家書(shū)

猛火煮慢火溫

原文

朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用慢火溫。予生平功夫，全未用猛火煮過(guò)。雖略有見(jiàn)識(shí)，乃是從悟境得來(lái)，偶用功，亦不過(guò)優(yōu)游玩索已耳，如未沸之湯，遽用慢火，將愈煮愈不熟矣。

譯文

朱子說(shuō)治學(xué)好比熬肉，先必須用猛火煮，然后用慢火溫。我生平的學(xué)問(wèn)功夫，完全未經(jīng)猛火煮過(guò)，即便略有點(diǎn)見(jiàn)識(shí)，也是從領(lǐng)悟中得來(lái)，偶爾用用功，也不過(guò)悠閑玩味而已，如同未沸騰的湯，驟然就用慢火，則將越煮越不熟了。

評(píng)點(diǎn)

這是曾氏早期在京師時(shí)，與諸弟談讀書(shū)治學(xué)的一段話。

關(guān)于先猛火后慢火的治學(xué)方法，《朱子語(yǔ)類》卷第八中曾經(jīng)多次提到：“學(xué)者為學(xué)，譬如煉丹，須是將百十斤炭火煅一晌，方好用微微火養(yǎng)教成就。今人未曾將百十斤炭火去煅，便要將微火養(yǎng)將去，如何得會(huì)成?！薄敖裾Z(yǔ)學(xué)問(wèn)，正如煮物相似，須爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟？”“譬如煎藥，先猛火煎，教百沸大滾，直至涌坌出來(lái)，然后卻可以慢火養(yǎng)之。”

將煉丹、煮物、煎藥用來(lái)譬喻治學(xué)，是因?yàn)榈?、物、藥與學(xué)有可比之處：其真味都是不容易出來(lái)的，須得先經(jīng)歷一番猛烈煎煮研習(xí)的過(guò)程，然后再慢慢細(xì)細(xì)地去分解剖析，如此才可能有所收獲。

用功譬若掘井

原文

用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎!

譯文

用功好比挖井，與其挖幾口井而都不見(jiàn)泉水，何不如死守一口井，力求挖到泉水，從而達(dá)到用之不竭的效果呢!

評(píng)點(diǎn)

關(guān)于這點(diǎn)，朱熹曾以習(xí)練兵器為譬：“如載一車(chē)兵器，逐件取出來(lái)弄，弄了一件又弄一件，便不是殺人手段。我只有寸鐵，便可殺人!”(《朱子語(yǔ)類》卷第八)

為學(xué)也好，習(xí)武也好，做天下任何事情，都須得有專一的心性，只有“?！辈拍芫?，只有“一”才能深。功力精深來(lái)源于功夫?qū)Ｒ唬@是不可易移的真理。

心得與疑義

原文

凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。

譯文

凡是專注于一樁事業(yè)的人，必定有自己的心得，也必定會(huì)有疑惑之處。

評(píng)點(diǎn)

心得不易有，實(shí)實(shí)在在的疑惑也不易產(chǎn)生，這些都須建筑在長(zhǎng)久從事的過(guò)程中。疑惑更可貴，因?yàn)樗蛟S意謂前進(jìn)，意謂創(chuàng)新。

志識(shí)恒三者缺一不可

原文

士人第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事，三者缺一不可。諸弟此時(shí)，惟有識(shí)不可驟幾，有志有恒，則諸弟勉之而已。

譯文

讀書(shū)人第一要有志向，第二要有見(jiàn)識(shí)，第三要有恒心。有志向則不甘于成為下流，有見(jiàn)識(shí)則知道學(xué)問(wèn)無(wú)止盡，不敢以一點(diǎn)點(diǎn)收獲而自我滿足，有恒心則絕對(duì)沒(méi)有不成功的事情，三個(gè)方面缺一不可。諸弟此時(shí)，唯有見(jiàn)識(shí)上不可驟然達(dá)到，有志有恒兩個(gè)方面，則諸弟要勉力做到。

評(píng)點(diǎn)

志、識(shí)、恒，這三個(gè)字對(duì)每個(gè)人都很重要。志是人生的目標(biāo)。目標(biāo)有大有小。大者終生之目標(biāo)，小者每一個(gè)階段的目標(biāo)。目標(biāo)明確，人生道路的走向就明確，一步一步向前走去，一個(gè)個(gè)小目標(biāo)都達(dá)到了，則終生的大目標(biāo)便必有達(dá)到的一天。人若無(wú)志，則茫然不知方向，勢(shì)必碌碌一輩子而無(wú)所作為。識(shí)，指人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與判別，它是能力和智慧的一種體現(xiàn)。識(shí)依靠學(xué)與歷，且更須自身的領(lǐng)悟與提升，故而識(shí)最值得珍視。識(shí)不易得到，世上有不少人終生無(wú)識(shí)，所以曾氏說(shuō)“不可驟幾”。恒即操作手段，專一、持久，是此中的最主要內(nèi)容。大凡像樣的事情，都不可能一蹴而就，故人而無(wú)恒，必一事無(wú)成。

凡事貴專

原文

凡事皆貴專。心有所專宗，而博觀他途，以擴(kuò)其識(shí)，亦無(wú)不可；無(wú)所專宗，而見(jiàn)異思遷，此眩彼奪，則大不可。

譯文

凡事都貴在專注。心里存著專一的指歸，又廣博地觀覽其他路數(shù)，以擴(kuò)大見(jiàn)識(shí)，也不是不可以的，心里若是沒(méi)有專一的指歸，只是見(jiàn)異思遷，左顧右盼，則大為不可。

評(píng)點(diǎn)

急功近利、喜新厭舊、見(jiàn)異思遷，諸如此類，皆人之通病，曾氏諸弟亦不例外，所以曾氏反復(fù)以“專一”教誡。曾家諸少爺正當(dāng)年富力強(qiáng)而又處事業(yè)上的摸索磨合之期，此時(shí)最易流于躁競(jìng)一途，而事實(shí)上，老六、老九等已成躁競(jìng)之徒；倘若沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)給他們提供的平臺(tái)，終其一生，殆不出荷葉庸人之范疇。

順境嗇境都感恩

原文

君子之處順境，兢兢焉常覺(jué)天之過(guò)厚于我，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足。君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺(jué)天之厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。古人謂境地須看不如我者，此之謂也。

譯文

君子處順境時(shí)，心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，常感覺(jué)到上天對(duì)我過(guò)于厚待，我應(yīng)當(dāng)以所剩余的彌補(bǔ)別人的不足。君子處困境時(shí)，心里也戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，常感覺(jué)到上天對(duì)我過(guò)于厚待，并非果然厚待，而是與更困難者相比，對(duì)我的確是已過(guò)于厚待了。古人說(shuō)對(duì)于處境，必須看那些不如我的，說(shuō)的就是這點(diǎn)。

評(píng)點(diǎn)

這是道光二十四年三月，寫(xiě)給諸弟信中的一段話。先一年，曾氏放差四川鄉(xiāng)試主考，獲得一筆較豐裕的收入，于是寄一千兩銀子給家里，指定其中六百兩還債，另四百兩分贈(zèng)族戚。諸弟對(duì)此有意見(jiàn)，認(rèn)為家中老債甚多，六百兩不足還，不應(yīng)以四百兩贈(zèng)人。曾氏在列舉族戚之艱難后寫(xiě)了這段處順境與困境的話。人處順境，感恩之心易生，人處困境時(shí)與更困者相比后，亦懷感恩之心則不易，非特別仁厚者難以做到。

仁心與私心

原文

凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。

譯文

凡仁慈心生發(fā)時(shí)，必須一鼓作氣，盡我的能力來(lái)作為，稍有轉(zhuǎn)變的念頭，則疑心生，私心也便隨之而生。

評(píng)點(diǎn)

這是同一封信中的話。自私是人的天性，仁心則要靠培植。就一般人來(lái)說(shuō)，私心遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)仁心，所以，當(dāng)仁心萌生時(shí)，就要抓住而將之付諸實(shí)踐；否則轉(zhuǎn)念之間，仁心就有可能化為烏有。

荷道躬行

原文

荷道以躬，輿之以言。

譯文

肩負(fù)道義親身實(shí)行，借助文章曉諭世人。

評(píng)點(diǎn)

道光二十四年春天，曾氏作《五箴》自勵(lì)。其一為《立志箴》。此兩句即出于《立志箴》。曾氏以先哲為榜樣，立下澄清天下之志，并自我督促：“一息尚活，永矢弗諼?！敝X，忘記也。

不可慢弛

原文

誰(shuí)人可慢？何事可弛？弛事者無(wú)成，慢人者反爾。

譯文

哪一個(gè)人可待之以怠慢？哪一件事可處之以松弛？對(duì)事松弛者無(wú)成就，怠慢別人者，別人也會(huì)怠慢你。

評(píng)點(diǎn)

此話出自《五箴》中的《居敬箴》。敬，指對(duì)人對(duì)事的恭敬、敬畏的態(tài)度，怠慢松弛則是敬的反面。居敬則必拒慢。

物牽

原文

德業(yè)之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆？

譯文

道德學(xué)業(yè)之所以不能有常，是因?yàn)楸煌馕锼鶢坷邸Ｄ阋辉偈逞?，難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)要遭愆咎嗎？

評(píng)點(diǎn)

這是《五箴》中《有恒箴》中的幾句話。作者在批評(píng)自己“曩之所忻，閱時(shí)而鄙。故者既拋，新者旋徙”的無(wú)恒毛病后，分析無(wú)恒的病因在“物牽”，并警告自己不能再食言了。

心氣神體欲定

原文

心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。

譯文

心要安定，氣要安定，神要安定，體要安定。

評(píng)點(diǎn)

道光二十三年，曾氏在入川途中自制《養(yǎng)身要言》。其要言為：以仁養(yǎng)肝，以禮養(yǎng)心，以信養(yǎng)脾，以義養(yǎng)肺，以智養(yǎng)腎。其“智”的內(nèi)容即上條之四句話。概言之，即讓心氣神體處于安定狀態(tài)。

