治身

猛火煮慢火溫

原文

師友夾持，雖懦夫亦有立志。予思朱子言：為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用慢火溫。予生平工夫，全未用猛火煮過(guò)，雖略有見(jiàn)識(shí)，乃是從悟境得來(lái)；偶用功，亦不過(guò)優(yōu)游玩索已耳。如未沸之湯，遽用慢火溫之，將愈煮愈不熟矣。

譯文

老師朋友上下扶掖，即便是懦夫也會(huì)立有志向。我想起朱子的話：為學(xué)好比熬肉，先必須用大火煮沸，然后再用小火慢慢地煨透。我平生學(xué)問(wèn)上的功夫，完全沒(méi)有用過(guò)大火煮沸，雖然略微有點(diǎn)見(jiàn)識(shí)，乃是從悟性這個(gè)境界里得來(lái)的。偶爾用過(guò)功，也不過(guò)是悠閑把玩而已，好比沒(méi)有沸騰的湯，即刻便用慢火溫煨，將會(huì)越煮越不能熟透。

評(píng)點(diǎn)

這段話出自曾國(guó)藩道光二十二年九月十八日給諸弟的家信。此時(shí)曾氏年齡三十二歲，入京已三年，官居翰林院國(guó)史館協(xié)修官，秩為正六品，屬中央政府里的低級(jí)官員，俗稱小京官。受信人為他的四個(gè)弟弟。四個(gè)弟弟都在老家湖南讀書，且無(wú)一人有任何功名。此時(shí)的曾氏身為詞臣，公務(wù)清閑，得以有時(shí)間讀書做詩(shī)文。這段時(shí)期，他以《朱子全書》為課本，究心程朱理學(xué)，所引的這段朱熹的話，便出自《朱子語(yǔ)類》。朱熹的原話為：“今語(yǔ)學(xué)問(wèn)，已如煮物相似，須爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟？欲復(fù)自家原來(lái)之性，乃恁地悠悠，幾時(shí)會(huì)做得？大要須先立頭緒。頭緒既立，然后有所持守?！?/p>

朱熹的意思是，求學(xué)問(wèn)的過(guò)程，就好比用火煮食物一樣。先要用大火將食物猛烈地煮一陣子，待它已經(jīng)熟了后，再用小火慢慢地煨。食物尤其是難以煮熟的食物比如肉類，如果一開(kāi)始不用大火猛煮的話，它根本就熟不了，但也不能一個(gè)勁地用大火，那樣就會(huì)把它燒焦了。食物中的精華部分，則需用小火慢慢細(xì)細(xì)地熬出來(lái)。朱熹認(rèn)為，要恢復(fù)人原本的誠(chéng)善之性，要為人生立一個(gè)大的規(guī)模，必須要用一段時(shí)期大量地刻苦地攻讀圣賢的經(jīng)典著作。有了這樣一段過(guò)程之后，才有可能再來(lái)悠閑地閱讀，細(xì)心地體味書中精義；如果一開(kāi)始就欠缺這個(gè)刻苦攻讀的過(guò)程，那么一輩子就將得不到真正的學(xué)問(wèn)。

曾氏在唐鑒的指導(dǎo)下與倭仁等人一道，通過(guò)嚴(yán)格修煉，其信仰更為堅(jiān)定，其心思也日趨純粹，在求取學(xué)問(wèn)的途徑上，他亦甚為認(rèn)同這種“先猛后溫”的方式。鑒于過(guò)去缺少“猛火煮”階段，他決心以加倍勤奮來(lái)予以補(bǔ)救。道光二十二年十二月二十日，曾氏在給諸弟的信后附了一份課程表。其日常功課的主要內(nèi)容便是讀書求學(xué)：讀完二十三史，又特別注明每日讀十頁(yè)，雖有事亦不間斷，一書不讀完，不讀他書。每天寫日記。每天記茶余偶談一則，分德行、學(xué)問(wèn)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)四門。每日作詩(shī)文數(shù)首。每天早起作字。夜里一律不出門。

曾氏將這個(gè)自己很認(rèn)同并切實(shí)照著辦的讀書方法告訴諸弟，無(wú)疑是希望弟弟們也能照著做。曾氏的這四個(gè)弟弟，眼下正是全職讀書郎，實(shí)在是應(yīng)該趁此大好時(shí)候來(lái)一番“猛火煮肉”，即集中全副精力大量地日夜兼程地讀書作詩(shī)文，借以立下學(xué)問(wèn)規(guī)模。筆者也很認(rèn)同這種求學(xué)方式。人生在世雖然漫長(zhǎng)，可以活到七八十年，甚至高達(dá)百歲，但不需旁騖，能系統(tǒng)讀書的時(shí)間也不過(guò)十多年，這十多年的求學(xué)歲月對(duì)一生的事業(yè)和成就關(guān)系巨大。在這段時(shí)間里有沒(méi)有“燒過(guò)猛火”，常常是日后的人生有無(wú)成就的一個(gè)重要原因。許多人在學(xué)校里讀書時(shí)不知珍惜，到了中年以后才痛切感受少壯不努力所帶來(lái)的后果。再思補(bǔ)救，為時(shí)已晚。因?yàn)橹心曛?，按求學(xué)的程序，是應(yīng)該到“慢火溫”的時(shí)候了。那時(shí)若再用“猛火煮”，且不說(shuō)各種條件已不具備，即便具備，“溫”的階段豈不要下移到老年!人到了老年，還能有大作為嗎？曾氏這段話明明白白說(shuō)的是治學(xué)，但輯者為何將它歸于“治身”一類呢？據(jù)筆者揣測(cè)，因?yàn)樵鲜窃趯?duì)諸弟講立志時(shí)，引來(lái)這段求學(xué)方式的議論的，其目的還是歸結(jié)在立志上。

民胞物與之量與內(nèi)圣外王之業(yè)

原文

君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人，故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修、學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位、賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之。所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽世俗之榮辱得失，貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。

譯文

君子的立志，當(dāng)立下民胞物與的氣度、內(nèi)圣外王的功業(yè)。有這樣的志向后，才不愧為父母之所生，不愧為天地之間的完人。所以，君子的憂慮，是以自己不如舜不如周公那樣的人作為憂慮，以道德沒(méi)有修煉、學(xué)問(wèn)沒(méi)有講求作為憂慮。故而，有愚頑百姓不從教化的事發(fā)生則憂慮，有野蠻的外族侵犯華夏民族的事發(fā)生則憂慮，有小人占據(jù)要位、賢才受到壓抑的事發(fā)生則憂慮，有普通老百姓沒(méi)有得到自己的惠澤的事發(fā)生則憂慮。這就是所謂對(duì)天命不順的悲嘆和對(duì)世人困厄的憐憫，這才是君子所應(yīng)當(dāng)憂慮的。至于自己一身的屈與伸，一家的饑與飽，世俗對(duì)自己所加的榮與辱、得與失、貴與賤、毀與譽(yù)，這些事情，君子則沒(méi)有時(shí)間去憂慮。

評(píng)點(diǎn)

這段文字出自道光二十二年十月二十六日給諸弟的家書。后世論者常說(shuō)曾氏入京后不久便立下了澄清天下之志，這段話應(yīng)是此說(shuō)的一個(gè)佐證。

一個(gè)人，尤其是一個(gè)以社會(huì)為主要活動(dòng)舞臺(tái)的男人，幾乎都會(huì)對(duì)自己的人生活動(dòng)領(lǐng)域有所選擇，對(duì)自己在此領(lǐng)域內(nèi)能達(dá)到的目標(biāo)有所期許，對(duì)社會(huì)將可能給予自己的關(guān)注和回報(bào)有所盼望，這就是所謂的志向。人的志向有大有小，對(duì)所立志向的追求過(guò)程有長(zhǎng)有短，這中間的差異源于天賦、教育、胸襟、能力和環(huán)境等等。曾氏進(jìn)京不久后便能立下這種“澄清天下之志”，除天賦和胸襟等因素外，重要的是環(huán)境的變化：由湖南變?yōu)榫煛＿@種變化首先意味著他由一個(gè)普通老百姓變?yōu)閲?guó)家官員，而且是出身清貴的天子近臣，在他面前展開(kāi)的是一條通向錦繡前程的寬闊大道。他既對(duì)自己的能力充滿了信心，又會(huì)很自然地加大自身的責(zé)任感和使命感。這個(gè)變化的另一點(diǎn)是他的周圍有一個(gè)很優(yōu)秀的師友圈。這個(gè)師友圈讓他通過(guò)對(duì)《朱子全書》的研讀，真正明白程朱理學(xué)的精粹，即養(yǎng)民胞物與之量、成內(nèi)圣外王之業(yè)。

在當(dāng)時(shí)讀這段話的曾氏的幾個(gè)弟弟看來(lái)，大哥未免有點(diǎn)矯情：難道你就對(duì)自己一身的屈伸、得失、貴賤、毀譽(yù)，真的沒(méi)有時(shí)間去憂慮嗎？真的就這樣無(wú)私嗎？事實(shí)上，曾氏也不是這樣純粹。他對(duì)大考、遷升等關(guān)系一己伸屈的事也看得很重。解讀曾氏所說(shuō)的這段話，宜從方向著眼、從大處著眼。所謂從方向著眼，即立下君子大志后，今后努力的方向便是修煉人格、關(guān)懷眾生。以百姓社稷為懷，不再一切都從一身一家的利益出發(fā)。從大處著眼，即國(guó)事、家事、天下事，盡管是事事都關(guān)心，但得有個(gè)先后主次，更多的時(shí)間、更大的精力應(yīng)放在國(guó)事和天下事上，家事宜往后挪。這就是所謂國(guó)爾忘家、公爾忘私。人的意識(shí)經(jīng)過(guò)這樣一番調(diào)整后，其境界就大為提升了。

從這個(gè)意義上說(shuō)，我們提倡青年應(yīng)當(dāng)立志，而且不妨將志向立得高遠(yuǎn)些。立下一個(gè)高遠(yuǎn)的志向后，人生的努力方向便會(huì)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里鮮明突出。精力和時(shí)間的分配也便會(huì)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里輕重得宜。一個(gè)人能在一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里這樣生活，他的事業(yè)豈能不成？他的生命品質(zhì)豈能不高？

以寫日記來(lái)固定恒心

原文

余向來(lái)有無(wú)恒之弊，自此次寫日課本子起，可保終身有恒矣。明師益友，重重挾持，能進(jìn)不能退也。

譯文

我向有缺乏恒心的弊病，自從這次逐日寫日記開(kāi)始，可以保證一輩子有恒心了。這是因?yàn)槊鲙熀鸵嬗讯喾矫娴亩酱俜龀?，我只能上進(jìn)不能后退了。

評(píng)點(diǎn)

這段話與上段話一道出自道光二十二年十月二十六日給諸弟的家書。在后世人的眼中，曾氏是個(gè)有恒心的人，但曾氏的恒心，并不是天生的，而是他自覺(jué)練就的。決定堅(jiān)持每天寫日記，是他用來(lái)訓(xùn)練恒心的一個(gè)重要手段。曾氏寫日記，是受了唐鑒和倭仁的啟發(fā)。唐、倭這兩位晚清理學(xué)名臣，用寫日記的方式來(lái)監(jiān)督自己的心性修養(yǎng)。曾氏以他們?yōu)榘駱?，也用日記?lái)幫助自己培植內(nèi)圣功夫。故而他的日記重點(diǎn)用來(lái)批判自身缺點(diǎn)，即“凡日間過(guò)惡：身過(guò)、心過(guò)、意過(guò)，皆記出”。(見(jiàn)曾氏《求缺齋課程》)為表示對(duì)此事的重視，他還要求字跡“須端楷”，并且以“終身不間斷”來(lái)打造自己的恒心。但他所立下的這個(gè)宏誓并沒(méi)有完全做到。傳下來(lái)的曾氏一百多萬(wàn)言的日記中，明顯地分為前后兩段時(shí)期。前段時(shí)期起自道光二十二年，終于咸豐七年。這段時(shí)期中逐日寫日記的年份，也只是從道光二十二年到道光二十五年。道光二十五年后則只是一些零散的記錄。后段時(shí)期起自咸豐八年六月初七日，一直到同治十一年二月初三日曾氏辭世的前一天。這段為期十四五年日記的內(nèi)容則幾乎近于流水賬，與前段時(shí)期的“心齋”有很大的區(qū)別?！靶凝S”式的日記之所以沒(méi)有堅(jiān)持下去，估計(jì)一是后來(lái)的工作忙。道光二十七年曾氏升二品銜大員，二十九年后實(shí)授禮部侍郎，并先后兼任過(guò)兵部、工部、吏部、刑部侍郎，政務(wù)的確殷繁。第二個(gè)原因則是身為部堂實(shí)任官后脫離了原來(lái)的師友圈，失去“明師益友”的“重重挾持”，于是乎在寫日記這件事上便只能退而不能進(jìn)了。

從曾氏寫日記這件事上，我們可以看出，青年時(shí)代的曾氏，在“恒心”這一點(diǎn)，與常人無(wú)異，既有渴求“有恒”的強(qiáng)烈愿望，又缺乏堅(jiān)持下去的毅力。中年以后的曾氏，在日理萬(wàn)機(jī)的繁忙中，仍能將“每日寫日記”進(jìn)行到生命的最后一刻，實(shí)為難能可貴。他之所以能有中年之后的這個(gè)“有恒”，應(yīng)與早年那段時(shí)期心性修煉的基礎(chǔ)厚實(shí)分不開(kāi)。恒心是成就事業(yè)的必要條件，而恒心也是可以培養(yǎng)的。曾氏的人生經(jīng)歷，給了我們這方面有益的啟示。

