“紗帽底下無窮漢”

烏紗帽原是官帽的代名詞，演變至今，已成了官的同義語了。區(qū)區(qū)烏紗帽，何至于如此閃閃發(fā)光，浸透衙門氣息？這自然也是有個發(fā)展過程的。查舊版《辭海》“烏紗”條，謂“古官帽名”，并引《晉書·輿服志》及《舊唐書·輿服志》作為佐證。說是“古官帽名”，當然無誤；但此條失之太簡，仍不能使人明白烏紗帽的來龍去脈。

其實，烏紗帽早先并非官帽。唐代大詩人李白有首《答友人贈烏紗帽》詩，謂：“領得烏紗帽，全勝白接。山人不照鏡，稚子道相宜。”如果望文生義，以為李白既然戴了烏紗帽，一定是做了官了，其實不然。據薛天緯先生考證，烏紗帽在唐代與“白接”一樣，是一種日常便帽，因此，李白此詩所寫，只是隱處期間的一件小事；并進而論曰：“宋元時代，尚未見將官帽稱為‘烏紗帽’，而明以后的文學作品中，則屢見不鮮?！保ā丁盀跫喢薄毙】肌罚秾W林漫錄》六集）這個結論是符合歷史實際的。

明朝官服，皆損益前代之制，仔細考察，變化不小。洪武三年規(guī)定：“凡文武官員朝視事，以烏紗帽、圓領衫、束帶為公服?！蓖瑫r又規(guī)定，凡是年老退休的官員，以及侍奉父母辭閑之官，允許繼續(xù)戴烏紗帽，而因事罷官者，則服飾與百姓一樣，不允許再戴烏紗帽。顯然，明朝將烏紗帽與官緊緊地束縛在一起，加以制度化，這就使烏紗帽與封建特權畫上了等號，從此也就與蚩蚩小民無緣，見戴烏紗帽者，只能惶惶然仰視，不敢隨便平視了。

歷代封建專制王朝無法根治的一個重要弊端，便是冗官之濫，宋、明尤甚。明中葉后，官僚機構日益膨脹，官多如毛，烏紗帽也就滔滔天下皆是，并越來越高。萬歷時有人見到南京留守中衛(wèi)指揮解元先祖解道畫像，“年二十許，烏紗矮冠”，按解道是洪武時人，可見明初烏紗帽尚未高聳，而至中葉，則風氣大變。如正德時兵部尚書王敞，“紗帽作高頂，靴作高底，輿用高打，人呼為‘三高先生’”（《客座贅語》卷1）。烏紗帽如此考究，需要量又如此之大，這就使冠帽鋪生意興隆，應接不暇。有首《折桂令·冠帽鋪》的曲子謂：“大規(guī)模內苑傳來，簪弁緌纓，一例安排。窄比寬量，輕漆慢烙，正剪斜裁。烏紗帽平添光色，皂頭中宜用輕胎。賬不虛開，價不高抬。修飾朝儀，壯觀人才。”所謂“壯觀人才”，恐怕多數——至少是相當一部分，名不副實。誠然，有明一代將近三百年間，頭戴烏紗帽者，固然也有國家棟梁、風流絕代者在。但中葉以后，選舉、考課制度松弛，弊病叢生，博得烏紗者，往往一不知典章因革，二不知錢谷兵農；劉瑾、魏忠賢之流宦官專政時，更是“一人得道，雞犬升天”，拍馬有術者拔據要津，持異議者、行直道者，則丟烏紗，遭迫害。晚明勢如水火、沸沸揚揚的黨爭，就爭權奪勢而言，實際上也就是爭奪烏紗帽的斗爭。嘉靖時的著名詞人馮惟敏謂：“烏紗帽滿京城日日搶，全不在賢愚上。新人換舊人，后浪催前浪，誰是誰非不用講。”同一時期的文學家薛論道，也憤然曰：“軟膿包氣豪，矮漢子位高，惡少年活神道。爺羹娘飰小兒曹，廣有些鴉青鈔。銀鑄冰山，金垂犗釣，今日車明朝轎。村頭腦紫貂，瘦身軀綠袍，說起來教人笑?！憋@然，是非顛倒，不講賢愚的結果，只能是搶到烏紗頭上戴，管他人才不人才！

“三年清知府，十萬雪花銀”，這句古老的民諺，道出了封建社會幾乎無官不貪的本質。清朝人說得更直白：“紗帽底下無窮漢……一切官之父族母族妻族，甚至婢妾族，以親及親，坐幕立幕，皆在紗帽底下……詞訟通關節(jié)，饋送索門包，肉食羅綺……無所不至，故曰‘無窮漢’?！币谎砸员沃阂豁敒跫喢?，庇蔭無數人。唯其如此，有些人對烏紗帽奉若神明，“只貪個紗帽往來，便自心滿意足”（《二刻拍案驚奇》卷15）。有的人甚至偷偷地弄一頂假烏紗帽戴在頭上，過一過畫餅充饑式的官癮。明朝有首民歌，對此作了生動的刻畫：“真紗帽戴來膽氣壯，你戴著只覺得臉上無光。整年間也沒升也沒個降，死了好傳影，打醮好行香。若坐席尊也，放屁也不響。”（《掛枝兒》謔部卷9）這種社會風氣，只能導致烏紗帽更加特權化，使官本位之風，越吹越烈。

但是，物極必反。至明末，官場已是腐敗透頂，烏紗帽簡直成了黑暗的象征。明人小說中有個盜魁曾尖銳地呼號：“如今都是紗帽財主的世界，沒有我們的世界！我們受了冤枉哪里去叫屈？況且模糊貪贓的官府多，清廉愛百姓的官府少?！保ā段骱肪?4）隨著明朝的滅亡，一頂頂烏紗帽落地，作為一種制度化的官服，烏紗帽終于在中國歷史上畫上了句號。

金生嘆先生曰：“紗帽底下無窮漢”，這一古老的提法，今日已從民間口語中消失。但是，今日社會，官本位仍然不時可見。一朝權在手，應有盡有。我曾到過崇山峻嶺中的貧困縣，區(qū)區(qū)科級干部，照樣坐著桑塔納車，家中裝修水平，不亞于大都市?！案F廟富方丈”，是此類戴烏紗帽者的真實寫照。

2005年3月17日