牢騷太盛者多抑塞

原文

牢騷太甚者，其后必多抑塞。蓋無(wú)故而怨天，則天必不許，無(wú)故而尤人，則人必不服，感應(yīng)之理然也。

譯文

牢騷太盛的人，他以后必定多遭壓抑阻塞。這是因?yàn)闊o(wú)故而埋怨上天，則上天必不允許，無(wú)故而恨咎別人，則別人必不服氣，報(bào)應(yīng)的原理就是這樣。

評(píng)點(diǎn)

曾氏功名順利，但諸弟皆不順。四弟、六弟都是花錢(qián)買(mǎi)的監(jiān)生，九弟、滿弟雖考取秀才卻止步不前，四個(gè)弟弟的功名都不過(guò)生員而已，于是多有牢騷之語(yǔ)，老六老九于此更盛。咸豐元年九月，身為禮部侍郎的大哥在信中這樣教育他們：牢騷者不檢查自己，卻去怨天尤人，這實(shí)在是在思維上出了大問(wèn)題，既于事無(wú)補(bǔ)，又得罪別人，百弊而無(wú)一利。

功名之地難居

原文

功名之地，自古難居。人之好名，誰(shuí)不如我？我有美名，則人必有受不美之名者，相形之際，蓋難為情。

譯文

功名這個(gè)地方，自古以來(lái)便難以居留。人對(duì)于名的愛(ài)好，誰(shuí)又不與我一樣呢？我擁有美名，則別人必定會(huì)得到不好的名聲，互相比較時(shí)，則難為情。

評(píng)點(diǎn)

咸豐四年八月，湘軍攻克武漢。這是太平軍起事以來(lái)，朝廷方面所獲得的最大戰(zhàn)績(jī)，湘軍亦聲名鵲起。這年九月，曾氏在給諸弟的信中，表明自己大勝之后的態(tài)度。梁氏在“功名之地，自古難居”之后刪去了幾句話：“兄以在籍之官募勇造船，成此一番事業(yè)，其名震一時(shí)，自不待言。”曾氏一離職守制的官員收回武漢，那么，丟掉武漢和未能收復(fù)武漢的在職文武官員們，相形之際豈不難為情？一旦難為情，忌恨之心便生；忌恨之心生，于被忌恨者則不利。故而曾氏接下來(lái)說(shuō)：“兄惟謹(jǐn)慎謙虛，時(shí)時(shí)省惕而已?！边@是所有居功名之地、得成就之人所應(yīng)取的態(tài)度。

漸習(xí)則遷善不知

原文

未習(xí)勞苦者，由漸而習(xí)，則日變?cè)禄?，而遷善不知；若改之太驟，恐難期有恒。

譯文

不習(xí)慣于勞苦的人，以逐漸的方式來(lái)習(xí)慣，則每天每月都在變化，向著良善的方向在前進(jìn)而自己并不知道；倘若改變太急，則恐怕難以期待會(huì)持之以恒。

評(píng)點(diǎn)

人的習(xí)慣的養(yǎng)成，有一個(gè)日積月累的過(guò)程，故而改變它也不宜太驟。欲速則不達(dá)，這是人類在實(shí)踐過(guò)程中所得出的真理。

規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理細(xì)密

原文

古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微，二者缺一不可。

譯文

古時(shí)成就大事業(yè)的人，規(guī)模格局上的遠(yuǎn)大與綜核管理上的密微，兩方面缺一都不行。

評(píng)點(diǎn)

這話是寫(xiě)給老九的，老九此時(shí)正帶領(lǐng)吉字營(yíng)在江西打仗。曾氏告訴兄弟，作為一個(gè)軍事統(tǒng)領(lǐng)，大和小兩個(gè)方面都要重視，兩者缺一都不行。大的方面指的是規(guī)模格局，即吉字營(yíng)下屬的前、后、左、右、中各營(yíng)的人員多少、將弁配備等。小的方面指的是日常的軍事訓(xùn)練、營(yíng)務(wù)管理等。老九這個(gè)人，用胡林翼的贊語(yǔ)是“才大器大”，其目光多在“遠(yuǎn)大”上，對(duì)“密微”較為忽視。曾氏之用意在于提醒他不能忽視“密微”。就在此信中，曾氏告訴其弟，他曾叫人置辦腰刀，用于獎(jiǎng)賞將弁，“人頗愛(ài)重”。曾氏說(shuō)這就是“綜理密微”的例子之一。

真心相向

原文

接人總宜以真心相向，不可常懷智術(shù)以相迎距。人以偽來(lái)，我以誠(chéng)往，久之則偽者亦共趨于誠(chéng)矣。

譯文

接應(yīng)別人，總宜以真心相待，不可經(jīng)常以機(jī)巧之心來(lái)迎送。別人以虛偽對(duì)我，我則以誠(chéng)實(shí)回答，久而久之，則虛偽者也一起向著誠(chéng)實(shí)方向走了。

評(píng)點(diǎn)

曾氏提倡“拙誠(chéng)”，即以天下之至拙應(yīng)天下之至巧，以天下之至誠(chéng)應(yīng)天下之至偽。老子說(shuō)過(guò)“大智若愚”“大巧若拙”，故而很多時(shí)候，至愚即為大智，至拙即為大巧。

全副精神貫注一事

原文

來(lái)書(shū)謂“興會(huì)索然”，此卻大不可。凡人作一事，便須全副精神注在此事，首尾不懈，不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。

譯文

來(lái)信說(shuō)“興會(huì)索然”，這是大為不可的。凡人做一件事，就必須全副精力投注在這件事上，從頭到尾都不能松懈，不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐在這山又望著那山。人若是沒(méi)有恒心，將終生一無(wú)所成。

評(píng)點(diǎn)

老九二十四歲那年考中秀才，八年后考取優(yōu)貢。第二年即咸豐六年，他本打算進(jìn)京參加廷試，卻因道路梗阻未果行，不久即招募吉字營(yíng)赴江西攻打吉安。與當(dāng)時(shí)所有讀書(shū)人一樣，借科舉入仕，仍是老九心中最想走的道路。所以盡管身為吉字營(yíng)統(tǒng)領(lǐng)，也常會(huì)有意愿未遂的遺憾感，于是也便有對(duì)營(yíng)務(wù)“興會(huì)索然”的情緒出現(xiàn)。曾氏斷然告訴兄弟，“此卻大不可”。接下來(lái)便以自身為例，說(shuō)自己也常犯“做這樣想那樣”的毛病，現(xiàn)身說(shuō)法，望老九引以為鑒。

做這想那，是人的一種通病，其結(jié)果將必定是百無(wú)一成。讀者諸君若亦有此毛病者，當(dāng)切切戒之。

精神愈用愈出

原文

身體雖弱，卻不宜過(guò)于愛(ài)惜。精神愈用則愈出，陽(yáng)氣愈提則愈盛。每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活；若存一愛(ài)惜精神的意思，將前將卻，奄奄無(wú)氣，決難成事。

譯文

身體雖然弱，卻不宜過(guò)于愛(ài)惜。精神越使用則越涌出，陽(yáng)氣越提起則越旺盛。每天做的事情越多，則夜間臨睡時(shí)則越快活；若是存在著一點(diǎn)愛(ài)惜精神的意思，則又想前進(jìn)又想退卻，奄奄無(wú)氣，絕對(duì)難以成事。

評(píng)點(diǎn)

這段話，典型地體現(xiàn)了湖南人做事的霸蠻精神。有些事情，按常情是辦不成的，但咬緊牙關(guān)，不顧一切，存一非辦成不可的心思，到最后還是辦成了。這便是湖南人的口頭禪：霸蠻。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，對(duì)于短時(shí)期而言，霸霸蠻的確是有好處的。許多湖南人無(wú)論什么都霸蠻，有時(shí)就走向它的反面了。

盈科后進(jìn)

原文

不慌不忙，盈科后進(jìn)，向后必有一番回甘滋味出來(lái)。

譯文

不慌不忙，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，過(guò)后必定有一番甜美滋味回現(xiàn)。

評(píng)點(diǎn)

老九出道晚，求勝心切，曾氏勸告他以李續(xù)賓好整以暇為法，不慌不忙地一仗一仗地打，必有成效。曾氏曾以聯(lián)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明此意：“打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無(wú)聲無(wú)臭，既要老到，又要精明。”“盈科后進(jìn)”出于《孟子·離婁下》：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！币馕度蛳铝鲃?dòng)，先把坑坑坎坎灌滿后，再繼續(xù)奔流，一直流到海洋。孟子的意思是做事當(dāng)踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印。

去機(jī)權(quán)復(fù)篤實(shí)

原文

吾自信亦篤實(shí)人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，把自家學(xué)壞了；實(shí)則作用萬(wàn)不如人，徒惹人笑，教人懷憾，何益之有!近日憂居猛省，一味向平實(shí)處用心，將自家篤實(shí)的本質(zhì)復(fù)我固有。賢弟此刻在外，亦急須將篤實(shí)復(fù)還，萬(wàn)不可走入機(jī)巧一路，日趨日下也。

譯文

我自信也是個(gè)篤實(shí)人，只是因?yàn)榭催^(guò)經(jīng)過(guò)的世事變化太多，略微摻雜些機(jī)巧權(quán)變來(lái)作為手段，把自己弄壞了；事實(shí)上所起的作用遠(yuǎn)不如別人，徒惹人笑話，教人懷著憤恨，哪里有什么益處呢!近來(lái)丁憂家居，猛然醒悟，應(yīng)該一心一意地在平實(shí)處用功夫，將自己篤實(shí)的固有本質(zhì)恢復(fù)。賢弟此刻在外，也應(yīng)該趕緊將篤實(shí)恢復(fù)，萬(wàn)萬(wàn)不可走入機(jī)巧一路，以免一天天趨于下流。

評(píng)點(diǎn)

因父親去世，從咸豐七年二月到咸豐八年六月，曾氏在老家待了一年零四個(gè)月。在擺脫軍務(wù)和人事的日子里，曾氏靜下心對(duì)五年來(lái)的軍營(yíng)歲月作了認(rèn)真的反思。經(jīng)過(guò)這番反省之后，曾氏在認(rèn)識(shí)上有了很大的提高，人生境界上大有提升，他本人將這個(gè)過(guò)程稱為“大悔大悟”。咸豐八年正月寫(xiě)給老九的這段話，正屬其悔悟中一點(diǎn)。曾氏的朋友說(shuō)曾氏一生三變：從詩(shī)文之學(xué)變?yōu)槌讨熘畬W(xué)，從程朱之學(xué)變?yōu)樯觏n之學(xué)，從申韓之學(xué)變?yōu)槔锨f之學(xué)。從咸豐二年底出山辦團(tuán)練到咸豐七年初，他處在行申韓之學(xué)的時(shí)期。法家重勢(shì)重權(quán)威，機(jī)巧權(quán)詐自然是不可免的。機(jī)巧權(quán)詐給他帶來(lái)一些成功，也給他帶來(lái)許多不利。經(jīng)過(guò)反思，曾氏決定去機(jī)權(quán)而復(fù)篤實(shí)。