讀書要有志有識(shí)有恒

原文

士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)見(jiàn)識(shí)也。有恒，則斷無(wú)不成之事。此三者，缺一不可諸弟此時(shí)，惟有識(shí)不可以驟至，至于有志、有恒，則諸弟勉之而已。

譯文

知識(shí)分子讀書，第一要有志向，第二要有識(shí)見(jiàn)，第三要有恒心。有志向，則絕對(duì)不甘心處于底層。有識(shí)見(jiàn)，則知道學(xué)問(wèn)是沒(méi)有窮盡的，不敢以一點(diǎn)點(diǎn)所得為滿足；比如用河伯的眼光看大海，用井底之蛙的角度來(lái)窺測(cè)天空，這都是沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的緣故。有恒心，則絕對(duì)沒(méi)有辦不成的事情。這三個(gè)方面，缺一都不行。眼下各位老弟，只有在識(shí)見(jiàn)這方面不可能很快達(dá)到較高的層次，至于有志向、有恒心這兩方面，則完全可以期盼于自己的努力。

評(píng)點(diǎn)

曾氏在這里對(duì)士人于讀書一事上提出三個(gè)要求，即有志、有識(shí)、有恒。其實(shí)，不只是士人，也不只是讀書一事，我們每一個(gè)想好好活在世上的人，若希望做出一樁較大的事情，都應(yīng)該有志、有識(shí)、有恒。有志、有恒，在前面的幾段評(píng)點(diǎn)中都已涉及，這一段專來(lái)說(shuō)幾句“有識(shí)”。

所謂識(shí)，就是一個(gè)人對(duì)自身和自身之外世界的了解與看法。人的“識(shí)”，以所知為基礎(chǔ)。這個(gè)所知，也就是通常所說(shuō)的知識(shí)。知識(shí)積累得越豐富，對(duì)人和事的了解就有可能越清楚，看法也就有可能越接近其本質(zhì)。知識(shí)的積累來(lái)自多種途徑，讀書固然是最重要的一條途徑，還有一個(gè)重要的來(lái)源便是閱歷?？吹枚啵惺艿枚?，經(jīng)歷得多，知識(shí)也便自然多了。人的識(shí)，以“見(jiàn)”為可貴。通常將此稱之為見(jiàn)識(shí)或識(shí)見(jiàn)。識(shí)的最后落腳點(diǎn)乃在于對(duì)人事的認(rèn)知與判斷，這個(gè)認(rèn)知的準(zhǔn)確度與判斷的正確否，便是“見(jiàn)”。它與知識(shí)有關(guān)，但又不完全取決于知識(shí)的多寡，而與一個(gè)人的思維力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力關(guān)系更大。人們常說(shuō)的書呆子、兩腳書柜、書蛀等等，便是指裝了滿肚子書本知識(shí)卻沒(méi)有自己見(jiàn)識(shí)的人。由于缺乏最后落腳點(diǎn)，這種所謂知識(shí)再多也作用不大。而“見(jiàn)”又以遠(yuǎn)見(jiàn)和創(chuàng)見(jiàn)尤為寶貴。因?yàn)橛羞h(yuǎn)見(jiàn)，則可預(yù)為準(zhǔn)備；因?yàn)橛袆?chuàng)見(jiàn)，人類文明才得以發(fā)展。以筆者看來(lái)，曾氏所提出的志、識(shí)、恒三者中，識(shí)最為難得，也最為重要。

人生宜求缺

原文

凡盛衰在氣象，氣象盛則雖饑亦樂(lè)，氣象衰則雖飽亦憂。今我家方全盛之時(shí)，而賢弟以區(qū)區(qū)數(shù)百金為極少，不足比數(shù)。設(shè)以賢弟處楚善、寬五之地，或處葛、熊二家之地，賢弟能一日以安乎？凡遇之豐嗇順舛，有數(shù)存焉，雖圣人不能自為主張。天可使吾今日處豐亨之境，即可使吾明日處楚善、寬五之境。君子之處順境，兢兢焉常覺(jué)天之過(guò)厚于我，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足；君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺(jué)天之厚于我；非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。古人所謂“境地須看不如我者”，此之謂也。來(lái)書有“區(qū)區(qū)千金”四字，其毋乃不知之已厚于我兄弟乎？兄嘗觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無(wú)缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者?！秳儭芬舱?，《復(fù)》之至也。君子以為可喜也；《夬》也者，《垢》之漸也，君子以為可危也。是故既吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳?；谡撸允仄淙?，而不敢求全也。小人則時(shí)時(shí)求全。全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎!

今吾家椿萱重慶，兄弟無(wú)故，京師無(wú)比美者，亦可謂至萬(wàn)全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰：求闕齋。蓋求缺于他事，而求全于堂上，此則區(qū)區(qū)之至愿也。家中舊債不能悉清，堂上衣服不能多辦，諸弟所需不能一給，亦求缺陷之義也。內(nèi)人不明此意，時(shí)時(shí)欲置辦衣服，兄時(shí)時(shí)教之。今幸未全備，待其全時(shí)，則吝與兇隨之矣，此最可畏者也賢弟夫婦訴怨于房闥之間，此是缺陷，吾弟當(dāng)思所以彌其缺，而不可盡給其求，蓋盡給，則漸幾于全矣。吾弟聰明絕人，將來(lái)見(jiàn)道有得，必且韙余之言也。

譯文

舉凡興盛與衰落都體現(xiàn)在氣象上。氣象旺盛，盡管饑餓也感覺(jué)快樂(lè)；氣象衰敗，盡管溫飽也會(huì)令人擔(dān)憂。現(xiàn)在我們家正處在全盛的時(shí)候，而賢弟認(rèn)為區(qū)區(qū)數(shù)百兩銀子為很小的一筆錢，夠不上一個(gè)數(shù)目。假如將賢弟處在楚善、寬五的位置，或者處在葛、熊兩家的位置，賢弟能夠安心過(guò)得了一天嗎？人所遭遇到的處境是富是窮是順利是多挫折，這是有天數(shù)安排的，即便是圣人也不能完全由自己做主。天可以使我今天處在富裕順利的境地，也就可以使我明天處于楚善、寬五的境地。君子處于順境時(shí)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地常覺(jué)得老天特別厚待我，我應(yīng)當(dāng)用自己的多余部分彌補(bǔ)別人的不足處。君子處于逆境，也戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地常覺(jué)得老天厚待我；并不是真正地厚待，而是與那些更糟糕者比，我已得到厚待了。古人所說(shuō)的“處境要看不如我的”，就是說(shuō)的這個(gè)意思。來(lái)信中有“區(qū)區(qū)千金”四個(gè)字，豈不是太不知上天已經(jīng)厚待我們兄弟了嗎？兄曾經(jīng)研究過(guò)《周易》的大道理，琢磨宇宙間盈虛消息的規(guī)律，從而知道人生在世是不可能沒(méi)有缺陷的。太陽(yáng)升到中天后便開(kāi)始西斜，月亮圓滿后隨即虧缺，天有它的不足，地在東南邊缺失，沒(méi)有總是完美而不虧缺的?！秳儭坟灾缶o接著的是《復(fù)》卦，君子認(rèn)為這是可喜的。《夬》卦出現(xiàn)后，《垢》卦便跟著來(lái)了。君子認(rèn)為應(yīng)該產(chǎn)生危機(jī)意識(shí)。所以，在遇到吉利的時(shí)候，常會(huì)因忘乎所以而走向兇危；在遭到兇危時(shí)，則又會(huì)因警惕自省而走向吉利。故而君子只知道有警惕自省。存警惕自省的意識(shí)，于是保守它的欠缺，而不敢去追求圓滿。小人則常常追求圓滿，圓滿一旦得到，恥辱和兇危也便隨之而來(lái)了。多數(shù)人常常有缺陷，而我一個(gè)人經(jīng)常圓滿，在上天規(guī)律中的屈與伸這方面，難道能這樣不公平!

現(xiàn)在我們家祖父母、父母健在，兄弟姊妹整齊，京師中沒(méi)有可以比美的，也可以算得上萬(wàn)全之家了。故而我只求缺陷，以“求闕齋”來(lái)作為寓所之名，目的在于以其他方面的欠缺，來(lái)求取家中祖父母、父母的齊全。這就是我小小的胸中最大的愿望了。家里的老債不能夠全部還清，祖父母父母的衣服不能夠多置辦，各位兄弟所需要的不能夠都滿足，也是求取缺陷的內(nèi)容之一。你們的嫂子不明白這里面的深意，時(shí)時(shí)刻刻想置辦衣服，為兄的也時(shí)時(shí)刻刻在教導(dǎo)她。如今幸而沒(méi)有完全備齊，等到完全齊備時(shí)，則恥辱與兇危也便隨即到了。這是最可怕的事。賢弟夫妻在私房里訴說(shuō)著不滿，這就是缺陷。賢弟應(yīng)當(dāng)想怎么樣來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，但又不能夠有求必應(yīng)，如果全部滿足了，則又接近于圓滿了。賢弟是聰明絕頂?shù)娜耍瑢?lái)于天地間的大道理有所理解時(shí)，必然同意我的這番話。

評(píng)點(diǎn)

這一大段話，出于道光二十四年三月初十日給國(guó)華、國(guó)荃兩弟的信。這是一封較長(zhǎng)的信。它的背景是曾氏于先一年充任四川鄉(xiāng)試主考官，得到一筆較為豐厚的報(bào)酬，于是寄一千兩銀子回家，囑咐以其中六百兩作為還債及家中零花之錢，剩下的四百兩則拿來(lái)饋贈(zèng)戚族。曾氏的這個(gè)安排遭到諸弟的反對(duì)，他們不同意在家里仍舊銀錢拮據(jù)的時(shí)候分出這大一筆數(shù)目來(lái)送人。在長(zhǎng)沙讀書的國(guó)華、國(guó)荃給大哥寫信說(shuō)明他們的觀點(diǎn)。曾氏接到兩個(gè)弟弟的信后，寫了這封信。關(guān)于曾氏的這封信，《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》一書中有較為詳細(xì)的議論，這里就不再多說(shuō)了。這段話之意重在將曾氏“求缺”的思想介紹給讀者，此次評(píng)點(diǎn)，就來(lái)多說(shuō)幾句“求缺”。

居京師期間，曾氏寫過(guò)一篇名曰《求闕齋記》的文章。文章一開(kāi)頭便說(shuō)：“國(guó)藩讀《易》，至《臨》而喟然嘆曰：剛浸而長(zhǎng)矣，至于八月有兇，消亦不久也，可畏也哉!天地之氣，陽(yáng)至矣，則退而生陰；陰至矣，則進(jìn)而生陽(yáng)。一損一益者，自然之理也?！毙胖姓f(shuō)“兄嘗觀《易》之道”?？梢?jiàn)曾氏的求缺思想是來(lái)自《易經(jīng)》的啟發(fā)。人們讀《易》，通常都很容易感受它所提倡的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的陽(yáng)剛強(qiáng)健的觀念。其實(shí)《周易》最值得研究的是它的“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，也就是“一陰一?yáng)之謂道”的思想。曾氏讀《周易》時(shí)，看出了這種思想，并且對(duì)他有很大地觸動(dòng)和啟迪，他用“盈虛消息之理”來(lái)表述之。

曾氏以“盈虛消息”的眼光來(lái)看待宇宙間的事物：日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，天地萬(wàn)物“未有常全而不缺者”。他認(rèn)定這是一條帶普遍性的規(guī)律，并因此而領(lǐng)悟到，人類社會(huì)也受這條規(guī)律的支配。不可能只盈不虛，只息不消，而是如同宇宙間的事物一樣，盈滿后即出現(xiàn)虛缺，長(zhǎng)息之后即為消減，曾氏于此進(jìn)一步悟出，盈滿是瞬間片刻的狀態(tài)，虛缺則是經(jīng)年累月的常態(tài)，若拼命追求盈滿，緊接而來(lái)的虛缺，就將會(huì)給人帶來(lái)沮喪。而這種追求，從思維方式來(lái)講，一開(kāi)始就是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗谪澙?，而保持具有虛缺的常態(tài)才是與規(guī)律相符的觀念。曾氏因此而更進(jìn)一步想到，對(duì)于一個(gè)境遇良好的人來(lái)說(shuō)，要有意識(shí)地求得缺陷，如此方可形成平衡的態(tài)勢(shì)，從而將良好的境遇長(zhǎng)久保持。

這是曾氏從《周易》中對(duì)自然界“盈虛消息”的觀察而施之于人世的領(lǐng)悟，其實(shí)，也很可能是作《易》者在洞悉人情世故后，借助天文地理來(lái)啟示讀者。認(rèn)真讀書的人，則可以通過(guò)天文地理來(lái)悟到作者的深邃用心?！断缔o》說(shuō)：“作《易》者，其有憂患乎？”其中所透露的，便是此中信息。筆者認(rèn)為，自然界的陽(yáng)極而陰，與人世間的盛極而衰，在內(nèi)在的因素中確有相通之處。這種內(nèi)在的因素極有可能便是無(wú)論宇宙還是社會(huì)，都需要有一種制衡的力量。在此力量的約束下，達(dá)到對(duì)稱平衡。宇宙或社會(huì)，也只有在對(duì)稱平衡的狀態(tài)中才能形成穩(wěn)定的局面。從這個(gè)角度來(lái)看，“盈虛消息”確為中華文化的一個(gè)大智慧，仔細(xì)咀嚼，慢慢體味，它是可以給我們很多收益的，真正明白這個(gè)大智慧后，人生當(dāng)有境界意義上的升華。

將仁心變?yōu)樾袆?dòng)

原文

凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。疑心生，則計(jì)較多，而出納吝矣；私心生，則好惡偏，而輕重乖矣。