堅(jiān)毅與剛愎有別

原文

強(qiáng)毅之氣決不可無(wú)，然強(qiáng)毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強(qiáng)，曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。如不慣早起而強(qiáng)之未明即起，不慣莊敬而強(qiáng)之坐尸立齋，不慣勞苦而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞不倦。是即強(qiáng)也。不慣有恒而強(qiáng)之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。

譯文

頑強(qiáng)堅(jiān)毅之氣絕不可無(wú)，但頑強(qiáng)堅(jiān)毅與剛愎有區(qū)別。古語(yǔ)說(shuō)“戰(zhàn)勝自己的叫作強(qiáng)”，說(shuō)“強(qiáng)行制止”，說(shuō)“強(qiáng)行寬恕”，說(shuō)“強(qiáng)行為善”，都是指戰(zhàn)勝自己的意思。如不習(xí)慣起得早，卻強(qiáng)迫自己未明即起，不習(xí)慣一本正經(jīng)，卻強(qiáng)迫自己行坐端莊，不習(xí)慣勞苦，卻強(qiáng)迫自己與士卒同甘共苦，勤勞不倦。這些就是強(qiáng)的意思。不習(xí)慣持之以恒，卻勉強(qiáng)自己堅(jiān)定有恒心。這就是毅的意思。舍掉這些而以虛驕勝人，那就是剛愎而已。兩者初看起來(lái)相似，但發(fā)展下去則有天地之別，不可不明察，不可不謹(jǐn)慎。

評(píng)點(diǎn)

這段話與前段話出于同一封信。曾氏在談到去權(quán)詐之后，立即強(qiáng)調(diào)強(qiáng)毅之氣不可丟掉，但又將它與剛愎自用區(qū)別開(kāi)來(lái)。世上有許多現(xiàn)象表面看來(lái)較為相近，其實(shí)內(nèi)里的本質(zhì)是不同的，若不能從本質(zhì)上將它分辨清楚，便有可能起點(diǎn)差不多，歸宿卻相距甚遠(yuǎn)。曾氏的長(zhǎng)處便在這里。他善于精細(xì)地辨析事理，永遠(yuǎn)讓認(rèn)識(shí)最大限度地接近事物的本來(lái)面目。

不慌不忙與無(wú)聲無(wú)臭

原文

打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無(wú)聲無(wú)臭，既要精到又要簡(jiǎn)捷。

譯文

打仗要不慌不忙，先求得穩(wěn)當(dāng)，再來(lái)講求變化；做事要無(wú)聲無(wú)息，既要精明老到，又要簡(jiǎn)單便捷。

評(píng)點(diǎn)

在談及去機(jī)巧與強(qiáng)毅之氣后，曾氏仍覺(jué)意猶未盡，又補(bǔ)上這一副聯(lián)語(yǔ)。這些話是針對(duì)老九打仗銳氣有余沉毅不足的毛病來(lái)說(shuō)的。曾氏說(shuō)“氣浮而不斂，兵家之忌也”。其實(shí)豈止兵家，做任何事都不能心氣浮躁，要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，要不事聲張。當(dāng)代人特別喜歡炒作即大肆張揚(yáng)，這是浮躁時(shí)代的通病。綜觀載籍，古往今來(lái)，真正的大事都是在“無(wú)聲無(wú)臭”中做的，而那些大轟大嗡，要么在事成之后，要么是另有所圖，很少是靠它而做成事的。

以專而精以紛而散

原文

弟此時(shí)以營(yíng)務(wù)為重，則不宜常看書(shū)。凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱“耳不兩聽(tīng)而聰，目不兩視而明”，莊子稱“用志不紛，乃凝于神”，皆至言也。

譯文

弟此時(shí)應(yīng)當(dāng)以營(yíng)務(wù)為重，不宜常看書(shū)。大凡人做一件事，因?yàn)閷Ｒ欢?，因?yàn)榧娂嫸稚?。荀子說(shuō)“耳朵不同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聰敏，眼睛不同時(shí)看兩樣?xùn)|西而明晰”，莊子說(shuō)“心志不紛雜使用，才可以使精神凝聚”，這都是至理名言。

評(píng)點(diǎn)

這段話與前面所說(shuō)的“作一事便須全副精神注在此事”是一個(gè)意思。世人做事業(yè)，有成功的，有不成功的，其中影響的因素固然很多，有主觀的因素，也有客觀的因素。有的人執(zhí)著專一，有的人見(jiàn)異思遷，這是成與不成的主觀因素中的重要一點(diǎn)。

腳踏實(shí)地

原文

總須腳踏實(shí)地，克勤小物，乃可日起而有功。

譯文

總是必須腳踏實(shí)地，能勤于做好小事，才可能日日有起色而見(jiàn)功效。

評(píng)點(diǎn)

曾氏是個(gè)虔誠(chéng)的朱熹理學(xué)信徒。朱熹教人，重在近處小處著手。試抄錄幾段朱熹這方面的語(yǔ)錄，以饗讀者諸君：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，教人且從近處做去。如灑掃大廳大廊，亦只是如灑掃小室模樣；掃得小處潔凈，大處亦然。”“小者便是大者之驗(yàn)。須是要謹(jǐn)行謹(jǐn)言，從細(xì)處做起，方能克得如此大。”“古人于小學(xué)小事中，便皆存?zhèn)€大學(xué)大事底道理在?！?《朱子語(yǔ)類》卷第八)

長(zhǎng)傲致敗

原文

兇德致敗，莫甚長(zhǎng)傲。傲之凌物，不必定以言語(yǔ)加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。中心不可有所恃，心有所恃，則達(dá)于面貌。以門(mén)地言，我之物望大減，方且恐為子弟之累，以才識(shí)言，近今軍中煉出人才頗多。弟等亦無(wú)過(guò)人之處，皆不可恃，只宜抑然自下，一味言忠信行篤敬，庶可以遮護(hù)舊失，整頓新氣；否則，人皆厭薄之矣。

譯文

招致失敗的不良性格，莫過(guò)于驕傲。以驕傲之氣對(duì)待外物，不一定表現(xiàn)在言語(yǔ)上的盛氣凌人，有的表現(xiàn)在神采上的盛氣凌人，有的表現(xiàn)在面色上的盛氣凌人。心中不應(yīng)該有所依恃。心里一旦有所依恃，就會(huì)表現(xiàn)在面貌上。從門(mén)第來(lái)說(shuō)，我現(xiàn)在的社會(huì)聲望大減，正擔(dān)心連累子弟。從才識(shí)來(lái)說(shuō)，近年軍中鍛煉出的人才頗多。諸弟也沒(méi)有過(guò)人之處，都不可依恃，只宜向下抑制自己，完完全全做到言語(yǔ)忠信行事篤敬，或許可以借此遮掩過(guò)去的缺失，整頓出一番新氣象；否則，別人都會(huì)討厭鄙薄了。

評(píng)點(diǎn)

這是咸豐八年三月，曾氏在老家寫(xiě)給老九的話。戒除自以為是的習(xí)氣，謙謹(jǐn)退抑待人，這也是家居守喪時(shí)期曾氏“大悔大悟”中的主要內(nèi)容。他希望在外帶兵的老六老九也要這樣做。用曾氏自己的話說(shuō)，他們兄弟皆秉母親的性格：倔強(qiáng)自信。倔強(qiáng)自信者，從內(nèi)心來(lái)說(shuō)皆自認(rèn)有能力有本事，即所謂有所恃，對(duì)外則往往輕忽別人，即所謂長(zhǎng)傲。打掉內(nèi)心的恃，則外表的長(zhǎng)傲就會(huì)因失恃而消減。曾氏正是從源頭處指點(diǎn)諸弟：大哥威望已損門(mén)第不可恃，別人才干優(yōu)長(zhǎng)自己的本事不可恃。

不可怨天尤人

原文

胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養(yǎng)德；不特?zé)o以養(yǎng)德，亦非所以保身。

譯文

胸中多有抑郁，怨天尤人，不但不可以涉足社會(huì)，也不是培植道德的辦法；不但不可以培植道德，也不是保養(yǎng)身體的辦法。

評(píng)點(diǎn)

涉世、養(yǎng)德、保身，看起來(lái)領(lǐng)域不同，其實(shí)總的原則是一致的。社會(huì)和宇宙看起來(lái)更是相差甚大，其實(shí)總的原則也是一致的。中國(guó)先哲所提出的“天人合一”，從這點(diǎn)上看，的確包含著絕大智慧。

善始善終與拼搏求人

原文

聲聞之美，可恃而不可恃。善始者不必善終，行百里者半九十。

精神愈用而愈出，不可因身體素弱過(guò)于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽爾摧沮。

求人自輔，時(shí)時(shí)不可忘此意。

譯文

好名聲，可以依恃，也不可以依恃。善于起始的人，不一定善于終結(jié)，以百里為目標(biāo)的人，走過(guò)九十里才能稱之為半。

精神是越使用則越有，不可以因?yàn)樯眢w素來(lái)單弱而過(guò)于保養(yǎng)愛(ài)惜。智慧是越處艱苦越明晰，不可以因?yàn)榫秤雠紶柌豁槺懔⒓淳趩省?/p>

求取別人的輔助。這一點(diǎn)，時(shí)時(shí)都不可以忘記。

評(píng)點(diǎn)