譯文

凡是仁愛(ài)的念頭一旦生發(fā)，必須一鼓作氣，盡自己的力量去努力將它落實(shí)到具體作為上，稍微有點(diǎn)轉(zhuǎn)念出來(lái)，則疑心產(chǎn)生，私心也跟著產(chǎn)生。疑心一生，則考慮計(jì)較就多起來(lái)，在送出與拿進(jìn)這兩方面便會(huì)變得小氣；私心一生，則好惡上出現(xiàn)偏差，對(duì)事情輕重的處置便會(huì)有錯(cuò)誤。

評(píng)點(diǎn)

這一段話亦出自上封信。針對(duì)兩弟言及家中已負(fù)債千兩，不應(yīng)再拿出四百兩贈(zèng)人的話，曾氏說(shuō)家中負(fù)債情況他不清楚，若真的如此，則送人一事就不會(huì)提了，但現(xiàn)在或許族戚們都已經(jīng)知道，不便改口，則只能聽(tīng)從堂上老人們的意見(jiàn)。接著，曾氏寫出這段話。這段話里有三個(gè)重要的詞，即仁心、疑心、私心。曾氏說(shuō)，當(dāng)人生發(fā)出仁心時(shí)就要立即將這個(gè)好的心愿化為實(shí)際行動(dòng)。不然，疑心、私心便很快產(chǎn)生，好事就做不成了。讀完這段話后，給人的感覺(jué)是，仁心不及疑心與私心的強(qiáng)大，三者中只有仁心一者獨(dú)存的話，才能辦好事。若一旦三者并存，一定是后兩者聯(lián)合起來(lái)取勝。

孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，“仁心”的最大體現(xiàn)便是愛(ài)別人之心，“私心”恰恰是與“仁心”相對(duì)的愛(ài)自己之心。人的私心即愛(ài)自己之心是人與生俱來(lái)的本性，它根深蒂固，牢不可破，不需要任何人的指點(diǎn)便自發(fā)滋生?！叭市摹眳s是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期教育和培植之后上升到一個(gè)更高的境地才會(huì)自覺(jué)的擁有，故而“仁心”不敵“私心”?！耙尚摹钡漠a(chǎn)生則是源于社會(huì)的影響。人在“私心”的導(dǎo)引下，會(huì)做出種種只利于自己而不考慮別人的事。人群的這種心態(tài)一旦形成一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，這種社會(huì)現(xiàn)象又反過(guò)來(lái)對(duì)別人的思維作出干擾，干擾的結(jié)果便是導(dǎo)致“疑心”的產(chǎn)生，故而“疑心”也是與“私心”緊密相連的。“私心”本就強(qiáng)大，再加上“疑心”，兩者聯(lián)合，力量便愈加強(qiáng)大?！叭市摹痹谒鼈兠媲疤幱谙嘛L(fēng)，則是很自然的事。曾氏洞悉此種人情，指出在“仁心”生發(fā)時(shí)，趁著“疑心”尚未起，便要一鼓作氣，將“仁心”貫徹到實(shí)際作為中，因?yàn)橹挥袑?shí)際作為才是具有社會(huì)價(jià)值的。曾氏這段話的最大意義，在于給人們找出一個(gè)克服人性弱點(diǎn)的良法。

事實(shí)上，曾氏的這點(diǎn)“仁心”，也沒(méi)有敵得過(guò)家中眾人一致的“疑心”與“私心”?！八陌賰摄y饋贈(zèng)戚族”一事，湘鄉(xiāng)老家一直未給京師寓所一個(gè)明確的信息反饋，估計(jì)沒(méi)有照辦。

德行上的五條告誡

原文

五箴

少不自立，荏苒遂洎今茲。蓋古人學(xué)成之年，而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣!繼是以往，人事日紛，德慧日損，下流之赴，抑又可知。夫疢疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安順，將欲刻苦而自振拔諒哉，其難之歟，作五箴以自創(chuàng)云。

立志箴

煌煌先哲，彼不猶人。藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予吾者厚哉!棄天而佚，是及兇災(zāi)，積悔累千，其終也已。往者不可追，請(qǐng)從今始。荷道以躬，輿之以言，一息尚活，永矢弗諼。

居敬箴

天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，實(shí)曰三才。儼恪齋明，以凝汝命。汝之不莊，伐生戕性。誰(shuí)人可慢？何事可弛？弛事者無(wú)成，慢人者反爾?？v彼不反，亦長(zhǎng)吾驕，人則下汝，天罰昭昭。

主靜箴

齋宿日觀，天雞一鳴，萬(wàn)籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎神定不懾，誰(shuí)敢余侮!豈伊避人，日對(duì)三軍。我慮則一，彼紛不紛，馳騖半生，曾不自主，今其老矣，殆擾擾以終古？

謹(jǐn)言箴

巧語(yǔ)悅?cè)?，自擾其身；閑言送日，亦擾汝神；解人不夸，夸者不解；道聽(tīng)途說(shuō)，智笑愚駭。駭者終明，謂汝實(shí)欺；笑者鄙汝，雖矢猶疑。尤悔既叢，銘以自攻；銘而復(fù)蹈，嗟汝既耄。

有恒箴

自吾識(shí)字，百歷洎茲。二十有八載，則無(wú)一知。曩以所忻，閱時(shí)而鄙。故者既拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，曰為物牽，爾之再食，曾未聞或愆？黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告馬走。

養(yǎng)身要言

——癸卯入蜀道中作

一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物始生時(shí)，不藏怒焉，不宿怨焉?！叭省彼责B(yǎng)肝也。

內(nèi)而整齊思慮，外而敬慎威儀，泰而不驕，威而不猛。“禮”所以養(yǎng)心也。

飲食有節(jié)，起居有常，作事有恒，容止有定。“信”所以養(yǎng)脾也。

擴(kuò)然而大公，物來(lái)而順應(yīng)，裁之吾心而安，揆之天理而順。“義”所以養(yǎng)肺也。

心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定?！爸恰彼责B(yǎng)腎也。

譯文

五箴

少年時(shí)沒(méi)有奮發(fā)自立，歲月虛度以至于今日。想想已到古人學(xué)問(wèn)有成的年齡，而我尚如此碌碌無(wú)為，心情甚為悲戚!若還是像現(xiàn)在這樣過(guò)下去，人事日漸紛雜，道德智慧日漸喪失，前途的低下，是可以預(yù)知的。疾病能導(dǎo)致知識(shí)的增進(jìn)，享樂(lè)則可以招來(lái)身亡，我以一個(gè)中等材質(zhì)的人而身處順暢的境地，將要刻苦努力而自我振作，明擺著的是一樁很難的事，故而作五條箴言來(lái)自勵(lì)。

立志箴

光輝奪目的前代賢哲，他們也是人群中的一員，渺小不足道的我，同樣是父母所生，上天給我的聰明福氣和俸祿太豐厚了。拋棄上天的厚愛(ài)而放縱不止，這將招致兇災(zāi)，光只是無(wú)窮盡的后悔，到死也不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)。過(guò)去的已不可追回，請(qǐng)從今天開(kāi)始從嚴(yán)要求。肩擔(dān)道義親身實(shí)行，借助文章曉諭世人，只要一息尚存，將永不忘記所發(fā)的誓言。

居敬箴

天與地各自有固定的位置，男女交合生下了人，天、地、人像鼎之三足互為配合，實(shí)在可稱為三才。莊嚴(yán)敬肅洗滌心垢，以此堅(jiān)固自己的生命。你若不莊重，將會(huì)濫用精力情性。哪一個(gè)人是可以怠慢的？哪一件事是可以掉以輕心的？對(duì)事掉以輕心則事不成，怠慢別人的人，別人也會(huì)以這種態(tài)度對(duì)你?？v然別人不這樣待你，也會(huì)助長(zhǎng)我自己的驕傲，那么別人就會(huì)看低你，天理懲罰是明明白白的。

主靜箴

素食端謹(jǐn)?shù)匾顾奚巾斔略?，破曉雞高聲啼叫，各種聲音全部停息，只有鐘聲在悠揚(yáng)遠(yuǎn)播。后面有毒蛇，前面有猛虎，神智安定心不膽怯，誰(shuí)敢侮辱我!豈能避得開(kāi)人事，每天好比面對(duì)三軍。我本人的思慮堅(jiān)定不二，外界再紛雜我心不紛雜。殫精竭慮追索半生，現(xiàn)已慢慢走向老境，難道就這樣忙忙碌碌而到死嗎？

謹(jǐn)言箴

好聽(tīng)的話能取悅別人，但自身要多費(fèi)精力；閑聊既耗費(fèi)時(shí)日，又損傷你的精神。真正明白事理的人不自夸，自夸者則并不是十分明白的人。傳播道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)的消息，智者會(huì)嘲笑愚者會(huì)一時(shí)恐駭?？竹斦呓K究會(huì)明白過(guò)來(lái)，將會(huì)責(zé)備你欺騙了他。嘲笑者會(huì)鄙薄你，你即便賭咒發(fā)誓他也會(huì)對(duì)你的話懷疑。怨尤與后悔既然與多言匯聚，我何不作此銘來(lái)自己攻擊這個(gè)弱點(diǎn)。若作此銘后又重蹈覆轍，則只能嘆息是老糊涂了。

有恒箴

自從我發(fā)蒙識(shí)字以來(lái)，歷經(jīng)種種世事而到今天，已過(guò)去二十八年了，還一無(wú)所知。過(guò)去常常是對(duì)自己所喜歡的事情，沒(méi)有多久就厭棄。舊的東西既已拋去，新的東西也很快又被放置。修德從業(yè)不能有恒，是被俗務(wù)所牽累。你一再說(shuō)話不算數(shù)，也曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這是要獲罪咎的嗎？谷粒一顆顆增加，時(shí)日一久可以使斗斛盈滿。上天神靈，以此啟發(fā)您的奴仆吧!

養(yǎng)身要言

——癸卯年進(jìn)入蜀道上作

如一輪朝陽(yáng)初升東方，如萬(wàn)物萌生細(xì)芽，內(nèi)里不藏怒火，不留怨氣。右邊所說(shuō)的是“仁”，用來(lái)保養(yǎng)肝臟。

內(nèi)心思慮合乎規(guī)范，外表莊重謹(jǐn)慎儀容威嚴(yán)，處境好時(shí)不驕盈，威嚴(yán)而不兇惡。右邊所說(shuō)的“禮”，用來(lái)保養(yǎng)心臟。

飲食有節(jié)制，起居有常規(guī)，做事有恒心，舉止有定力。右邊所說(shuō)的“信”，用來(lái)保養(yǎng)脾臟。

襟懷寬闊大公至正，順其自然面對(duì)世事，對(duì)自心而言覺(jué)得安寧，以天理衡量則順順當(dāng)當(dāng)。右邊所說(shuō)的“義”，用來(lái)保養(yǎng)肺臟。

心宜讓它安定，氣宜讓它安定，神宜讓它安定，體宜讓它安定。右邊所說(shuō)的“智”，用來(lái)保養(yǎng)腎臟。

評(píng)點(diǎn)

《五箴》作于道光二十四年正月初六日，在同年三月十日給諸弟家書中，曾氏將它附于信尾。

此時(shí)的曾氏，仕途正處順境。先年三月，大考列二等第一，升任翰林院侍講，銜為從五品，已進(jìn)入中級(jí)官員的行列。六月奉旨充任四川鄉(xiāng)試正主考官，十一月底返回北京，這趟差事讓他名利雙收。仕途的順利給他帶來(lái)好心情，也給他增添自信心，故而對(duì)自己的期許也更高。《五箴》便是在這樣的背景下寫成的。五箴即五段箴言，在五個(gè)方面對(duì)自己提出勸諫并立下奮斗的目標(biāo)。這五個(gè)方面是立志、居敬、主靜、謹(jǐn)言、有恒。這五個(gè)方面既是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)士人人格修煉上的要求，也是曾氏自認(rèn)存在問(wèn)題較多，必須給予重點(diǎn)檢束的五個(gè)方面。簡(jiǎn)要地說(shuō)，曾氏所立的志向是以先哲為榜樣，從今日做起，一生朝這個(gè)方面去努力；其所言居敬為：處世莊重自愛(ài)，待人戒驕戒慢；所說(shuō)的靜指的是心靜，即氣定神閑，用志不紛；所謂謹(jǐn)言，既包括言辭審慎一面，也有少說(shuō)話的一層意思在內(nèi)；所謂有恒，不僅指通常意義上的持久，還含有專一、超脫等內(nèi)容。

曾氏寫這五段箴言時(shí)，正值三十三歲熱血滿懷激情洋溢的青春時(shí)期，相信許多年輕時(shí)意欲有所作為的人，也有過(guò)類似曾氏此刻的舉動(dòng)：寫下一些豪情萬(wàn)丈的文字來(lái)，作為對(duì)自己的激勵(lì)，但的確有不少人，一邊在說(shuō)要有恒，一邊又抵抗不住外界的干擾和自己的惰性，結(jié)果是豪情一天天消落，到頭來(lái)說(shuō)過(guò)的話一句也沒(méi)有落實(shí)。面對(duì)著往日的文字，唯有慚愧而已。曾氏的過(guò)人之處，就在于他年輕時(shí)所寫下的這些箴言，終其一生都成為他行為的規(guī)范，尤其是在他后半生的事業(yè)中發(fā)揮了重要的實(shí)際作用。比如居敬這一點(diǎn)，在他身為江南軍事集團(tuán)領(lǐng)袖的年月里，便體現(xiàn)在以端謹(jǐn)嚴(yán)肅的威儀震懾諸將統(tǒng)率三軍，以不驕不慢的態(tài)度籠絡(luò)天下英豪。早年的個(gè)人修養(yǎng)，化為事業(yè)上的巨大收獲。又如謹(jǐn)言方面，他本人謹(jǐn)言慎語(yǔ)，從中獲取許多好處，從而更為深知“謹(jǐn)言”的價(jià)值。他以此作為識(shí)別和選拔將領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，并為湘軍內(nèi)部培植了一種戒大言而重實(shí)務(wù)的新風(fēng)氣。在筆者看來(lái)，身處以浮躁標(biāo)榜為時(shí)代特色的今天，內(nèi)心寧?kù)o和謹(jǐn)言慎語(yǔ)不僅是可貴的品質(zhì)，同時(shí)也是澄清世風(fēng)的良方。關(guān)于《養(yǎng)身要言》，曾氏自注寫于癸卯年入蜀道上，查曾氏日記，道光二十三年八月曾氏行走在四川道上，可知這段話便作于此時(shí)。