這三段話都出自咸豐八年四月初九日給老九的信。此時(shí)，曾氏仍在家為父守喪。老九則因軍務(wù)緊急，回籍半年后便離家赴江西前線，此時(shí)正統(tǒng)領(lǐng)吉字營(yíng)在圍攻吉安府，接連打了幾場(chǎng)勝仗，名聲較好。曾氏告訴老九，名聲這個(gè)東西，屬于“軟件”，不是十分靠得住的“硬件”，可恃又不可恃。趁著目前較好的形勢(shì)，一鼓作氣，善始善終。百里長(zhǎng)途是件艱苦的事，越往后走則越難，其半不在五十里，而在九十里，這是因?yàn)楹竺娴氖锏碾y度，與前九十里相當(dāng)。老九從小多病，體質(zhì)與曾氏一樣并不強(qiáng)壯，但既然擔(dān)當(dāng)重任，便不能松懈。至于聰明才智，則如同火花，常常因撞擊而生發(fā)。這些話，既是情勢(shì)所迫，也是閱歷之語(yǔ)。曾氏還懇切地對(duì)老九說(shuō)“人才至難”，“何可多得”，所以必須時(shí)時(shí)存重視人才之念。善于識(shí)人用人，是曾氏成事的訣竅之一。他在家書(shū)中，常常不忘提及此事，并密授機(jī)宜。

不輕率進(jìn)退

原文

不輕進(jìn)，不輕退。

譯文

不輕率進(jìn)兵，不輕率撤退。

評(píng)點(diǎn)

老九屬于急功近利一類人，故而曾氏教他學(xué)習(xí)穩(wěn)重沉靜的李續(xù)賓，用兵時(shí)進(jìn)與退皆不輕率。

焦躁則辦事不妥

原文

一經(jīng)焦躁，則心緒少佳，辦事必不能妥善。

譯文

一旦焦躁，則好心緒必定減少，辦事則必不能妥善。

評(píng)點(diǎn)

老九圍吉安，前后將近兩年。城池久不能下，心中焦躁，曾氏便以此規(guī)勸他。人辦事，仰仗的是心緒安寧，安寧一旦被焦躁所破壞，于事更糟。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，幾乎人人都懂，只是做起來(lái)不容易；但若有人及時(shí)從旁點(diǎn)撥一下，還是大有益處的。

人生適意時(shí)

原文

人生適意之時(shí)不可多得。弟現(xiàn)在頗稱適意，不可錯(cuò)過(guò)時(shí)會(huì)，當(dāng)盡心竭力，做成一個(gè)局面。

譯文

人生得意的時(shí)候不可多得。你現(xiàn)在可以說(shuō)得上得意，故而不可錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，應(yīng)當(dāng)盡心竭力去做出一個(gè)局面來(lái)。

評(píng)點(diǎn)

人生百年，真正在社會(huì)上做事的歲月不過(guò)三四十年而已，這中間還包括選擇、磨合、折騰、失敗等等，除了這些，剩下的歲月則更少。所以，一旦遇到好的機(jī)遇，走上一段坦途，就得牢牢把握、充分發(fā)揮，盡量在這個(gè)時(shí)段中把事情做好做大，做成一個(gè)局面出來(lái)。如此，則有可能使得日后的道路越走越寬廣，即或遇到障礙或坎坷，也可擁有足夠的實(shí)力去應(yīng)付。趁適意之時(shí)做成一個(gè)局面，這應(yīng)該是成功人士的共同心得。

愧于不恕

原文

吾因本性倔強(qiáng)，漸近于愎，不知不覺(jué)做出許多不恕之事，說(shuō)出許多不恕之話，至今愧恥無(wú)已。

譯文

我因本性倔強(qiáng)，漸漸地與剛愎接近，不知不覺(jué)間做出許多不符合恕道的事，說(shuō)出許多不符合恕道的話，至今羞愧不已。

評(píng)點(diǎn)

曾氏在父親墓廬中的反思，其主旨是由申韓轉(zhuǎn)向黃老，即化剛為柔。這里說(shuō)的對(duì)漸近剛愎、不恕的愧恥，表達(dá)的正是這種轉(zhuǎn)變。

日慎一日

原文

日慎一日，以求事之濟(jì)，一懷焦憤之念，則恐無(wú)成。千萬(wàn)忍耐，千萬(wàn)忍耐。久而敬之四字，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然。

譯文

天天謹(jǐn)慎，以求得事情完成，一旦懷有焦急的念頭，則擔(dān)心事情無(wú)成。千萬(wàn)要忍耐，千萬(wàn)要忍耐。久而敬之，這四個(gè)字，不但對(duì)待朋友如此，即便對(duì)待所有的事情也應(yīng)如此。

評(píng)點(diǎn)

咸豐八年六月初三日，曾氏接到赴浙江辦理軍務(wù)的圣旨。一年多的反思，使他的心緒平靜下來(lái)，他巴望著有復(fù)出的一天。這次他不但不推辭，反而迅即整裝就道，就像唯恐丟失似的。七月十四日，曾氏在江西湖口給老九寫(xiě)信，勸慰久攻吉安不下的九弟不可焦憤?！叭丈饕蝗铡薄扒f(wàn)忍耐”這些話，不僅是對(duì)老九的勸勉，也是復(fù)出之后曾氏本人所抱定的對(duì)人對(duì)事的態(tài)度。

死生置之度外

原文

余死生早已置之度外，但求臨死之際，寸心無(wú)可悔憾，斯為大幸

譯文

死與生，我已置之于度外，但求臨死的時(shí)候，心中沒(méi)有悔憾之事，這就大幸了。

評(píng)點(diǎn)

曾氏復(fù)出之后，軍事?tīng)顩r比先前更糟。先是當(dāng)年八月三河之役，湘軍全軍覆滅，六千兵勇葬身安徽，曾氏六弟?chē)?guó)華從此不歸。繼而石達(dá)開(kāi)回師湖南，湘省震驚，曾氏疲于奔命。接著，李秀成攻破江南大營(yíng)，蘇南全境落入太平軍之手。面對(duì)著局面的惡劣，曾氏甚至有“天下似無(wú)勘定之理”的嘆息。這兩句兄弟間的私房話，正是他此刻心情的表露。

習(xí)勞為辦事之本

原文

習(xí)勞為辦事之本。引用一班能耐勞苦之正人，日久自有大效。

譯文

習(xí)慣于勞苦是辦事情的根本。引進(jìn)一批能吃苦耐勞的正經(jīng)人，日久自然有大的收效。

評(píng)點(diǎn)

曾氏雖一輩子讀書(shū)做官，卻不忘農(nóng)家勤儉本色，臨終留給兒子的遺囑之一，便是“習(xí)勞則神欽”。

不輕進(jìn)輕退妄親妄疏

原文

不輕進(jìn)人，即異日不輕退人之本；不妄親人，即異日不妄疏人之本。

譯文

不輕易接收人，即是今后不輕易辭退人的預(yù)為張本；不隨便親近人，即是今后不隨便疏遠(yuǎn)人的預(yù)為張本。

評(píng)點(diǎn)

有句成語(yǔ)叫作輕諾寡信，意謂輕易許諾，則必定少有兌現(xiàn)。這原因有二：一是輕諾者，本就不把諾言當(dāng)一回事；二是許諾太多，無(wú)法一一兌現(xiàn)。曾氏在這里所說(shuō)的，正是這個(gè)現(xiàn)象。

惰傲致敗

原文

天下古今之庸人，皆以一惰字致?。惶煜鹿沤裰湃?，皆以一傲字致敗。

譯文

天下古今的庸人，都由于一個(gè)惰字招致失??；天下古今的才人，都由于一個(gè)傲字招致失敗。

評(píng)點(diǎn)

前人曾批評(píng)曾氏“好下斷語(yǔ)”，即喜歡說(shuō)絕對(duì)話。曾氏長(zhǎng)于提煉，往往能用簡(jiǎn)易數(shù)字說(shuō)明復(fù)雜事理，但也因此易入偏頗一路。以“惰”為庸人致敗之由，以“傲”為才人致敗之由，話是說(shuō)得簡(jiǎn)明痛快，不過(guò)也的確是偏頗了點(diǎn)。

不輕非笑人與不晏起

原文

欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起第一義。

譯文

想去掉驕字，總以不隨便譏笑人為第一條；想去掉惰字，總以不懶起床為第一條。

評(píng)點(diǎn)

這是曾氏針對(duì)諸弟的突出毛病而言。大約曾氏諸弟既喜歡隨意笑人，又好睡懶覺(jué)。如咸豐十年四月給在老家的四弟信中說(shuō)：“子弟不可學(xué)大家口吻，動(dòng)輒笑人之鄙陋，笑人之寒村，日習(xí)驕縱而不自知，至戒至囑?！?/p>

半由人力半由天事

原文

凡辦大事，半由人力，半由天事。吾輩但當(dāng)盡人力之所能為，而天事則聽(tīng)之彼蒼而無(wú)所容心。

譯文

凡辦大事，一半決定于人力，一半決定于天事。我們只應(yīng)當(dāng)竭盡人力所能做的部分，至于天事則聽(tīng)之于上天，不要費(fèi)心。

評(píng)點(diǎn)

盡人事而聽(tīng)天命，這是中國(guó)古老的智者之言。人事指?jìng)€(gè)人的努力，天命則是個(gè)人之外的諸多因素的組合。人事自己可以做得主，天命則個(gè)人做不得主。事情越大，則天命的成分越多。曾氏所說(shuō)的“半”，亦不過(guò)概而言之罷了。

說(shuō)話

原文

凡說(shuō)話不中事理、不擔(dān)斤兩者，其下必不服。

譯文

凡說(shuō)話不切中事理、沒(méi)有分量的人，他的部下必定不會(huì)服氣。

評(píng)點(diǎn)

君字從口，意味為頭為主者當(dāng)慎于言說(shuō)。由慎而提倡訥，甚至沉默，故而有沉默是金的說(shuō)法。

事后悔議者閱歷淺

原文

凡事后而悔己之隙，與事后而議人之隙，皆閱歷淺耳。

譯文

凡事后而悔恨自己的疏漏，與事后而議論別人的疏漏，都是閱歷淺薄的表現(xiàn)。

評(píng)點(diǎn)

曾氏本意是討厭事后諸葛亮式的高明者，其實(shí)，從總結(jié)教訓(xùn)來(lái)看，事后悔己議人，也并非一概不是。

軍事忌預(yù)說(shuō)

原文

凡軍事做一節(jié)說(shuō)一節(jié)，若預(yù)說(shuō)幾層，到后來(lái)往往不符。

譯文

凡用兵打仗上的事，做一節(jié)就說(shuō)一節(jié)，若是預(yù)先便去說(shuō)后面的好幾節(jié)，到后來(lái)往往與事實(shí)不符。

評(píng)點(diǎn)

常言說(shuō)“軍情瞬息萬(wàn)變”，說(shuō)的是變數(shù)多。又說(shuō)“兵者陰事”，說(shuō)的是詭秘機(jī)詐。如此，軍事便難以預(yù)料，再加上曾氏性格上有迂拙的一面，故而他特別不喜歡軍事上的預(yù)測(cè)。其實(shí)，這話也有點(diǎn)絕對(duì)了。古今中外，便常有因預(yù)料準(zhǔn)確而取勝的戰(zhàn)例。

多選替手

原文

辦大事者以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。

譯文

辦大事者以多選替手為第一義。滿意的選擇不可能得到，姑且節(jié)略而取其次，以待慢慢教育，這是可以的。

評(píng)點(diǎn)

這里體現(xiàn)的是曾氏人才觀念的兩個(gè)重要內(nèi)容：其一為物色助手最為重要；其二為衡人不可太苛，選不到一等的，二等也可，確定后再予以慢慢教育。曾氏的人才學(xué)，是此老一生的真正學(xué)問(wèn)，很值得重視。

苦于不自知

原文

沅弟謂雪聲色俱厲。凡目能見(jiàn)千里，而不能自見(jiàn)其睫。聲音笑貌之拒人，每苦于不自見(jiàn)，苦于不自知。雪之厲，雪不自知；沅之聲色恐亦未始不厲，特不自知耳。

譯文

沅甫弟說(shuō)雪芹(彭玉麟)聲色俱厲。大凡眼睛能看到很遠(yuǎn)的東西，卻不能看到自己的眼睫毛。聲音笑貌對(duì)人的拒斥，每每是苦于自己看不到覺(jué)察不到。雪芹的嚴(yán)厲，雪芹自己不知道；沅甫的聲色，恐怕也未嘗不厲害，只是自己不知道罷了。

評(píng)點(diǎn)

易于看到別人的缺點(diǎn)，難于看到自己的不足，大概是人類的通病。老九所犯的正是這個(gè)通病。人類還有一個(gè)通病，便是喜歡當(dāng)面恭維而背后去議論不是，只有至親密友才會(huì)當(dāng)面批評(píng)。老九有一個(gè)有見(jiàn)識(shí)又能當(dāng)面批評(píng)的大哥，這是他的幸運(yùn)。

臨睡時(shí)默念本日勞作

原文

每日臨睡之時(shí)，默數(shù)本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤國(guó)事之處無(wú)多，更宜竭誠(chéng)以圖之。

譯文

每天臨睡的時(shí)候，默默數(shù)著今天勞心的事做了幾件，勞力的事做了幾件，則知效勞國(guó)事之處不多，更應(yīng)該竭誠(chéng)圖報(bào)。

評(píng)點(diǎn)

曾氏的“君子三樂(lè)”之一為“勤勞而后憩息”，即辛辛苦苦勞動(dòng)一天后的休息，可以使人得到很大的樂(lè)趣。這種樂(lè)趣只有真正的勞動(dòng)者(包括勞心與勞力)才能體會(huì)到。這段話更將勞作與宣勤國(guó)事聯(lián)系起來(lái)，層次又提高了一步。

剛?cè)峄ビ?/p>

原文

從古帝王將相，無(wú)人不由自立做出；即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無(wú)挺然特立不畏強(qiáng)御之意。近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ茫豢善珡U。太柔則靡，太剛則折。剛非暴戾之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯；爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退。

譯文

從古以來(lái)的帝王將相，沒(méi)有哪個(gè)不通過(guò)自立而做出事業(yè)；即使那些被稱作圣賢者，也各人有自立自強(qiáng)的途徑，故而能做到獨(dú)立不懼，牢固不拔。我往年在京師，喜歡與那些有大名大位者為仇，也未嘗不含有挺然特立不畏強(qiáng)勢(shì)的意思在內(nèi)。近來(lái)悟得天地之間的大道理是剛?cè)峄?jì)，不可偏廢。太柔則披靡，太剛則折裂。剛不是說(shuō)的暴戾，而是強(qiáng)?。蝗岵皇钦f(shuō)的卑弱，而是謙退。辦事情為公益，則應(yīng)當(dāng)強(qiáng)??；爭(zhēng)名逐利，則應(yīng)當(dāng)謙退。

評(píng)點(diǎn)

同治元年五月份，曾氏與屯兵南京城外雨花臺(tái)的九弟、滿弟有過(guò)幾份重要的書(shū)信往來(lái)。當(dāng)時(shí)的情形是，曾國(guó)荃官居浙江按察使，領(lǐng)兵二萬(wàn)，曾國(guó)葆受封同知銜，領(lǐng)兵五千，他自己身為協(xié)辦大學(xué)士、兩江總督，且節(jié)制四省軍務(wù)。在他看來(lái)，曾家一門(mén)鼎盛盈滿。曾氏認(rèn)為，無(wú)論宇宙自然，還是人類社會(huì)，都遵循消息盈虛之理，即息則消，消則息，盈則虛，虛則盈。眼下盈滿，接下來(lái)的便是虛虧。虛虧有別人使之然，有自己使之然。若受別人所使，則要遭難；若受自己所使，則可以免禍。五月十五日，曾氏給兩弟說(shuō)了一通“人概”“天概”的話：“余家目下鼎盛之際，余忝竊將相，沅所統(tǒng)近二萬(wàn)人，季所統(tǒng)四五千人，近世似此者曾有幾家？沅弟半年以來(lái)七拜君恩，近世似弟者曾有幾人？日中則昃，月盈則虧，吾家亦盈時(shí)矣。管子云斗斛滿則人概之，人滿則天概之。余謂天之概無(wú)形，仍假手于人以概之?；羰嫌瘽M，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之，吳主概之。待他人之來(lái)概而后悔之，則已晚矣。吾家方豐盈之際，不待天之來(lái)概人之來(lái)概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之?！钡珒傻軐?duì)大哥之說(shuō)不以為然，他們認(rèn)為當(dāng)今世界只是“勢(shì)利之天下，強(qiáng)凌弱之天下”。于是在五月二十八日，針對(duì)兩弟之說(shuō)，曾氏又寫(xiě)下梁氏所抄錄的這段話，闡明剛?cè)峄?jì)的道理。

如何面對(duì)疑謗

原文

眾口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止。有才者忿疑謗之無(wú)因，而悍然不顧，則謗且日騰。有德者畏疑謗之無(wú)因，而抑然自修，則謗亦日息。吾愿弟等之抑然，不愿弟等之悍然也。

譯文

眾人之口舌紛紛揚(yáng)揚(yáng)，本就不知道它從哪里而起，也不知道它什么時(shí)候就停止了。有才能者惱怒疑謗的無(wú)緣無(wú)故，于是悍然不顧，如此謗言則日益騰躍。有道德者害怕疑謗的無(wú)緣無(wú)故，于是抑然自修，如此謗言則日益止息。我愿兩弟取抑然自修的態(tài)度，而不愿兩弟取悍然不顧的態(tài)度。

評(píng)點(diǎn)

這里講的是對(duì)不利流言的兩種態(tài)度。一是悍然不顧我行我素，一是引以為懼警惕自修。曾氏希望老九取后者，但老九的性格與大哥大不同：他要么是悍然不顧，要么是斷然出擊。

懷臨履之懼

原文

古來(lái)成大功大名者，除千載一郭汾陽(yáng)外，恒有多少風(fēng)波，多少災(zāi)難，談何容易!愿與吾弟兢兢業(yè)業(yè)，各懷臨深履薄之懼，以冀免于大戾。

譯文

自古以來(lái)成就大功大名的人，除開(kāi)千年一個(gè)郭子儀外，經(jīng)常有多少風(fēng)波，多少災(zāi)難，談何容易!希望與我的弟弟們一道，兢兢業(yè)業(yè)，各人都懷著臨深履薄的恐懼，借以求得免去大的禍災(zāi)。

評(píng)點(diǎn)

郭子儀(封汾陽(yáng)郡王)功高而不居，故能享高壽得善終，成為后世榜樣。曾氏飽讀詩(shī)書(shū)，深知兔死狗烹的現(xiàn)象史不絕書(shū)，于是常常提醒自己要善處功名善處高位，且常常提醒在這方面較為大意的老九。

盛時(shí)常想衰時(shí)

原文

盛時(shí)常作衰時(shí)想，上場(chǎng)當(dāng)念下場(chǎng)時(shí)。富貴人家宜牢記此二語(yǔ)。

譯文

興盛時(shí)常常想到衰敗時(shí)，上場(chǎng)風(fēng)光時(shí)當(dāng)念及下場(chǎng)神沮時(shí)。富貴人家要牢牢記住這兩句話。

評(píng)點(diǎn)

富貴人家正處盛時(shí)，正在場(chǎng)面上，若常想到衰時(shí)念及下場(chǎng)時(shí)，便會(huì)給自己留有余地，不會(huì)一味膨脹，一味揮霍。曾氏也多次提到他祖父常說(shuō)的話：“曉得下塘，也要曉得上岸?！边@位湘鄉(xiāng)老農(nóng)用俚語(yǔ)所表達(dá)的是同一個(gè)意思。

打仗靠一己

原文

軍事呼吸之際，父子兄弟不能相顧，全靠一己耳。

譯文

打仗時(shí)的生死危難常存在于呼吸之間，父子兄弟到時(shí)都無(wú)法相救援，全靠自己一人而已。

評(píng)點(diǎn)

這便是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性!也是戰(zhàn)爭(zhēng)所給人獨(dú)立自強(qiáng)的最生動(dòng)的教育。

危急之時(shí)只能靠自己

原文

凡危急之時(shí)，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。恃之以守，恐其臨危而先亂；恃之以戰(zhàn)，恐其猛進(jìn)而驟退。

譯文

凡危急的時(shí)候，只有出于自身的因素才靠得住，那些存在于別人身上的因素都不可靠。依靠他們來(lái)堅(jiān)守，則當(dāng)心他們臨危而先亂；依靠他們來(lái)打仗，則擔(dān)心他們進(jìn)得過(guò)猛而退得過(guò)快。