提起“三綱五?！保鼛资陙?lái)盡是討伐之聲?！叭V”，固然該批判，但“五?！眳s不能一味否定。何謂“五?！保线@段話里所說(shuō)仁、禮、信、義、智就是董仲舒所說(shuō)的“五常之道，王者所當(dāng)修飭也”。曾氏將儒家品德修養(yǎng)的五個(gè)要點(diǎn)移植到養(yǎng)身上來(lái)，有他的獨(dú)到之處。儒家所提倡的“仁”，是指一個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)別人具有愛(ài)心。愛(ài)心是什么，曾氏將它比作朝陽(yáng)初升，萬(wàn)物始生，一片光明透亮，清純潔凈，人所不愿見(jiàn)的怒火、怨恨當(dāng)然不在此中。醫(yī)書上說(shuō)怒傷肝。既無(wú)怨怒，肝自然不受傷害。于是，因“仁”而養(yǎng)肝。

儒家所提倡的“禮”，按朱熹的解釋即制度品級(jí)，也就是社會(huì)秩序的規(guī)范。按照社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范辦事，則較易得體，故而自己的內(nèi)心也便安寧，“心”得到了很好的保養(yǎng)?！秶?guó)語(yǔ)》對(duì)“信”的解釋是：“信所以守也?！蔽覀兂Ｕf(shuō)的“信守”，即出于此。守節(jié)、守常、守恒、守定，都是信的表現(xiàn)。飲食上有信，則不暴飲暴食；起居上有信，則生物鐘不遭破壞。這些都對(duì)脾胃有好處。

《中庸》說(shuō)：“義者宜也。”宜者，合適相稱之謂。曾氏將儒家所提倡的“義”理解為“大公”和“順物”，這樣就將自己的胸襟大為擴(kuò)展，借寬闊的胸襟來(lái)滋養(yǎng)肺臟。心、氣、神、體安定，則元?dú)獬渥恪Ｔ獨(dú)獬渥?，則腎臟完好。此唯智者可以做到，故“智”可以養(yǎng)腎。

曾氏以五常來(lái)養(yǎng)身，就其個(gè)別處，不免有牽強(qiáng)附會(huì)之感，但總體來(lái)說(shuō)大有可取。人們常說(shuō)養(yǎng)身首在養(yǎng)心，心安則體健。仁、禮、信、義、智不僅是協(xié)調(diào)人類群體的重要準(zhǔn)則，也是個(gè)體人用來(lái)修心養(yǎng)心的極好藥方。故而，自古以來(lái)便有“仁者壽”的說(shuō)法。它十分精當(dāng)?shù)卣f(shuō)出了道德修養(yǎng)與身體健康之間的關(guān)聯(lián)。

夜郎自大最壞事

原文

大抵第一要除驕傲習(xí)氣，中無(wú)所有而夜郎自大，此最壞事。

譯文

大致說(shuō)來(lái)第一要除掉驕傲習(xí)氣，胸中并無(wú)才學(xué)而又夜郎自大，這是最壞事的。

評(píng)點(diǎn)

這句話出自道光二十四年七月二十日給父母的家書。在談到六弟國(guó)華在省城讀書不長(zhǎng)進(jìn)心中憂慮時(shí)，曾氏說(shuō)了這句話。這顯然是針對(duì)六弟脾氣驕傲、夜郎自大的缺點(diǎn)而言的。曾氏教諸弟，多以驕盈為誡，而教二子，則多以勤儉為勉?？磥?lái)，曾氏的幾個(gè)弟弟都屬志大眼高、鋒芒畢露一類的人，故曾氏屢屢勸他們戒驕戒躁；而曾氏的兩個(gè)兒子生于富貴之家，體質(zhì)較弱，進(jìn)取心也不如諸叔的強(qiáng)烈，故而做父親的每每擔(dān)心他們會(huì)成不學(xué)無(wú)術(shù)的公子哥兒，由此可見(jiàn)曾氏的因材施教。

曾國(guó)華的驕傲自滿、夜郎自大的個(gè)性，并沒(méi)有因大哥的批評(píng)而改變，這個(gè)缺點(diǎn)最終給他本人和湘軍釀成巨大的悲劇。咸豐八年十月，作為安徽戰(zhàn)場(chǎng)上一支主力部隊(duì)的副統(tǒng)領(lǐng)，曾國(guó)華拒絕接受別人的正確建議，剛愎自用，最后導(dǎo)致三河慘敗，全軍覆沒(méi)，自己也永遠(yuǎn)走上不歸之途。關(guān)于曾氏的這個(gè)六弟，筆者在《評(píng)點(diǎn)家書》中有較為詳細(xì)的分析，有興趣者可以參照讀之。

在筆者看來(lái)，凡天分較高心志較大的人，年輕時(shí)多有點(diǎn)驕傲、好表現(xiàn)的毛病。在讀書求學(xué)的青年時(shí)代，只要肯進(jìn)取，這算不得什么大缺點(diǎn)。之所以有這個(gè)毛病，其源即曾氏所說(shuō)的“夜郎自大”。在書齋里讀書的年輕人，相對(duì)于大千世界而言，是真正的夜郎。這個(gè)夜郎在書本中接觸的是學(xué)問(wèn)中的大道理、前代的大事業(yè)大人物，與它們的交道打多了，仿佛自己也成了什么道理都懂、什么大事都能做的大人物，驕傲自大便不期而生。因?yàn)榇藭r(shí)夜郎并沒(méi)有辦實(shí)事，所以不至于帶來(lái)實(shí)際的危害。一旦走出書齋進(jìn)入社會(huì)，情形就大不相同了。若擔(dān)負(fù)的擔(dān)子越重，其驕傲自大的毛病所帶來(lái)的危害也就越大。究其緣故，是因?yàn)轵湴寥菀讉彩氯说淖宰鹦?，失去群體對(duì)你的支持，你的力量便單薄弱??；因?yàn)樽源?，往往師心自用，攔阻外界資源進(jìn)入你的智庫(kù)，你的智慧就稀少并被局限。這些對(duì)于事業(yè)都是極為不利的。真正天分高的人，踏入社會(huì)之后，會(huì)很快發(fā)現(xiàn)自己的夜郎弱點(diǎn)，迅速調(diào)整心態(tài)，看清楚個(gè)人在社會(huì)大舞臺(tái)中的位置，并善于吸取社會(huì)的豐厚資源為自己所用。

盡其在我聽(tīng)其在天

原文

吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。此二者，由我作主。得尺，則我之尺也；得寸，則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢。德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。

早遲之際，時(shí)刻皆有前定，盡其在我，聽(tīng)其在天，萬(wàn)不可稍生妄想。

今年受黜，未免憤怨，然及此正可困心積慮，大加臥薪嘗膽之功切不可因憤廢學(xué)。

譯文

我們這些普通人只有在增進(jìn)品德、修煉學(xué)業(yè)這兩樁事情上可以靠得住。說(shuō)到增進(jìn)品德，則孝順長(zhǎng)輩友好兄弟培植仁心行事得宜即屬于此中內(nèi)容；說(shuō)到修煉學(xué)業(yè)，則做詩(shī)文寫字即屬于此中內(nèi)容。這兩樁事，可以由本人做主。有一尺的收獲，我就得到一尺的效益；有一寸的收獲，我就得到一寸的效益。今天進(jìn)了一分的品德，就好比積賺了一升谷；明天修煉了一分學(xué)業(yè)，又好比節(jié)余了一文錢。品德學(xué)業(yè)并增，則家中財(cái)產(chǎn)日漸興隆，至于功名富貴，皆由命里安排，自己是不能做得一點(diǎn)主的。

功名或早或遲，這個(gè)時(shí)間都由命里注定。盡自己的努力，聽(tīng)任于上天的安排，千萬(wàn)不可有絲毫的妄想。

今年沒(méi)有考取，免不了心中憤恨抱怨，然而正因?yàn)榇?，才可以使心多遭受磨難從而積累知識(shí)，增加臥薪嘗膽的功夫，切不可由于憤怒而拋棄學(xué)業(yè)。

評(píng)點(diǎn)

這三段話均出自曾氏道光二十四年八月二十九日給諸弟的家書。它的背景是，曾氏的四個(gè)弟弟都處讀書應(yīng)科舉的階段，但卻無(wú)一人功名得售，四人中連一個(gè)秀才都沒(méi)考上，這次六弟國(guó)華的考試又失利，心情沮喪。曾家諸爺們既不是讀書的料子，又個(gè)個(gè)心高氣傲，給大哥的信中牢騷連篇。針對(duì)諸弟的狀況，曾氏說(shuō)了這幾段話。曾氏這番話，其本意自然是在安慰功名失意中的諸弟，但因?yàn)榱⒄撦^高，故對(duì)一般讀者亦有指導(dǎo)意義，至少他說(shuō)出了兩點(diǎn)具有普遍性的道理。

第一，人只能把握住自己所能把握的部分，對(duì)于自己不能完全把握但又想得到的部分，則只有盡人力而聽(tīng)之于天。信中所說(shuō)的能把握的部分是進(jìn)德、修業(yè)，不能完全把握但又想得到的部分是功名。除開(kāi)這些外，還有很多。比如說(shuō)，人能自己把握的部分還有珍愛(ài)生命、珍惜時(shí)間、努力上進(jìn)、以善心待人、不有意做壞事、自律、節(jié)欲等等，也就是說(shuō)，這些事情，只要本人盡力去做，是可以做得到的。人不能自我完全把握但又想得到的部分，還有健康、愛(ài)情、成就、財(cái)富、地位、榮譽(yù)、幸福等等，這些東西，人人都想得到，但能不能得到，并不是由個(gè)人說(shuō)了算的，人的盡力可能起某些作用，有的還可能起比較大的作用，但絕不能是全部的作用，它還要受其他因素的制約。那么怎么辦？沒(méi)有別的辦法，也只能采取曾氏的態(tài)度：盡其在我，聽(tīng)其在天。

第二，將挫折視為磨煉，借困難而激勵(lì)心志。世上的人，很少有一輩子都一帆風(fēng)順的，若要辦事，則更多困難。所差別的只是，有的人平順較多，有的人坎坷較多，有的事辦起來(lái)困難少點(diǎn)，有的事辦起來(lái)，則困難很大，甚至因困難太大而辦不成。對(duì)于挫折、坎坷、困難等，不同的人會(huì)有不同的應(yīng)付方式，這也是構(gòu)成人與人之間命運(yùn)不同的重要內(nèi)容之一。曾氏告訴諸弟的應(yīng)付方式是困心積慮、臥薪嘗膽。筆者認(rèn)為，這是一種強(qiáng)者的選擇方式，或者可以更冷靜地說(shuō)，這是一種理智的方式。所謂理智，就是說(shuō)，只能這樣，別無(wú)更佳選擇。當(dāng)然，這些都是對(duì)有志做一番事業(yè)的年輕人而言。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)歷還很有限，意志力也還很單薄，積累人生閱歷、鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志，正是日后事業(yè)成功的必備基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)于中年以上的人來(lái)說(shuō)，面對(duì)難度較大的事，“廢”也不失為一種選擇。這屬于另一個(gè)話題，不在本文討論之列。

何必遠(yuǎn)行求學(xué)

原文

愧奮直前，有破釜沉舟之志，則遠(yuǎn)游不負(fù)。若徒悠忽因循，則近處盡可度日，何必遠(yuǎn)行百里外哉!

譯文

因慚愧而發(fā)奮上進(jìn)，有破釜沉舟的志向，如此負(fù)笈遠(yuǎn)游則不辜負(fù)家人的期望。如果僅僅只是不經(jīng)意的追隨別人的腳步，那么附近一帶盡可以過(guò)日子，又何必遠(yuǎn)赴離家百里之外的地方呢？

評(píng)點(diǎn)

這段話出自曾氏道光二十四年九月十九日給父母的信。因?yàn)槔暇庞须x家與湘鄉(xiāng)名士劉蓉一道讀書的想法，曾氏于是寫了這樣一段話。曾氏的幾個(gè)弟弟，上進(jìn)之心并不缺乏，他們的缺點(diǎn)在于浮躁，急功近利。要說(shuō)遠(yuǎn)游，道光二十年，十七歲的老九便隨父親來(lái)到京師大哥家。在北京住了一年半，學(xué)問(wèn)并無(wú)多大長(zhǎng)進(jìn)，卻與哥嫂慪氣，任大哥如何苦勸也留不住，還是回了家。京師那么好的學(xué)習(xí)環(huán)境都不能把握住，離家跟著劉蓉又會(huì)有多大的進(jìn)益呢？深知九弟心性的曾氏，其實(shí)對(duì)此舉是否定的，只是不好對(duì)父母說(shuō)得太直白，以免傷害父母望子成龍之心。

這段話涉及一個(gè)帶有普遍性的現(xiàn)象，即許多人在讀書求學(xué)上都過(guò)分看重外在環(huán)境，而對(duì)自己主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮則較為寬容放縱。學(xué)習(xí)的外在環(huán)境固然是重要的，但更重要的是求學(xué)者自己的心志。錢基博先生在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一書中，這樣介紹羅澤南刻苦求學(xué)的經(jīng)歷：“家酷貧，大父拱詩(shī)屢典衣市米，節(jié)縮于家，專餉于塾，而澤南溺苦于學(xué)，夜無(wú)油炷燈，則把卷讀月下，倦即露宿達(dá)旦。年十九，即課徒自給，而喪其母。次年，大父及兄嫂相繼歿。十年之間，迭遭期功之喪十有一。至二十九，而長(zhǎng)子、次子、三子連殤。是歲為道光十五年。乙未，大旱饑，澤南罷試徒步歸，夜半叩門，則其妻方以連哭三男而喪明。時(shí)饑甚，索米為炊，無(wú)有也。澤南益自刻厲，不憂門庭多故，而憂所學(xué)不能拔俗而入圣；不憂無(wú)術(shù)以資生，而憂無(wú)術(shù)以濟(jì)天下?！迸c同縣同時(shí)的羅澤南相比，曾氏兄弟的學(xué)習(xí)條件不知優(yōu)越到何等地步，但彼此之間的學(xué)問(wèn)高下則不以道里計(jì)。倘若不是后來(lái)的兵戈打亂了原有的秩序，羅澤南必定可成一代名師名儒，而曾氏的幾個(gè)兄弟大約只能是一肚子牢騷怨憤終老。

茍能自立志則為圣賢豪杰

原文

人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？何必借助于人!我欲仁，斯仁至矣；我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉!若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉!