評(píng)點(diǎn)

這段話的主旨跟上段話是一樣的，都在于強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)時(shí)獨(dú)立自主的重要性。

不提一字不夸一句

原文

吾兄弟既誓拼命報(bào)國(guó)，無(wú)論如何勞苦，如何有功，約定終始不提一字，不夸一句。知不知一聽(tīng)之人，順不順一聽(tīng)之天而已。

譯文

我們兄弟既發(fā)誓拼命報(bào)國(guó)，則無(wú)論如何勞苦，如何有功，彼此約定始終不提一個(gè)字，不自夸一句。知道與不知道，一切都聽(tīng)任別人；順利與不順利，一切都聽(tīng)任天命。

評(píng)點(diǎn)

這是對(duì)頗好計(jì)較的老九的開(kāi)導(dǎo)。許多人都有這種表現(xiàn)，即不怕勞苦，只怕別人不知道，更怕受委屈。這里的根源，是因?yàn)槠渌鶠榈哪康脑谕舛辉趦?nèi)。倘若所為之目的是出自內(nèi)心的需要，是為了自身而不是為他人，又何在乎人之知與不知呢？

不竭之氣有余之力

原文

凡行兵須蓄不竭之氣，留有余之力。

譯文

凡用兵打仗，必須儲(chǔ)蓄沒(méi)有竭盡的士氣，留存有剩余的力量。

評(píng)點(diǎn)

此為曾氏用兵的切身體會(huì)：軍營(yíng)當(dāng)常存飽滿的士氣和充足的力量。

名實(shí)與勞賞等

原文

吾兄弟報(bào)國(guó)之道，總求實(shí)浮于名，勞浮于賞，才浮于事。從此三句切實(shí)做去，或者免于大戾。

譯文

我們兄弟報(bào)國(guó)的原則，總在于求取實(shí)績(jī)超過(guò)名聲，勞苦超過(guò)賞賜，才能超過(guò)事功。從這三句話上切實(shí)去做，或者可免于大的錯(cuò)咎。

評(píng)點(diǎn)

有句話道是“盛名之下其實(shí)難副”，說(shuō)的是名超過(guò)實(shí)，不是好事；反之實(shí)過(guò)于名，則穩(wěn)當(dāng)。曾氏提倡“拙誠(chéng)”，寧愿實(shí)實(shí)在在的東西超過(guò)名望榮譽(yù)，他認(rèn)為這樣才心安理得，才能持之以久。

窒欲懲忿

原文

強(qiáng)自禁制，降伏此心。釋氏所謂降龍伏虎，龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過(guò)，亦不僅余與弟為然，要在稍稍遏抑，不令過(guò)熾。古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)?，未嘗不同?？偛皇刮嶂扔?，戕害吾之軀命而已。至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中。否則，柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。吾兄弟好處正在倔強(qiáng)。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，日進(jìn)無(wú)疆矣。

譯文

強(qiáng)迫自己去實(shí)行禁制，以此來(lái)降伏這顆心。釋迦牟尼所說(shuō)的降龍伏虎，龍即相火，虎即肝氣。多少英雄豪杰打不過(guò)這兩道關(guān)口，也不僅僅是我們兄弟才這樣，重要的是要稍稍遏制壓抑，不令過(guò)于熾烈。古圣所說(shuō)的窒欲，即降龍；所說(shuō)的懲忿，即伏虎。釋與儒的學(xué)說(shuō)不同，但在節(jié)制血?dú)膺@點(diǎn)，卻未嘗不同。總不能讓我自己的嗜欲來(lái)戕害我的身體性命。至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，都必須有這兩個(gè)字貫注于其中。否則，就會(huì)柔靡而一事無(wú)成。孟子所說(shuō)的至剛，孔子所說(shuō)的貞固，都是從倔強(qiáng)兩個(gè)字做出來(lái)的。我們兄弟的好處正在于倔強(qiáng)。若是能以去掉忿欲來(lái)培養(yǎng)身體，保存倔強(qiáng)來(lái)激勵(lì)志氣，則日日長(zhǎng)進(jìn)而無(wú)止境了。

評(píng)點(diǎn)

哲人說(shuō)人的最大敵人就是人自身。這里所說(shuō)的人自身即人性的弱點(diǎn)，忿與欲便是諸多弱點(diǎn)中的兩個(gè)。哲人又說(shuō)人自身的弱點(diǎn)是最難戰(zhàn)勝的。所謂難戰(zhàn)勝，就是說(shuō)要克服人性的弱點(diǎn)，其難度很大。楊度曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《戒嗔偈》，也是從儒釋兩家教義來(lái)說(shuō)戒除忿欲的，頗有意味。茲抄錄于此，與諸君同欣賞：“儒家禁怒，釋氏戒嗔。學(xué)圣學(xué)佛，以此為門(mén)。我慢若除，無(wú)可嗔怒。滿街圣賢，人人佛祖。儒曰中和，釋曰歡喜。有喜無(wú)嗔，進(jìn)于道矣。”

在這段話中，曾氏還注意將忿欲與倔強(qiáng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。倔強(qiáng)是人性的優(yōu)點(diǎn)，乃成事之本，表面看起來(lái)與忿相像，其實(shí)分屬兩個(gè)領(lǐng)域，不可混為一談。

豁達(dá)光明之胸襟

原文

自古圣賢豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同。吾輩既辦軍務(wù)，系處功利場(chǎng)中，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡，如賈之趨利，如篙工之上灘，早作夜思，以求有濟(jì)。而治事之外，此中卻須有一段豁達(dá)沖融氣象。二者并進(jìn)，則勤勞而以恬淡出之，最有意味。

譯文

自古以來(lái)的圣賢豪杰、文人才士，其志向事業(yè)不相同，但其豁達(dá)光明的胸襟大致相同。我們既然辦理軍務(wù)，處于功利場(chǎng)中，就應(yīng)時(shí)刻勤勞，如農(nóng)民的努力耕作，如商人的追逐利潤(rùn)，如艄公的拼力沖過(guò)灘頭，早晚勞作思慮，以求得事情有成效。至于治事之外，心中卻必須有一股沖融氣象。兩者齊頭并進(jìn)，雖勤勞而表現(xiàn)出來(lái)的卻是恬淡神態(tài)，則最為有意味。

評(píng)點(diǎn)

曾氏最看重豁達(dá)光明的胸襟。什么是豁達(dá)光明的胸襟？從這段話中可知“沖融”“恬淡”應(yīng)是這種胸襟的表現(xiàn)形式之一。曾氏又常用“沖融”“恬淡”來(lái)形容陶、謝等人的詩(shī)：“五言詩(shī)若能學(xué)到陶潛、謝朓一種沖淡之味和諧之音，亦天下之至樂(lè)，人間之奇福也?！?同治元年七月十四諭紀(jì)澤)如此看來(lái)，陶、謝等人在五言詩(shī)中所表現(xiàn)的就是一種豁達(dá)光明的胸襟，它與追名逐利、熱衷鉆營(yíng)等分屬兩種不同的境界。

報(bào)國(guó)修行

原文

舍命報(bào)國(guó)，側(cè)身修行。

譯文

舍掉性命報(bào)效國(guó)家，戒慎恐懼修煉德行。

評(píng)點(diǎn)

同治二年三月，曾國(guó)荃晉升浙江巡撫。咸豐六年，老九以一貢生統(tǒng)兵，不過(guò)六七年時(shí)間，便升至一方諸侯，亦可謂飛黃騰達(dá)。老九剛授浙江按察使，便因帶兵圍南京而僅一個(gè)月便升江蘇布政使，現(xiàn)在才過(guò)一年又升浙撫。遷升如此之快的背后，可見(jiàn)朝廷收復(fù)南京心情之緊迫，也可見(jiàn)朝廷對(duì)老九期望之大。梁氏所抄的這八個(gè)字，便是老九初奉浙撫之命時(shí)，曾氏送給他的勉勵(lì)，希望他在事功與德行上齊頭并進(jìn)。

畏懼敬慎

原文

吾輩所最宜畏懼敬慎者，第一則以方寸為嚴(yán)師，其次則左右近習(xí)之人，又其次乃畏清議。

譯文

我們所最應(yīng)該敬畏謹(jǐn)慎的，第一是以自己的心作為監(jiān)督自己行為的嚴(yán)師，其次則是左右經(jīng)常接觸的人，又其次則畏懼清議。

評(píng)點(diǎn)

曾氏這幾句話的意思是說(shuō)，我們對(duì)待自己的內(nèi)心世界要重視，不能容許心中有歪門(mén)邪道，有齷齪陰暗；也要注意約束身邊的人，既不能由他們所左右，也不能讓他們有所依恃而放縱；再就是要認(rèn)真對(duì)待清議，不可悍然不顧。這三點(diǎn)都是針對(duì)受信者老九的缺點(diǎn)而言的。老九一面辭謝浙撫的任命，一面又在公文署上浙撫曾某某的字樣。曾氏認(rèn)為老九的辭謝便不是“至誠(chéng)”，并嚴(yán)厲批評(píng)他：“欺方寸乎？欺朝廷乎？”所謂“以方寸為嚴(yán)師”，系指此事。

擔(dān)當(dāng)大事在明強(qiáng)

原文

擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。《中庸》學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。

譯文

擔(dān)當(dāng)大事，全在明與強(qiáng)兩個(gè)字上。《中庸》中的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五個(gè)方面，其重要之處歸結(jié)在“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”這句話上。

評(píng)點(diǎn)

《中庸》說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之不明，弗措也。有弗行，行之不篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@段話的意思是，若真正做到博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，則即便愚蠢者也會(huì)聰明，柔弱者也會(huì)剛強(qiáng)。明與強(qiáng)，乃學(xué)、問(wèn)、思、辨、行的最終目的，也是擔(dān)當(dāng)大事者所應(yīng)具備的素質(zhì)。

無(wú)形之功不必說(shuō)

原文

無(wú)形之功不必騰諸口說(shuō)，此是謙字之真工夫。所謂君子之不可及，在人之所不見(jiàn)也。

譯文

無(wú)形的功勞不要去說(shuō)，這是謙虛的真功夫。所謂君子的不可企及處，在于人所見(jiàn)不到的地方。

評(píng)點(diǎn)

這段話其實(shí)包含兩層內(nèi)容。一是無(wú)形的功勞別人看不見(jiàn)，你一旦說(shuō)出便不是真正的謙虛。這一層曾氏說(shuō)到了。二是你說(shuō)了，未必別人會(huì)認(rèn)可，故而還是不說(shuō)好。這一層曾氏沒(méi)有說(shuō)明，但想必受信人老九也能領(lǐng)悟到。

強(qiáng)從明出

原文

強(qiáng)字原是美德，余前寄信，亦謂明強(qiáng)二字?jǐn)嗖豢缮佟５趶?qiáng)字須從明字做出，然后始終不可屈撓。若全不明白，一味橫蠻，待他人折之以至理，證之以后效，又復(fù)俯首輸服，則前強(qiáng)而后弱，京師所謂瞎鬧者也。

譯文

強(qiáng)字本是美德，我先前信中，也說(shuō)過(guò)明與強(qiáng)兩個(gè)字絕對(duì)不能缺少。但強(qiáng)字必須從明字中做出來(lái)，然后才能始終不屈服。若完全不明白這個(gè)道理，一味橫蠻，等到別人以真正的道理來(lái)折報(bào)，以日后的效應(yīng)作為證明，又再俯首認(rèn)輸，則變成先強(qiáng)而后弱，京師將這種人稱為瞎胡鬧者。

評(píng)點(diǎn)

強(qiáng)而不明事理或不講事理，這種現(xiàn)象叫作橫蠻。如此，優(yōu)點(diǎn)就變成缺點(diǎn)了。所以必須先明才能后強(qiáng)，即強(qiáng)從明出。

虛心

原文

君子大過(guò)人處，只是虛心。

譯文

君子大為超過(guò)常人之處，只是在虛心這一點(diǎn)上。

評(píng)點(diǎn)

這句話的前面，曾氏說(shuō)：“弟于吾勸誡之信，每不肯虛心體驗(yàn)，動(dòng)輒辯論，此最不可。吾輩居此高位，萬(wàn)目所瞻。凡督撫是己非人自滿自足者，千人一律。”虛心對(duì)普通人來(lái)說(shuō)都必要，對(duì)居高位享大名的君子而言，更為重要。這是因?yàn)榫铀袚?dān)的責(zé)任更大，對(duì)社會(huì)的影響更大。

曲折交互

原文

大凡辦一事，其中常有曲折交互之處，一處不通，則處處皆窒矣。

譯文

大凡辦一件事情，其中常有曲折交錯(cuò)之處，一處不通，則處處都受阻。

評(píng)點(diǎn)

世上每一件事情都不是孤立的，都是互相聯(lián)系的，所以常會(huì)遇到一處受阻，處處皆阻的現(xiàn)象。但正因?yàn)榛ハ嗦?lián)系，則也可能某一處通了，則處處皆暢通。

積勞者非成名享福者

原文

古來(lái)大戰(zhàn)爭(zhēng)、大事業(yè)，人謀僅占十分之三，天意恒居十分之七；往往積勞之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。吾兄弟但從積勞二字上著力，成名二字則不必問(wèn)及，享福二字更不必問(wèn)及矣。

譯文

古來(lái)大戰(zhàn)爭(zhēng)、大事業(yè)，人謀僅占十分之三，天意常居十分之七；往往積勞之人并非就是最后成就名聲的人，成就名聲的人并非就是享福的人。我們兄弟只從“積勞”二字去用力，不去過(guò)問(wèn)“成名”二字，更不要去過(guò)問(wèn)“享?！倍?。

評(píng)點(diǎn)

凡大事，因?yàn)闋可娴姆椒矫婷娑?，影響成功的因素也便多，故而天意的分量要超過(guò)人謀。如果一心一意奔著成名、享福去做事，想到這一點(diǎn)，便有可能會(huì)泄氣；只有不去想最后的結(jié)果，才有可能堅(jiān)持到底。早年在京師時(shí)，曾氏便有過(guò)“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的說(shuō)法，其用意亦在此。

儉廉直忍

原文

儉以養(yǎng)廉，直而能忍。

譯文

以儉樸來(lái)養(yǎng)護(hù)廉潔，性格耿直且能忍耐。

評(píng)點(diǎn)

這八個(gè)字是送給在家守業(yè)的老四國(guó)潢的。曾氏認(rèn)為，老四能廉但不能儉，能直但不能忍。

一個(gè)有權(quán)者若不儉樸，便很難保持廉潔。這是因?yàn)榛ㄙM(fèi)大，合法收入不夠，則企圖獲取非法收入，貪污受賄之念便由此而啟。耿直者往往里外一致，心里有所想，嘴上便有所說(shuō)，很少去想到忍耐，但人若一點(diǎn)兒都不能忍耐，則難以很好地處世辦事，故耿直又能忍耐才是好的性格。

方寸中有權(quán)衡

原文

用人極難，聽(tīng)言亦殊不易，全賴見(jiàn)多識(shí)廣，熟思審處，方寸中有一定之權(quán)衡。

譯文

用人極難，辨識(shí)別人說(shuō)的話也很不容易，全靠見(jiàn)多識(shí)廣，仔細(xì)思考謹(jǐn)慎處置，心中要有一定的權(quán)衡。

評(píng)點(diǎn)

岳飛有一句名言，道是“運(yùn)用之妙，存乎一心”。曾氏所說(shuō)的“方寸中有一定之權(quán)衡”，與岳飛的“存乎一心”異曲同工。至于方寸權(quán)衡的水平如何，則取決于閱歷與智慧。見(jiàn)多識(shí)廣即閱歷，熟思審處可歸之于智慧的大范疇中。

胸次浩大

原文

富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。

譯文

富貴功名都是人世間的虛浮榮譽(yù)，唯有胸襟浩大才是人生真正好的享受。

評(píng)點(diǎn)

從整體上看待人生，從比較上看待人生，或者從終極點(diǎn)上回頭看待人生，這句話無(wú)疑說(shuō)的是真理。因?yàn)槿松嬲南硎?，是屬于產(chǎn)生于自身的快樂(lè)，自身之外的東西皆附加之物，人們習(xí)慣稱之為身外之物。但古往今來(lái)，人們都拼命追求富貴功名，這是什么原因呢？原來(lái)，在許多時(shí)候，富貴功名能夠帶來(lái)落實(shí)到自身的好處，而且二者并不完全截然對(duì)立。當(dāng)然，即便如此，也應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到二者孰主孰次、孰大孰小，千萬(wàn)不要因?yàn)楦毁F功名這些身外之物而害了自身。

崇儉習(xí)勞

原文

吾屢教家人崇儉習(xí)勞，蓋艱苦則筋骨漸強(qiáng)，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。

譯文

我屢屢教育家人崇尚儉樸習(xí)于勞苦，因?yàn)槠D苦可以使筋骨日漸強(qiáng)壯，嬌生慣養(yǎng)則精力日益柔弱。

評(píng)點(diǎn)

富貴人家的子弟常體弱多病，多半是嬌生慣養(yǎng)安逸過(guò)度的原因。人之常情乃愛(ài)欲使之舒適安逸，家里有錢(qián)卻讓孩子去吃苦耐勞，則非具大眼光的家長(zhǎng)做不到。

既奢返儉極難

原文

既奢之后而返之于儉，若登天然。

譯文

習(xí)于奢華之后，再回到儉樸，好比登天一樣難。

評(píng)點(diǎn)

俗話說(shuō)：“由儉入奢易，由奢入儉難?！边@是因?yàn)槿诵韵矚g奢而不喜歡儉，猶如水性之趨下而不趨上。

小心埋頭

原文

小心安命，埋頭任事。

譯文

小心謹(jǐn)慎安于天命，埋頭做事不問(wèn)其他。

評(píng)點(diǎn)

這種態(tài)度是醫(yī)治浮躁、投機(jī)取巧、不安本分等毛病的良方。

蝮蛇螫手壯士斷腕

原文

不如意之事機(jī)，不入耳之言語(yǔ)，紛至迭乘，余尚慍郁成疾，況弟之勞苦過(guò)甚百倍于阿兄，心血久虧數(shù)倍于阿兄者乎!弟病非藥餌所能為力，必須將萬(wàn)事看空，毋惱毋怒，乃可漸漸減輕。蝮蛇螫手，士斷腕，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦當(dāng)視惱怒如蝮蛇，去之不可不勇。

譯文

不如意的事情，不入耳的言論，紛至沓來(lái)，我尚且惱郁成疾，何況弟的勞苦百倍于老兄，心血虧損數(shù)倍于老兄呢!弟的病非藥物所能為力，必須將萬(wàn)事看空，不要惱怒，才可漸漸減輕。蝮蛇咬手，壯士斷腕，之所以這樣做是為了保全性命。我們兄弟想要保全性命，也應(yīng)當(dāng)視惱怒如蝮蛇，去掉它不能不勇敢決斷。

評(píng)點(diǎn)

這是同治三年四月寫(xiě)給老九的信。老九率吉字營(yíng)圍攻南京城已整整兩年，勞師糜餉，卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。而這期間，李鴻章統(tǒng)率的淮軍卻接連收復(fù)江南各城，左宗棠所統(tǒng)率的楚軍也收復(fù)浙江大部分土地，相形之下，老九更顯戰(zhàn)績(jī)不佳。這給好強(qiáng)的老九壓力極大。前不久，江西巡撫沈葆楨又?jǐn)r截解往南京的贛省厘金。本就欠餉多時(shí)，沈之舉猶如雪上加霜，極易激發(fā)兵勇因缺餉嘩變，老九因此郁結(jié)成疾。曾氏心里也很焦慮，生怕突發(fā)變故，致使功虧一簣，遂以“斷腕”相勸慰。

置毀譽(yù)禍福于度外

原文

弟信于毀譽(yù)禍福置之度外，此是根本第一層功夫。此處有定力，到處皆坦途矣。

譯文

弟信中說(shuō)將毀譽(yù)禍福置之度外，這是屬于根本上的第一層功夫。在這點(diǎn)上有定力，則到處都是平坦之路了。

評(píng)點(diǎn)

人們常說(shuō)置生死于度外，真正做到這點(diǎn)，則再?zèng)]有什么可畏懼了，心里反而坦然，做事反而不受得失干擾。置毀譽(yù)禍福于度外，其用意亦在此。