譯文

人如果能真正立定志向，那就是圣賢豪杰一類，什么事不能做到？何必要借助別人呢!我想得到仁，這個(gè)仁便立即來(lái)了。我想做孔孟那樣的人，那么日夜孜孜以求，只要是孔孟所提倡的我就努力學(xué)習(xí)，又有哪個(gè)人能阻擋得了我呢？倘若自己不立志，即便每天與堯舜禹湯這些大圣賢同住在一起，也只能是他歸他，我歸我，與我有何相干!

評(píng)點(diǎn)

此段話出于曾氏道光二十四年九月十九日給諸弟的信。曾氏諸弟，此刻正處在躁動(dòng)不安的青春期。他們身上有著一般青年所常見(jiàn)的特點(diǎn)：自視很高，卻不肯下苦功夫；大話說(shuō)得多，實(shí)干卻少；好埋怨客觀條件欠缺，卻不大去反省自己努力不夠；喜四處竄動(dòng)，盼望獲得好機(jī)會(huì)，卻難以安定下來(lái)，做好迎接機(jī)會(huì)的充分準(zhǔn)備；富于幻想，卻容易脫離實(shí)際。曾氏的四弟、六弟、九弟屢屢向兄長(zhǎng)抱怨，說(shuō)鄉(xiāng)間無(wú)良師無(wú)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，要外出求師求學(xué)。事實(shí)上，他們的學(xué)問(wèn)無(wú)成，非關(guān)外界，而在內(nèi)身。要說(shuō)環(huán)境，京師應(yīng)是最好的環(huán)境了，三個(gè)弟弟都曾在京師住過(guò)一段較長(zhǎng)的時(shí)期，他們并沒(méi)有利用這良好的外界條件去努力求學(xué)。要說(shuō)良師，他們的兄長(zhǎng)應(yīng)是千里挑一的良師，他們也不善于向這個(gè)良師請(qǐng)教。曾氏批評(píng)諸弟，一是沒(méi)有真正立志向?qū)W，二是沒(méi)有“日夜孜孜”下苦功夫。這兩點(diǎn)意見(jiàn)不僅對(duì)他的幾個(gè)弟弟十分適用，也對(duì)許多年輕人管用。

人的一切都先要立足于自我。因?yàn)樵谕ǔＧ闆r下唯有自我，才是可以掌握、控制和依靠的，自我之外的人事、環(huán)境則受許多因素的制約，不可能聽(tīng)?wèi){你的調(diào)遣。自我之外的一切，古代中國(guó)人稱之為天、為命、為運(yùn)、為機(jī)遇等等。它只能去遭逢，去尋找，去際會(huì)，而不可能由你去制造、去預(yù)設(shè)、去決定。正是在這個(gè)意義上，古人常說(shuō)“謀事在人，成事在天”，“盡人事而聽(tīng)天命”。應(yīng)該說(shuō)，這些說(shuō)法體現(xiàn)了中華民族在認(rèn)知上的智慧。

為學(xué)最要虛心

原文

吾人為學(xué)，最要虛心。嘗見(jiàn)朋友中有美材者往往恃才傲物，動(dòng)謂人不如己。見(jiàn)鄉(xiāng)墨，則罵鄉(xiāng)墨不通；見(jiàn)會(huì)墨，則罵會(huì)墨不通。既罵房官，又罵主考，未入學(xué)者，則罵學(xué)院。平心而論，己之所為詩(shī)文，實(shí)亦無(wú)勝人之處，不特?zé)o勝人之處，而且有不堪對(duì)人之處，只為不肯反求諸己，便都見(jiàn)得人家不是。既罵考官，又罵同考而先得者，傲氣既長(zhǎng)，終不進(jìn)功，所以潦倒一生，而無(wú)寸進(jìn)也。

譯文

我們求學(xué)問(wèn)，最緊要的是虛心。曾見(jiàn)到朋友中有資質(zhì)很好者，往往恃才傲物，動(dòng)輒說(shuō)別人不如自己?？吹洁l(xiāng)試考取者的文章，則罵這些文章不通；看到會(huì)試考取者的文章，又罵他們的文章不通。既罵閱卷官，又罵主考。那些連秀才都未中的人，則罵院試不公。平心而論，這些罵別人的人自己所做的詩(shī)文，實(shí)在是無(wú)勝人之處，不僅無(wú)勝人之處，而且有不堪讓人看見(jiàn)之處，只是因?yàn)椴环词∽约海憧偸强匆?jiàn)人家的不是。既罵考官，又罵一同考試而被錄取的人，驕傲之氣增長(zhǎng)，卻始終不獲成功，故而潦倒一生，而沒(méi)有尺寸進(jìn)步。

評(píng)點(diǎn)

這段話出于道光二十四年十月二十一日給諸弟的家書。怨天尤人而不檢查自己，這是人性中的一個(gè)普遍毛病，尤其是那些頭腦較為活泛的人更容易犯此毛病。曾氏六弟國(guó)華身上的這個(gè)毛病尤為突出，他甚至連對(duì)大哥也不服氣。他竟然說(shuō)過(guò)，他之所以功名不順，是因?yàn)榧抑袥](méi)有厲害的女人，準(zhǔn)備娶一個(gè)兇惡的小妾來(lái)改變命運(yùn)。這種抱怨，既暴露出他對(duì)大嫂的不滿，又暗里譏諷大哥無(wú)真才實(shí)學(xué)。曾氏很不喜歡諸弟的這個(gè)毛病，故而特別強(qiáng)調(diào)“虛心”二字，并借批評(píng)個(gè)別朋友的不良習(xí)氣來(lái)規(guī)勸兄弟們。

筆者閱人不多，但曾氏所說(shuō)的這類人確也見(jiàn)過(guò)一些。這些被稱作“恃才傲物”者們，若說(shuō)其胸中沒(méi)有一點(diǎn)才學(xué)，也冤枉了他們；若說(shuō)他們真的有什么才學(xué)，那又的確高抬了他們。他們有一點(diǎn)才學(xué)，但這一“點(diǎn)”在他們本人的眼中卻是很大很大，于是自以為了不起，看得別人來(lái)便都不如自己。然而事實(shí)上，他們的才學(xué)既不大又無(wú)獨(dú)到之處，于是社會(huì)亦不認(rèn)可，他們的道路也因此走得不順暢，怨氣恨氣由此而生。這些怨恨之氣發(fā)為言辭，就是人們通常所說(shuō)的牢騷。因有怨恨，對(duì)別人的評(píng)判便沒(méi)有好話；因覺(jué)得社會(huì)不認(rèn)可，便愈發(fā)要表現(xiàn)自己，自我揄?yè)P(yáng)、自我標(biāo)榜、自我抬高便必不可少。但如此行事，則愈加不妙。一則妨礙反求諸己的醒悟，發(fā)覺(jué)不出自己真正的缺失所在，不利于有實(shí)效地修補(bǔ)提高；二則易招致周邊的反感，惡化所生存的人文環(huán)境，從而更加限制和阻擋自己的進(jìn)展。這種人，有的能中途醒悟過(guò)來(lái)，幡然悔改，尚可亡羊補(bǔ)牢；有的則至死不悟，弄得一輩子不僅一事無(wú)成，而且心緒惡劣，活得很痛苦；有的甚至憤世嫉俗走到極端，給世間留下不盡的嘆惜。

不做假名士

原文

當(dāng)名士者，鄙科名為糞土，或好作詩(shī)古文，或好講考據(jù)，或好談理學(xué)，囂囂然自以為壓倒一切矣。自識(shí)者觀之，彼其所造，曾無(wú)幾何，亦足發(fā)一冷笑而已。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑乃有進(jìn)步也。

譯文

有一班自認(rèn)為名士的人，將科名鄙視為糞土，或是喜好作詩(shī)作古文，或是喜好講求考據(jù)，或是喜好談?wù)摾韺W(xué)，氣焰高漲自以為壓倒了一切。在真正有識(shí)的人看來(lái)，這些人的所謂成就，實(shí)在算不了什么，也只是令人生發(fā)一絲冷笑而已。故而我們修養(yǎng)的功夫，要用在盡力除掉傲氣與自滿上，莫被別人冷笑，于是才有進(jìn)步。

評(píng)點(diǎn)

曾氏的這段話，可以從兩個(gè)角度來(lái)看待。一方面，這段話暴露出曾氏作為一個(gè)科名成功者的優(yōu)越感。他瞧不起那些沒(méi)有科名而做學(xué)問(wèn)的名士，有一種罵倒科名圈外的凌人氣勢(shì)。其實(shí)，有些人從一開(kāi)始便不樂(lè)舉業(yè)，淡泊名利，一意講求詩(shī)古、考據(jù)、理學(xué)，也有一些人多次科名受挫后憤然退出這座獨(dú)木橋上的競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而研究詩(shī)古、考據(jù)、理學(xué)。他們都會(huì)表現(xiàn)出“鄙科名為糞土”的氣概，即便這些人沒(méi)有大學(xué)問(wèn)，也不宜如此諷刺他們。曾氏一邊說(shuō)“力除傲氣”，自己又不知不覺(jué)地在傲氣視人。這種以己之優(yōu)勢(shì)傲人之劣勢(shì)，乃人性之使然。曾氏當(dāng)時(shí)尚只三十三四歲，從私塾到書院到翰林院，他的經(jīng)歷單純而一帆風(fēng)順。他的認(rèn)識(shí)，多來(lái)自書本和自己的感悟，對(duì)世事的復(fù)雜性并無(wú)切身體會(huì)。這種一面說(shuō)著堂皇大道理，一面又不自覺(jué)地流露出與之相悖的情調(diào)的事常有，待到日后出任艱巨，才慢慢趨于成熟。

另一方面，的確也有一些酸氣十足的文人，本是科名場(chǎng)內(nèi)的熱衷者，卻因科名蹭蹬，由怨生恨，反過(guò)來(lái)又大罵科名，以詩(shī)古、考據(jù)、理學(xué)來(lái)顯示自己的清高博學(xué)，以此來(lái)獵取社會(huì)的贊譽(yù)。因?yàn)樗麄儽揪筒皇钦嬲脑?shī)人學(xué)者，又沒(méi)有潛入學(xué)問(wèn)文章的心思，故而此類人不可能在詩(shī)古、考據(jù)、理學(xué)等方面有多大的成就。這些人之所以這樣做，無(wú)非是胸中的傲氣在作怪罷了。曾氏意在規(guī)勸他的弟弟不要學(xué)這種人。作為經(jīng)歷較多的大哥，以此開(kāi)導(dǎo)自家兄弟，無(wú)疑有其可取之處。

常存敬畏之心

原文

此次升官，尤出意外，日夜恐懼修省，實(shí)無(wú)德足以當(dāng)之。諸弟隔數(shù)千里外，必須匡我之不逮，時(shí)時(shí)寄書規(guī)我之過(guò)，務(wù)使累世積德，不自我一人而墮，庶幾持盈保泰，得免速致顛危。諸弟能常進(jìn)箴規(guī)，則弟即吾之良師益友也。而諸弟亦宜常存敬畏，勿謂家有人作官，而遂敢于侮人；勿謂己有文學(xué)，而遂敢于恃才傲人。常存此心，則是載福之道也。

譯文

這一次的升官，特別出乎意料，日日夜夜在心里恐懼著反省著，深感德行薄弱不足以承受。諸弟在數(shù)千里外的家鄉(xiāng)，應(yīng)當(dāng)指出我的缺失之處，時(shí)常寫信來(lái)規(guī)勸我的過(guò)錯(cuò)，務(wù)必使祖宗世代所積的功德，不從我身上墜落，如此方可期望持盈保泰，免于很快地便遭致傾倒的危險(xiǎn)。諸弟若能常常給我進(jìn)箴言規(guī)諫，則你們就是我的良師益友。至于諸弟，也應(yīng)該常存敬畏之心，不要說(shuō)家里有人做官，就敢欺侮別人；不要說(shuō)自己有才華學(xué)問(wèn)，就敢于恃才傲人。常常保存著這樣的心態(tài)，則是承載福分的好方法。

評(píng)點(diǎn)

這段話出自道光二十五年五月初五日給諸弟的家信。三天前，曾氏升授詹事府右春坊右庶子，品銜為正五品。詹事府是太子屬官?？滴跬砟陱U預(yù)立太子制，而采取遺囑安排繼位制，詹事府便不再是太子的屬官，也無(wú)實(shí)職，不過(guò)備翰林升官而設(shè)。右春坊右庶子，是詹事府中的中層官員。曾氏升此官，升的是品銜，所擔(dān)負(fù)的職責(zé)并沒(méi)有改變。

翰林院、詹事府的官員因?qū)嵤虏欢?，不宜以業(yè)績(jī)?yōu)榭己?，他們的升官，例以考試而定。道光二十三年三月初十日，道光帝親自主持翰、詹兩個(gè)衙門的官員考試。道光帝欽定一等五名，曾氏名列二等第一，也就是考取了第六名，四天后即升翰林院侍講。而這次未經(jīng)考試而升官，故而曾氏說(shuō)“尤出意外”。人們對(duì)于這類意外之喜，通常會(huì)有兩種不同的態(tài)度。一部分人認(rèn)為自己是個(gè)才大運(yùn)氣好的人，從而沾沾自喜，得意忘形。一部分人則認(rèn)為這屬于分外之得，易遭人嫉，應(yīng)格外警惕自省，收斂退抑。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是推崇后一種取向的。

有一句古話說(shuō)“暴得大名不祥”(見(jiàn)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)。這句話就是提醒人們要慎對(duì)意外之喜。暴者，突如其來(lái)、出乎意料之謂也。許多人對(duì)此不善于處置，則反而將招致災(zāi)禍。此時(shí)宜特別小心謹(jǐn)慎，避免成為別人因嫉生恨的發(fā)泄對(duì)象。

不取非道義之財(cái)

原文

若非道義可得者，則不可輕易受此。要做好人，第一要從此處手，能令鬼服神欽，則自然識(shí)日進(jìn)，氣日剛，否則不覺(jué)墮于卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎。諸弟現(xiàn)處極好之時(shí)，家事有我一人擔(dān)當(dāng)，正好做個(gè)光明磊落、神欽鬼服之人，名聲既出，信義既著，隨便答言，無(wú)事不成，不必愛(ài)此小便宜也。

譯文

若非從道義上說(shuō)是可以獲取的話，則不應(yīng)該隨隨便便就接受這樣的好處。要做一個(gè)好人，第一要從這點(diǎn)上著手，才能令鬼神都佩服，如此自然見(jiàn)識(shí)上日日上進(jìn)，底氣上日日剛直，否則不知不覺(jué)間便落于卑污一流中，必定會(huì)有被人看不起的一天，不可不謹(jǐn)慎。諸弟現(xiàn)在處于家中最好的時(shí)候，家事有我一人承擔(dān)，你們正好做一個(gè)光明磊落神鬼佩服的人。名聲一旦建立，信譽(yù)也就跟著來(lái)了，今后隨便說(shuō)一句話，別人都相信，沒(méi)有辦不成的事，不必要貪這樣的小便宜，因小失大。

評(píng)點(diǎn)

這段話出自道光三十年正月初九日給諸弟的家信。此時(shí)的曾氏，官運(yùn)正處極好之時(shí)。道光二十七年六月，他一夜之間連升四級(jí)，從翰林院侍講學(xué)士升到內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎銜，由中級(jí)官員進(jìn)入高級(jí)官員行列。道光二十九年二月，他被實(shí)授為禮部侍郎。正式做起六部堂官來(lái)，后來(lái)又先后兼任兵部、工部、刑部、吏部侍郎。

這幾年來(lái)的曾氏，除謙虛謹(jǐn)慎、勤勉辦事外，更加注重自己的名聲和形象。這段與諸弟的家常話，便是在如此背景下說(shuō)的。話由一個(gè)遠(yuǎn)房族叔收受非分之銀錢而起，曾氏借此引出“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的議論來(lái)。中國(guó)的士人，傳統(tǒng)上極為看重在兩樁事情上的表現(xiàn)：一為出處，二為錢財(cái)。

所謂出處，指的是出與處兩個(gè)方面。出者，出來(lái)做官之意，延伸開(kāi)來(lái)，則泛指在官場(chǎng)上的升遷調(diào)轉(zhuǎn)等變動(dòng)；處者，隱退之意，延伸后則包括官場(chǎng)上的辭謝避讓等行為。無(wú)論出也罷處也罷，傳統(tǒng)士人看重的是在此事上的操守，也就是說(shuō)要守住原則，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，說(shuō)的便是一種出處的原則。這當(dāng)然屬于很高的要求，更為普遍的原則是出則堂堂正正，不是靠巴結(jié)行賄假冒政績(jī)或拉幫結(jié)派等獲得，為官則清正廉明為民做主、為一方造福；處則清清白白，不是背信棄義、臨陣脫逃，或意氣用事等等，為民則安于本分，不干預(yù)地方政事，不侵凌平民百姓等。

在錢財(cái)上，一是來(lái)源要合乎正道，二是用之得宜，如不揮霍浪費(fèi)、不小氣吝嗇等等。在這兩樁事情上，一個(gè)士人是如何表現(xiàn)的，通常是士林衡量他的重要依據(jù)。曾氏正是在錢財(cái)這件事情上，告誡諸弟不義之財(cái)不要接受。但是，要在“錢財(cái)”二字上真正做到清清白白、干干凈凈，則是極不容易的事。這種不容易，一則是人性中有“貪”的一面，見(jiàn)到白花花的銀子不動(dòng)心的人很少，尤其是在不易被人察覺(jué)，或可以假借正當(dāng)名目獲取的情況下，仍然堅(jiān)持操守的人更少；二則堅(jiān)持操守還得要有一定的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)。同樣的一筆錢，對(duì)于家中富裕的官員來(lái)說(shuō)，他可以不動(dòng)心，但對(duì)于清貧或此時(shí)急需用錢而無(wú)從籌措的官員來(lái)說(shuō)，他就有可能順手牽羊牽走了。故而，歷代官場(chǎng)都奉行“高薪養(yǎng)廉”的政策，其目的便在于用較豐厚的合法收入來(lái)保證官員們自覺(jué)地拒絕非法收入。曾氏深悉人性人情，知不愛(ài)分外財(cái)?shù)暮妹晿O難獲得。因此，他用十分直白的話告訴諸弟，趁著家中不缺錢而你們又不當(dāng)家不需用錢的時(shí)候，把這個(gè)好名聲造出來(lái)，今后將受益無(wú)窮。這的確是一個(gè)兄長(zhǎng)對(duì)諸弟的最大愛(ài)護(hù)。

除去牢騷培養(yǎng)和氣

原文

無(wú)故而怨天，則天必不許，無(wú)故而尤人，則人必不服。感應(yīng)之端，自然隨之。

凡遇牢騷欲發(fā)之時(shí)，須反躬自思：吾果有何不足，而蓄此不平氣？猛然內(nèi)省，決然去之。不惟平心謙抑，可以早得科名，亦且養(yǎng)此和氣，可以消減病患。

譯文

無(wú)緣無(wú)故而埋怨老天爺，則老天爺必不允許；無(wú)緣無(wú)故而怨恨別人，則別人必不服氣。這種連帶的反應(yīng)，是自然而然就會(huì)跟隨來(lái)的。

凡是遇到想發(fā)牢騷的時(shí)候，必須自我反思：我當(dāng)真有什么不滿足的地方嗎，為何要在胸中堆積這股不平之氣呢？猛地在心里進(jìn)行反省，然后斷然去掉這股牢騷氣。這樣做，不但可以使得心境平和謙退，早日博得功名，而且可以培養(yǎng)和順之氣，消除減輕病痛。

評(píng)點(diǎn)

這兩段話出于咸豐元年九月初五日致諸弟的家信。曾氏本人的仕途是春風(fēng)得意，一路順暢，但家中的弟弟們卻科場(chǎng)并不太順。國(guó)荃、國(guó)葆也只止于秀才而已。諸弟在大哥的面前，都抬不起頭來(lái)，心中既認(rèn)晦氣更蓄怨氣。其中尤以六弟溫甫最甚。曾家這位出撫叔父的六少爺，自視最高，傲氣最大，因而不滿也最甚，牢騷也最多。在“無(wú)故而怨天”一段之前，曾氏是這樣說(shuō)他這個(gè)六弟的：“溫弟天分本甲于諸弟，惟牢騷太多，性情太懶。前在京華不好看書，又不作文，余心即甚憂之。近聞還家以后，亦復(fù)牢騷如常，或數(shù)月不搦管為文。吾家之無(wú)人繼起，諸弟猶可稍寬其責(zé)，溫弟則實(shí)自棄，不得盡諉于命運(yùn)?！睆脑线@段話中，可知溫甫本身有很嚴(yán)重的缺點(diǎn)，即太懶。除懶外，這位六少爺還行為放蕩，貪玩好嫖。一個(gè)二十多歲尚未為家中賺得分文的人，居然逼得長(zhǎng)輩無(wú)可奈何，同意為他娶妾!

溫甫是天下牢騷多者的一個(gè)典型。他的典型性在兩點(diǎn)：一是只怨天尤人而不檢查自己，二是因怨尤而走向放縱。曾氏說(shuō)的“感應(yīng)”，看似虛玄，其實(shí)很有道理。所謂“怨天”中的“天”，指的是命運(yùn)。命運(yùn)既有客觀限定的一面，也有主觀掌控的一面，怨天者的目光只盯在“客觀限定”上，則就會(huì)放棄“主觀掌控”，命運(yùn)可塑的一面一旦放棄，則只會(huì)越來(lái)越不好，這就是“天必不許”。所謂“尤人”就是埋怨別人。世上有幾個(gè)人，會(huì)無(wú)緣無(wú)故地去接受他人的埋怨呢？其結(jié)果只能是導(dǎo)致人際關(guān)系更差，人為設(shè)置的障礙更多，事情弄得更糟糕，這就是“人必不服”。此感彼應(yīng)，就是這樣形成的。遭遇不順時(shí)，最有可能做到也最有效的處置辦法，就是曾氏所說(shuō)的“反躬自省”，通過(guò)反躬自省去怨氣而養(yǎng)和氣，不但于事功有利，且于養(yǎng)生有助。

盡心做事不計(jì)成敗

原文

吾惟盡一分心，作一日事，至于成敗，則不能復(fù)計(jì)較矣。

譯文

我只有盡自己的一份心，來(lái)做好每一天的事情，至于是成還是敗，則不能再去計(jì)較了。

評(píng)點(diǎn)

這句話出自咸豐四年四月十四日給諸弟的信。此時(shí)的曾氏，其身份已與先前有了很大的改變，由一個(gè)京師的高級(jí)文官變成地方上的統(tǒng)兵大員。一方面是曾氏本人毫無(wú)軍營(yíng)知識(shí)，完全的軍事外行，另一方面是湘軍匆忙成軍，除開(kāi)幾個(gè)臨時(shí)調(diào)來(lái)的綠營(yíng)軍官外，絕大部分將領(lǐng)和所有的團(tuán)勇也全部是外行；再則，一方面是清廷官場(chǎng)從上到下一片腐敗，財(cái)經(jīng)既枯竭，文武又都辦事不力，且嫉賢妒能，另一方面是太平軍正在興旺發(fā)達(dá)時(shí)期，士氣高昂，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，軍事上連連得手。改變身份后的曾氏，處于各個(gè)方面都對(duì)他極為不利的環(huán)境中。就在十二天前，曾氏親率一支水陸齊備的人馬，攻打駐扎在離長(zhǎng)沙約一百里的靖港的太平軍。交戰(zhàn)不到一頓飯工夫，湘軍水陸即全線潰敗。曾氏初次帶兵便遭此慘敗，又愧又憤，投水自殺，幸被下屬救起，免于一死。曾氏在向諸弟敘述這場(chǎng)敗仗后，打算“添招練勇”“再作出師之計(jì)”，然而“餉項(xiàng)已空，無(wú)從設(shè)法，艱難之狀，不知所終。人心之壞，又處處使人寒心”，于是，他說(shuō)了這句盡心做事、不計(jì)成敗的話。

曾氏這句話，說(shuō)的雖是他在特定環(huán)境下的心態(tài)，實(shí)則具有普遍意義，也是我們普通人在做事業(yè)時(shí)所應(yīng)有的一種心態(tài)。

任何一樁稍具規(guī)模的事業(yè)，必有它的難度，通常是其難度的克服程度，決定其事業(yè)成功的大小；而難度的克服取決于主觀與客觀兩個(gè)方面?？陀^方面的因素，大多不以辦事者的意志為轉(zhuǎn)移，只有辦事者主觀方面的因素，才會(huì)由自己控制。如果認(rèn)定一樁事非辦不可，最好的態(tài)度就是充分發(fā)揮辦事者的主觀能動(dòng)性，先不去管客觀方面的因素如何。正因?yàn)榭陀^方面的因素不去管，那么事情的成與敗便說(shuō)不準(zhǔn)；為不干擾決心，只有采取先不考慮的態(tài)度。這就是曾氏所說(shuō)的盡心做事、不計(jì)成敗的態(tài)度。以這種態(tài)度去辦事，尚有成功的可能性；若一開(kāi)始便被外在的困難所嚇住，不敢去做，那事情就只有完全辦不成了。

不精明則遭欺侮

原文

不能威猛，由于不能精明，事事被人欺侮，故人得而玩易之也。

譯文

不能夠做到威嚴(yán)兇狠，是因?yàn)椤熬鳌鄙系那啡保率略馊似垓_侮辱，所以每個(gè)人都可在我面前玩花招。

評(píng)點(diǎn)

這是咸豐四年五月初一日給四弟、九弟和滿弟信上的話。這段話的前面幾句是這樣寫的：“沅弟言我仁愛(ài)有余威猛不足，澄弟在此時(shí)亦常說(shuō)及，近日友人愛(ài)我者人人說(shuō)及。無(wú)奈性已生定，竟不能威猛?！便涞芗蠢暇艊?guó)荃字沅甫，澄弟即老四國(guó)潢字澄侯。兩個(gè)老弟都說(shuō)大哥不夠威猛，朋友們也持這種看法。曾氏自己解釋，威猛不夠，是因?yàn)榫鞑粔虻木壒?，故而遭人欺侮玩弄?/p>