切勿存一自是之見(jiàn)

原文

天下之事理人才，為吾輩所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之見(jiàn)。

譯文

天下的事理與人才，為我們所不深知所不及預(yù)料的多得很，切不要存一自以為是的成見(jiàn)。

評(píng)點(diǎn)

同治五年三月，在老九剛奉湖北巡撫之命時(shí)，曾氏在給他的信中說(shuō)了這兩句話。老九打下南京后不滿百日便辭職回家養(yǎng)病。次年七月，朝廷委任他為山西巡撫，他以病辭。同治五年正月，改任他為湖北巡撫，他接受了。出任鄂撫，雖然仍以兵事為主，但畢竟住進(jìn)武昌撫衙，是名副其實(shí)的一省之主。老九沒(méi)有做過(guò)一天地方官，一旦做，便居一方大員之高位。從行政管理角度來(lái)看，朝廷此種任命并不合適，這純是戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的結(jié)果。處于老九這種狀況，最主要的是謙虛，但老九偏偏生性不謙虛。曾氏深知老九的性格，怕他壞事，故而有這一番叮囑：天下之人和事，我們不知道的多了，切不可自以為是。

不可在勝人處求強(qiáng)

原文

吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可以。若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否，尚未可知，即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

譯文

我們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)方面求強(qiáng)則可以，在勝過(guò)別人方面求強(qiáng)則不可。若專門(mén)在勝過(guò)別人方面去求強(qiáng)，這種強(qiáng)能否強(qiáng)到底，尚且不可知，即便終身強(qiáng)梁安穩(wěn)，也是君子所不屑于稱道的。

評(píng)點(diǎn)

老九果然因自是而壞事。他進(jìn)武昌接篆不到五個(gè)月，便以貽誤軍情、貪污受賄等諸多罪名，參劾湖廣總督官文。清廷在地方上的最高長(zhǎng)官為總督、巡撫。這兩個(gè)官職在職權(quán)上每每交錯(cuò)，若督、撫住在同一個(gè)城市，常常會(huì)因此而鬧不和。督、撫不和雖常見(jiàn)，但督、撫相參卻不常見(jiàn)。老九如此不按常規(guī)辦事，令曾氏甚為不悅。他認(rèn)為老九太強(qiáng)梁了，遂以這段話相規(guī)勸。

好漢打脫牙和血吞

原文

困心橫慮，正是磨煉英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說(shuō)出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)，因引諺曰“好漢打脫牙和血吞”。此二語(yǔ)是余生平咬牙立志之訣。余庚戌、辛亥間為京師權(quán)貴所唾罵，癸丑、甲寅為長(zhǎng)沙所唾罵，乙卯、丙辰為江西所唾罵，以及岳州之?dāng)?、靖江之?dāng)　⒑谥當(dāng)。w打脫牙之時(shí)多矣，無(wú)一次不和血吞之。弟來(lái)信每怪運(yùn)不好，便不似好漢聲口，惟有一字不說(shuō)，咬定牙根，徐圖自強(qiáng)而已。

譯文

心思遭遇困擾阻塞，這正是磨煉英雄、玉汝于成的時(shí)候。李申夫曾經(jīng)說(shuō)我是受了氣卻從不說(shuō)出，一味忍耐，慢慢地來(lái)圖謀自強(qiáng)，因此引來(lái)“好漢打脫牙和血吞”的諺語(yǔ)。這二句話是我生平咬牙立志的訣竅。我在庚戌、辛亥年間，為京師權(quán)貴所唾罵，癸丑、甲寅年間，為長(zhǎng)沙官場(chǎng)所唾罵，乙卯、丙辰年間，為江西官場(chǎng)所唾罵，以及岳州之?dāng)?、靖江之?dāng)?、湖口之?dāng)?，蓋打脫牙之時(shí)多了，無(wú)一次不和血吞下。弟來(lái)信每每埋怨運(yùn)氣不好，這便不像好漢說(shuō)的話，唯有一個(gè)字都不說(shuō)，咬定牙根，慢慢地圖謀自強(qiáng)而已。

評(píng)點(diǎn)

官文乃朝廷心腹，但此時(shí)朝廷要依靠老九這只“功狗”來(lái)對(duì)付捻軍，故而不得不遷就他而免去官文的湖廣總督一職，朝野因此事對(duì)老九譏議甚多，老九開(kāi)始感受到壓力了。倘若老九軍事順利，這個(gè)壓力就會(huì)少多了，但偏偏軍事上極不順，新湘軍的戰(zhàn)績(jī)遠(yuǎn)不如吉字營(yíng)。先是郭松林部中埋伏，郭本人受重傷，其弟戰(zhàn)死，繼而彭毓橘部亦遭不利。老九心緒很焦悶。曾氏雖不悅九弟的在勝人上的強(qiáng)梁，但面對(duì)這種情形，只能再次予以開(kāi)導(dǎo)。這次的開(kāi)導(dǎo)其實(shí)就是現(xiàn)身說(shuō)法，講自己的如何處困境。曾氏的成功之路上，敗多于勝，困多于順，他以“好漢打脫牙和血吞”的態(tài)度來(lái)對(duì)待敗與困，并自認(rèn)這是“立志之訣”。曾氏此訣，百余年來(lái)激勵(lì)過(guò)許許多多的有志之士。

自己全無(wú)本領(lǐng)

原文

兄自問(wèn)近年得力，惟有一悔字訣。兄昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見(jiàn)得人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無(wú)本領(lǐng)，凡事都見(jiàn)得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與四十歲以前，迥不相同。大約以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立者，發(fā)奮自強(qiáng)站得住也；達(dá)者，辦事圓融行得通也。

譯文

兄自問(wèn)近年來(lái)所得力的，唯有一個(gè)悔字訣。兄從前自以為本領(lǐng)很大，能屈能伸，能出仕能隱居，又每每容易看到別人的不是處。自從丁巳、戊午年間大悔大悟之后，才知道自己完全沒(méi)有本領(lǐng)，凡事都能看到別人有幾分對(duì)的。故而自戊午年到現(xiàn)在九年間，與四十歲以前迥然不同。大致說(shuō)來(lái)，我這些年是以能立能達(dá)為本體，以不怨不尤為運(yùn)用。所謂立，即發(fā)奮自強(qiáng)，能站得住腳；所謂達(dá)，即辦事圓融，能行得通。

評(píng)點(diǎn)

老九已是心緒惡劣了，不料年底又遭火災(zāi)：家眷所居的巡撫衙門(mén)后院五福堂被燒。此事又給老九增添一樁心病。他向大哥求教。曾氏告訴他，后院遭火之事，只能說(shuō)是雜役不慎失火，既不能怪罪會(huì)黨，更不能說(shuō)是仇家的報(bào)復(fù)，只能大事化小，小事化了。接下來(lái)，就談到悔字訣。所謂悔，就是對(duì)往年行事的懺悔，這是他在咸豐七、八(丁巳、戊午)兩年守父喪期間一個(gè)最大的收獲。從這段話中可知曾氏所悔的是往年的自視過(guò)高，因自視太高而剛愎自用，于是悟到應(yīng)多看別人的長(zhǎng)處與自己的短處，從而復(fù)出后待人辦事內(nèi)方外圓，終于導(dǎo)致事業(yè)的成功。

另起爐灶重開(kāi)世界

原文

袁了凡所謂“從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生”，另起爐灶，重開(kāi)世界。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長(zhǎng)進(jìn)乎？諺云“吃一塹，長(zhǎng)一智”，吾生平長(zhǎng)進(jìn)，全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可苶然自餒也。

譯文

袁了凡所說(shuō)的“從前種種好比昨日一樣死去，以后種種好比今日一樣新生”，另起爐灶，重新開(kāi)辟一個(gè)世界。怎么知道這兩次大敗，就不是上天在磨煉英雄，使弟大有長(zhǎng)進(jìn)呢？諺語(yǔ)說(shuō)“吃一塹，長(zhǎng)一智”，我平生的長(zhǎng)進(jìn)，全在受挫折受恥辱的時(shí)候。務(wù)必咬牙勵(lì)志，積蓄氣力，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，切不可疲玩自餒。

評(píng)點(diǎn)

同治六年正月，鮑超、劉銘傳兩支部隊(duì)約會(huì)在湖北聚殲?zāi)碥?。結(jié)果鮑軍后至，劉軍大敗。二月，彭毓橘被捻軍活捉處死。曾國(guó)荃再次遭受重挫。這就是信中所說(shuō)的“兩番之大敗”。袁了凡系明代學(xué)者，他所著的《袁了凡綱鑒》頗為有名。袁了凡說(shuō)的這兩句話常被人引用。人們看重的是其中所表現(xiàn)的了斷過(guò)去的果決氣概與重建新生的熱切信心。

硬字訣

原文

弟當(dāng)此百端拂逆之時(shí)，亦只有逆來(lái)順受之法，仍不外悔字訣、硬字訣而已。

譯文

弟處在這種百事都不順利的時(shí)候，也只有采取逆來(lái)順受的法子，依舊不外乎悔字訣、硬字訣而已。

評(píng)點(diǎn)

鮑、劉會(huì)師失利一事，曾國(guó)荃奏報(bào)朝廷，有指責(zé)鮑超之意。鮑大為不滿，請(qǐng)朝廷批準(zhǔn)他開(kāi)缺養(yǎng)病。既打仗失敗，又內(nèi)部不和，老九陷于內(nèi)外交困之中，曾氏也無(wú)法替他解圍，只能教他逆來(lái)順受。所謂硬字訣，曾氏在這句話的后面有說(shuō)明：“朱子嘗言：悔字如春，萬(wàn)物蘊(yùn)蓄初發(fā)；吉字如夏，萬(wàn)物茂盛已極；吝字如秋，萬(wàn)物始落；兇字如冬，萬(wàn)物枯凋。又嘗以元字配春，亨字配夏，利字配秋，貞字配冬。兄意貞字即硬字訣也。弟當(dāng)此艱危之際，若能以硬字法冬藏之德，以悔字啟春生之機(jī)，庶幾可挽回一二乎？”所謂硬，即硬著頭皮挺住的意思。曾氏曾戲言他有《挺經(jīng)》十八條，硬字訣當(dāng)系其中之一條。