不好收拾是敗家氣象

原文

諸弟不好收拾潔凈，比我尤甚。此是敗家氣象，嗣后務(wù)宜細(xì)心收拾，即一紙一縷、竹頭木屑，皆宜撿拾伶俐，以為兒侄之榜樣。一代疏懶，二代淫佚，則必有晝睡夜坐、吸食鴉片之漸矣。以后勤者愈勤，懶者痛改，莫使子侄學(xué)得怠惰樣子，至要至要!子侄除讀書外，教之掃屋抹桌凳，收糞鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。

譯文

各位弟弟在不喜歡收拾保持潔凈這方面，比我還有過(guò)之。這是敗家的象征，今后務(wù)必應(yīng)該細(xì)心收拾，即便是一張紙一縷線、竹梢頭木屑片，都應(yīng)收拾清爽，以此作為兒侄們的榜樣。第一代人作風(fēng)松垮懶惰，第二代人貪圖享受生活放蕩，則必定會(huì)引發(fā)白天蒙頭睡大覺(jué)夜晚閑坐、吸鴉片等惡習(xí)產(chǎn)生。希望你們從今以后勤奮者更加勤奮，懶惰者痛改前非，莫使子侄們學(xué)得怠慢懶散的樣子，至要至要!子侄們除讀書外，教導(dǎo)他們打掃房屋擦抹桌凳，拾糞鋤草，這都是極好的事情，切不可以為這樣做會(huì)丟面子而不去做。

評(píng)點(diǎn)

這段話出自咸豐四年八月十一日給諸弟的信。這一段時(shí)期里的曾氏家書，有一個(gè)幾乎每封必談及的內(nèi)容，即教導(dǎo)子弟們不要驕奢懶惰，要勤儉平和，保持與四周鄉(xiāng)鄰一樣的生活狀態(tài)。從字里行間可以看出，與前些年寓居京師時(shí)比，曾氏此心更強(qiáng)烈更急切。這是為什么？

最重要的原因是此時(shí)曾氏的身份與先前大不相同，即已從一個(gè)朝廷大員變?yōu)橄孳娊y(tǒng)領(lǐng)。此中包含兩個(gè)概念。一是由文到武的轉(zhuǎn)換。二品侍郎雖然位高權(quán)重，但亂世時(shí)期，與手握重兵的統(tǒng)帥相比，畢竟相距甚遠(yuǎn)。此時(shí)的曾氏，可以一手調(diào)動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)兩銀子，可以一聲令下掉成百上千人的腦袋，真可謂威風(fēng)凜凜，氣焰熏天，不要說(shuō)百姓小民，即便大小官員，哪個(gè)不對(duì)他敬畏三分？對(duì)曾氏的家人來(lái)說(shuō)，這個(gè)可借的“勢(shì)”該有多大!在有識(shí)者看來(lái)，這個(gè)“勢(shì)”并非是好事，它的負(fù)面影響要比正面影響大得多。作為“勢(shì)”的創(chuàng)造者、一家之長(zhǎng)的曾氏，為子弟的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想，唯有教訓(xùn)更勤、治家更嚴(yán)，才有可能盡量減少其負(fù)面影響。二是由京師到家鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)換。身為京師大員，雖然尊貴，但畢竟與家鄉(xiāng)距離遙遠(yuǎn)，與家人所生存的環(huán)境沒(méi)有切身的聯(lián)系。作為湖南子弟兵的統(tǒng)帥，與三湘四水可謂血肉相連、息息相關(guān)，會(huì)有多少人試圖通過(guò)曾氏的家人而從曾氏那里獲得好處？曾氏對(duì)此豈能不知!此時(shí)若不更加從嚴(yán)約束家人的話，既有可能導(dǎo)致家人被別人拉下水，也有可能對(duì)自己的事業(yè)帶來(lái)許多不必要的麻煩。

此外，與前些年相比，還有一個(gè)原因，那就是曾氏的兩個(gè)兒子，這時(shí)都與母親一道住在湘鄉(xiāng)老家，成天與叔叔們生活在一起。老大紀(jì)澤眼下已十五六歲，老二紀(jì)鴻也有七八歲了，正是成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)刻，叔叔們和堂弟們的日常舉止對(duì)他們的影響極大。曾氏也很擔(dān)心諸弟的不良習(xí)氣對(duì)二子起著言傳身教的壞作用，對(duì)諸弟的嚴(yán)格要求，也包含護(hù)衛(wèi)二子的一片愛(ài)心在內(nèi)。

藏身匿跡

原文

處茲大亂未平之際，惟當(dāng)藏身匿跡，不可稍露圭角于外，至要至要!

譯文

生在這個(gè)大亂未平的時(shí)期，只有隱藏起來(lái)消失行跡，不可在外界稍露鋒芒，這是最為重要的事!

評(píng)點(diǎn)

這是咸豐六年九月初十日給四弟國(guó)潢信中的一句話。粗讀此言，似與曾氏所作所為相悖離。此時(shí)的曾氏，正在大亂之世中大出風(fēng)頭大露鋒芒，為何又要對(duì)其弟說(shuō)什么藏身匿跡、不露圭角之類的話呢？這豈不自相矛盾嗎？究竟是他本人所做的對(duì)呢，還是他對(duì)兄弟所說(shuō)的對(duì)呢？筆者認(rèn)為，他對(duì)兄弟所說(shuō)的這句話，其實(shí)才是他內(nèi)心深處的真正思想，也就是說(shuō)，身處亂世，“藏匿”是他的真心選擇。這種選擇，其精神源頭當(dāng)溯自儒學(xué)的創(chuàng)始者孔老夫子?？鬃诱f(shuō)：“道不行，乘桴浮于海?！边h(yuǎn)走海外，應(yīng)是“藏匿”的最徹底之途。自從孔子有這個(gè)思想后，歷代讀書人，都將在不能行道的亂世中藏身匿跡不問(wèn)世事，視為最明智的舉動(dòng)。諸葛亮隱居南陽(yáng)“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”為后世津津樂(lè)道，足以說(shuō)明中國(guó)士人的這種亂世中的價(jià)值取向。咸豐二年底，朝廷命曾氏出為湖南團(tuán)練大臣，曾氏開(kāi)始并未答應(yīng)，向朝廷請(qǐng)求在家終制，其中的原因固然很多，而亂世宜藏的取向應(yīng)是重要者之一。當(dāng)然，曾氏最后還是奉旨出山了，因?yàn)樗吘故浅⒍反髥T，他得服從朝廷的命令?！胺拿睢迸c“內(nèi)心選擇”，這二者還是不一樣的。

其次，曾氏此刻在江西戰(zhàn)場(chǎng)上處于很不利的局面。太平軍依舊聲勢(shì)浩大，他與江西官場(chǎng)亦不相協(xié)，心情不舒暢。就在此信發(fā)出的第二個(gè)月，曾氏便收到朝廷對(duì)他嚴(yán)加譴責(zé)的上諭：“前聞賊匪多回至金陵，而江西失陷各郡尚無(wú)一處克復(fù)……著曾國(guó)藩等乘此賊心渙散之時(shí)，趕緊克復(fù)數(shù)城，使該逆退無(wú)所歸，自不難窮蹙就擒。若徒事遷延，勞師糜餉，日久無(wú)功，朕即不遽加該侍郎等以貽誤之罪，該侍郎等何顏對(duì)江西士民耶!”辦事不順，必定要加重他對(duì)“出山”之舉的反思。

除開(kāi)外因外，受信人本身有他的內(nèi)因。曾氏善于因材施教，針對(duì)不同的對(duì)象予以不同的指導(dǎo)。曾氏的這個(gè)四弟，在兄弟輩中，才智最為平庸，卻又好動(dòng)好表現(xiàn)，喜歡攬事出風(fēng)頭，勸以“藏身匿跡”，也是對(duì)四弟一貫行為所表示的不滿。

生于憂患死于安樂(lè)

原文

古人云：“勞則善心生，佚則淫心生?！泵献釉疲骸吧趹n患，死于安樂(lè)?！蔽釕]爾之過(guò)于佚也。

譯文

古人說(shuō)：“勤勞則為善之心產(chǎn)生，安佚則淫亂之心滋生?！泵献诱f(shuō)：“生存處于保持憂患意識(shí)之中，滅亡則因?yàn)榈⒂谙順?lè)?！蔽覔?dān)心你的生活過(guò)于安逸了。

評(píng)點(diǎn)

這句話出于咸豐六年十月初二日，曾氏給長(zhǎng)子紀(jì)澤的信中。咸豐六年三月二十一日，紀(jì)澤與賀長(zhǎng)齡的女兒成親。與賀家聯(lián)姻的事，早在五年前就由曾氏父親竹亭公做主定下來(lái)了。紀(jì)澤生于道光十九年十一月，按現(xiàn)在的方式計(jì)算，他結(jié)婚時(shí)，僅止十六足歲，但按舊時(shí)虛歲算，則是十八歲的成人了。曾氏結(jié)婚時(shí)，已滿二十二足歲，以他的思想，是并不想讓兒子這么早就結(jié)婚的。他在另外的一封家書中引用湖南俚語(yǔ)“床頭多雙足，詩(shī)書束高閣”。他贊同這句話，認(rèn)為結(jié)婚后對(duì)讀書求學(xué)有影響，尤其對(duì)十六七歲的少年來(lái)說(shuō)，因缺乏自制而影響更大。紀(jì)澤早婚，多半是因?yàn)槠渥娓傅脑?。竹亭公此時(shí)已六十七歲，老伴去世多年，心靈孤獨(dú)，且又多病，擔(dān)心存世不久，賀氏出自名門，又是他竭力堅(jiān)持的，他盼望長(zhǎng)孫早日完婚生子，曾家的四世同堂，在他作為曾祖父時(shí)再次出現(xiàn)。此外，亂世早為兒孫辦親事，也是中國(guó)人一貫的處世心愿。出于此念，歐陽(yáng)夫人與親家母賀太太(賀長(zhǎng)齡已去世多年)也一定抱著與曾老太爺同樣的心情。于是，實(shí)歲不滿十七歲的曾紀(jì)澤便提前做了新郎官。

曾氏對(duì)二子的家教，“做人”更重過(guò)“為學(xué)”。在人品教育上，他又特別注意要他們養(yǎng)成勤勞不懶惰的習(xí)慣。就在寫此信的前幾天，他給年僅九歲的次子紀(jì)鴻的信里寫道：“凡人多愿子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約，此君子也?！薄胺彩嘶轮?，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰?！?/p>

人之所以勞作，最強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力是為了生存。富貴人家的子弟，無(wú)生存之憂，于是“勞作”的積極性也便不高。其實(shí)，勞作的意義不僅僅在于生存，對(duì)于人類而言，它還有更高的價(jià)值。曾氏引用的“古人云”、“孟子云”，說(shuō)的便是它的更高層面的價(jià)值。“勞則善心生，佚則淫心生”，這兩句話的著眼點(diǎn)在道德層面。因?yàn)樽约簞谧?，?huì)拉近與時(shí)間、空間與人群環(huán)境的距離，從而產(chǎn)生對(duì)身外之物的親近感、融和感；因?yàn)樽约簞谧?，?huì)更知?jiǎng)谧髡叩钠D苦、勞作品誕生的不易，從而產(chǎn)生對(duì)勞作者的同情感、對(duì)勞作品的珍惜感；因?yàn)樽约簞谧?，?huì)對(duì)勞作在人類生存和發(fā)展過(guò)程中的重要性認(rèn)識(shí)得很深切，從而對(duì)勞作本身產(chǎn)生敬畏感，贊美感。親近、融和、同情、珍惜、敬畏、贊美這種種情感都是善心，都是因?yàn)樽约河H自參加勞作后切身產(chǎn)生的，故而勞則善心生。相反，不勞作，無(wú)所事事，則心靈空虛、身無(wú)系著，身心既都無(wú)約束，意念、情緒也自然將失去制約，無(wú)節(jié)制之念的淫心便產(chǎn)生了。

“生于憂患，死于安樂(lè)”，這兩句話的著眼點(diǎn)在遠(yuǎn)景瞻望。憂患意識(shí)能促使人常常去想不足，想缺失，想危機(jī)。這樣一想，人就多了警覺(jué)，多了壓力，從而能保持住精神上的振作，不敢懈怠，如此便生機(jī)勃勃，生生不息。相反，安樂(lè)讓人陶醉，沉溺而不思進(jìn)取，懶于興作，時(shí)間一久，弊端叢生，危害根本，死亡也就接近了。

曾紀(jì)澤身為曾氏家族的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，雖無(wú)生存之憂，卻有本人人品屬性的選擇，有曾氏家族綿延興旺的重?fù)?dān)在肩，做父親的生怕他年少缺乏自制而耽于燕爾新婚不能自拔，故著重于道德層面和遠(yuǎn)景瞻望兩個(gè)方面予以倡勞戒佚的教導(dǎo)。

戒奢戒傲

原文

世家子弟，最易犯一奢字傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從，習(xí)慣為常，此即日趨于奢矣。見(jiàn)鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見(jiàn)雇工則頤指氣使，此即日習(xí)于傲矣。《書》稱：“世祿之家，鮮克由禮。”《傳》稱：“驕奢淫佚，寵祿過(guò)也?！本熥拥苤畨?，未有不由于驕奢二字者。爾與諸弟其戒之。至囑至囑!

譯文

官宦家的子弟，最容易犯的毛病是一個(gè)奢字、一個(gè)傲字。不一定非要錦衣玉食而后才說(shuō)犯了奢侈的毛病，若是皮袍呢褂隨處都是，坐轎乘馬，仆從前后跟隨，習(xí)慣于過(guò)這種生活，便已經(jīng)是日趨于奢侈了?？吹洁l(xiāng)鄰，則譏笑別人穿著敝舊見(jiàn)識(shí)淺陋，看到家里的雇工則板著臉孔呼喚訓(xùn)斥，這就是日趨于傲慢了。《尚書》上說(shuō)：“世世代代拿俸祿的家庭，其子孫很少能遵循禮義的?！薄蹲髠鳌飞险f(shuō)：“驕傲、奢侈、淫樂(lè)、安逸，這些都是因?yàn)楣傥贿^(guò)高俸祿過(guò)多的緣故。”京師中那些惡少們，沒(méi)有人不由于驕與奢兩個(gè)字而形成壞習(xí)氣的。你與弟弟們都要引以為戒。這是我最重要的叮囑，最重要的叮囑!

評(píng)點(diǎn)

這段話出自咸豐六年十一月初五日，曾氏給長(zhǎng)子紀(jì)澤的信。此時(shí)的曾家，除曾氏本人外，他的六弟曾國(guó)華和九弟曾國(guó)荃都各領(lǐng)一支人馬在江西作戰(zhàn)，真是實(shí)力強(qiáng)大的官宦家族。曾氏在京師官宦圈子里待了十二三年，深知官家子弟的兩個(gè)普遍性的大毛?。阂簧荻痢＿@兩個(gè)毛病的產(chǎn)生，是因?yàn)榧抑械呢?cái)產(chǎn)多權(quán)勢(shì)大。曾氏很擔(dān)心自己的子侄染上這些個(gè)通病，每次給兒侄們的信，都不厭其煩地叫他們引以為戒。

曾氏這段話中最值得注意的是他的防微杜漸的思想。曾氏進(jìn)京初期，唐鑒將他引進(jìn)程朱理學(xué)的殿堂，并教他“研幾”。幾者，幾微也。萌芽狀態(tài)、細(xì)枝末節(jié)、瑣屑細(xì)小等等，都可稱之為“幾微”。研幾，即重視研究這種幾微。它與朱熹“小者便是大者之驗(yàn)”“從細(xì)微做起，方能克得如此大”“古人于小學(xué)小事中，便皆存?zhèn)€大學(xué)大事底道理在”(見(jiàn)《朱子語(yǔ)類》卷第八)的思想是一脈相承的。曾氏深受“研幾”的影響，平時(shí)十分注重細(xì)事小事，由細(xì)小而及遠(yuǎn)大。他給兒子的信中，常常會(huì)關(guān)照兒子注意日常的舉止言談，培養(yǎng)他從小處做起的好習(xí)慣。本來(lái)，大是小的累積，遠(yuǎn)是近的延伸，錦衣玉食起自袍呢輿馬，傲視一切起自嗤陋指使。杜絕源頭則可制止洶涌，相比大江大河而言，涓涓溪泉的截?cái)鄤t容易多了。

不茍取

原文

蓋凡帶勇之人，皆不免稍肥私橐。余不能禁人之不茍取，但求我身不茍取。以此風(fēng)示僚屬。

譯文

凡管帶勇丁的頭領(lǐng)，都不能免除稍稍私肥腰包。我不能禁止別人用這種不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取錢財(cái)，只要求自己不取不義之財(cái)。以此作為僚屬的表率。

評(píng)點(diǎn)

此話出于咸豐六年十一月二十九日給四弟國(guó)潢的信中。此話的前后，曾氏還說(shuō)道：往年在京師時(shí)，每年都寄一二百兩銀子給家里，一半給父母叔嬸，一半周濟(jì)族戚中的窮苦者。自從做了團(tuán)練大臣后，只在咸豐四年寄過(guò)一百五十兩銀子。今年三月，老四已在長(zhǎng)沙李家挪去了二百兩銀子，故不能再多寄了?，F(xiàn)寄去三十兩，以二十兩給父親，十兩給叔父。江西省的地方官員都很窮，連巡撫衙門藩臺(tái)衙門的官員都不能寄銀子回家，我怎么能夠多取絲毫呢？從以上的話中可以猜測(cè)出，在老家主持家政的老四希望大哥比以往多寄銀子回家，并擅自從別處預(yù)支了二百兩。大哥對(duì)此不高興。信中這段話，既表明自己的態(tài)度，又略帶點(diǎn)批評(píng)兄弟的口氣。

在中國(guó)歷史上，“吃兵”簡(jiǎn)直成了軍營(yíng)公開(kāi)的秘密。各級(jí)都吃，從最高長(zhǎng)官到基層小官，幾乎無(wú)一例外?！俺员庇址趾戏ㄅc非法兩種。合法的手段主要有兩個(gè)，一為截曠，一為扣建。朝廷發(fā)軍餉，發(fā)的是全年足員足日餉銀。但實(shí)際上一年中常有兵員的出缺和替補(bǔ)，這中間也便常有員額和日期的不相銜接。這不相銜接的餉銀需要按時(shí)扣除。這就叫截曠。當(dāng)時(shí)計(jì)算日期，均按農(nóng)歷每月三十日，遇小月則只有二十九天，稱為小建，則扣除一天，只按二十九天實(shí)發(fā)。這就叫扣建。按理，這兩筆銀子都應(yīng)該上繳國(guó)庫(kù)，但實(shí)際上都沒(méi)有繳，層層截留。厲害的上司對(duì)下屬苛刻，則下屬就留得少；寬厚一點(diǎn)的，則下屬就留得多。無(wú)論多和少，都會(huì)有。積少成多，這兩筆銀子便很可觀。李鴻章帶淮軍幾十年，因截曠和扣建便積賺了一筆龐大的財(cái)產(chǎn)。他把其中一部分銀子存在直隸藩庫(kù)中，以便為直隸省辦公事用，死后還有八百萬(wàn)兩留在賬上。袁世凱接替他做直隸總督后，便充分利用這一筆直隸省的私設(shè)金庫(kù)銀子，大肆賄賂包括慶王奕劻在內(nèi)的京中權(quán)要，為他個(gè)人辦事。至于非法手段則很多，最常用的是克扣。不發(fā)足餉，或在伙食開(kāi)支和軍需上做手腳，或私自將罰餉作為刑罰，隨意處置士兵等等。這些非法所得都入了長(zhǎng)官的私人荷包。

湘軍是朝廷編外的部隊(duì)。國(guó)庫(kù)供應(yīng)有限，大部分餉銀靠的是自籌，比如設(shè)卡抽稅即為其一。這中間長(zhǎng)官的活動(dòng)空間很大。另外，湘軍各級(jí)軍官的辦公費(fèi)用也較之于綠營(yíng)要多，這也給他們挪作私用預(yù)留了空間。所以，湘軍各級(jí)長(zhǎng)官的私囊都極豐，借軍營(yíng)發(fā)大財(cái)?shù)娜藰O多。這便是楊度所說(shuō)的當(dāng)年“城中一下招兵令，鄉(xiāng)間共道從軍樂(lè)。萬(wàn)幕連屯數(shù)日齊，一村傳喚千夫諾”(《湖南少年歌》)的內(nèi)在原因。

曾氏知道湘軍的這一腐敗現(xiàn)象，他也采取了一些措施抑制，但在當(dāng)時(shí)的大背景下，要杜絕是不可能的，遂只能以潔身自好來(lái)起一點(diǎn)表率作用。曾氏于錢財(cái)上一向操守謹(jǐn)嚴(yán)。進(jìn)京做官之初，便立志不以做官來(lái)發(fā)財(cái)。軍興后，更是提倡“不要錢，不怕死”。做了湘軍統(tǒng)帥，反而給家中寄的銀子少了，便是不肥私囊的公開(kāi)表現(xiàn)，同時(shí)也以此截?cái)嗉胰擞谶@方面的期盼。

等差不紊行之可久

原文

講闊大者，最易混入散漫一路。遇事顢頇，毫無(wú)條理，雖大亦奚足貴？等差不紊，行之可久。斯則器局宏大，無(wú)有流弊者耳。

譯文

講求局面闊大的人，最容易走向松散漫衍的地步。倘若遇事糊涂，毫無(wú)條理，即便局面闊大，又有什么可貴之處？上下尊卑井然有序，才可以順暢長(zhǎng)久地運(yùn)行。如此，才算得上器局宏大，沒(méi)有流弊的軍營(yíng)統(tǒng)領(lǐng)。

評(píng)點(diǎn)

咸豐六年，曾氏六弟、九弟先后募勇成營(yíng)，入江西作戰(zhàn)。咸豐七年二月初四日，曾氏父親病逝于家中。接到訃告后，曾氏三兄弟立即赴喪回籍。這年九月，老九應(yīng)江西巡撫耆齡之求，離家赴贛重領(lǐng)吉字營(yíng)，次年三月老六亦入江西軍中，獨(dú)留曾氏在家守制。曾氏雖居家讀禮，但心思都在江西戰(zhàn)場(chǎng)上，頻繁以書信與前線保持聯(lián)系，期間與老九通信最多。老九國(guó)荃與大哥不僅長(zhǎng)相酷似，且性格也較近，只是讀書求學(xué)修身自律這些方面相去較遠(yuǎn)。兩兄弟相差十四歲，大哥對(duì)這個(gè)九弟深為器重，寄予很大的希望，因其帶勇不久缺乏經(jīng)驗(yàn)，故不厭其煩，將自己的所思所得一一傳授。這段話便出自咸豐七年十月初四日給老九的信中。

在這封信里，曾氏給老九講身為軍營(yíng)統(tǒng)領(lǐng)的兩大要素：規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理細(xì)密。用現(xiàn)代語(yǔ)言表述，即宏觀規(guī)劃與微觀管理兩個(gè)方面。在宏觀上，規(guī)劃宜大宜遠(yuǎn)；在微觀管理上宜細(xì)宜密。接下來(lái)，曾氏指出，在宏觀上，有人追求闊大，即將多勇多，營(yíng)多哨多，而據(jù)自己從戎多年的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，求闊大的人，往往疏于軍務(wù)管理。統(tǒng)領(lǐng)若不精明，場(chǎng)面雖闊，勇丁雖多，也不值得稱道。因此最重要的是軍營(yíng)管理有方，上下有序。老九是一個(gè)講排場(chǎng)擺闊氣的人，曾氏這句話，實(shí)際上就是批評(píng)他的這個(gè)缺點(diǎn)。

和易調(diào)郁

原文

肝郁最易傷人。余生平受累以此，宜“和易”以調(diào)之也。

譯文

肝氣抑郁最容易傷害人。我生平很受它的連累，宜用“和易”來(lái)予以調(diào)和。

評(píng)點(diǎn)

這句話與上段話出于同一信中。曾氏在叮囑九弟注意保重身體時(shí)，說(shuō)了這句話。保養(yǎng)身體，要注意者很多，為什么獨(dú)獨(dú)拈出“肝郁”一項(xiàng)呢？原來(lái)，曾氏此說(shuō)，乃他的夫子自道。曾氏自咸豐二年底出山辦團(tuán)練，到咸豐七年二月赴父喪回籍，前前后后四年多，轉(zhuǎn)戰(zhàn)湘鄂贛三省，歷盡千辛萬(wàn)苦，成效并不理想，而他所嘔的氣卻很多，這“氣”都來(lái)自同一營(yíng)壘。既受三省文武官場(chǎng)的氣，又受三省民間百姓的氣，還要受朝廷不信任的氣?；丶腋皢?，又因扔下江西不管，而受各方責(zé)難，慪氣更重。這種種不順的氣郁積于肝臟，終于讓他得了怔忡之癥，吃不好，睡不安，心中恐慌，情緒郁悶。就在這個(gè)時(shí)候，他接受友人的勸告，以黃老柔和平易之心態(tài)來(lái)面對(duì)世情。在守父制的一年多里，經(jīng)過(guò)不斷地調(diào)適，怔忡之癥逐漸平復(fù)。

不亢不卑

原文

各處寫信，自不可少，辭氣須不亢不卑，平穩(wěn)愜適。余生平以懶于寫信，開(kāi)罪于人，故愿弟稍變涂轍。

譯文

給各處聯(lián)絡(luò)寫信，自然是不可缺少的。說(shuō)話的口氣應(yīng)該不卑不亢，平穩(wěn)妥帖。我生平因懶于寫信而得罪人，故希望弟稍稍改變方式。

評(píng)點(diǎn)

前面提到，守父喪時(shí)期曾氏接受朋友的勸告，以黃老治心。在此之前，他所奉行的則是申韓之術(shù)。申不害、韓非作為法家代表，其為人處世的特點(diǎn)在冷峻嚴(yán)酷。曾氏從京師來(lái)到地方，面對(duì)的是混亂的世道和腐敗的官場(chǎng)，他一方面以嚴(yán)刑峻法整治亂世，一方面以冷淡鄙夷之心對(duì)待地方文武官員，結(jié)果是亂象雖得到部分治理，但官場(chǎng)卻得罪多多。懶于寫信，正是他對(duì)待地方文武官員冷淡的一種表現(xiàn)。連連碰壁后的曾氏開(kāi)始清醒過(guò)來(lái)，知道不能純用申韓之術(shù)，而要雜用黃老之道，其行事作風(fēng)有所轉(zhuǎn)變。要老九給各處寫信，并且要注意辭氣的平穩(wěn)妥帖，便是此種轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)之一。此話出于咸豐七年十月初十致沅弟的家信。

人以偽來(lái)我以誠(chéng)往

原文

宜以真心相向，不可常懷智術(shù)以相迎距。凡人以偽來(lái)，我以誠(chéng)往，久之則偽者亦共趨于誠(chéng)矣。

譯文

應(yīng)該以真心互相面對(duì)，不可以總是心藏智謀來(lái)交往。凡是別人以虛偽前來(lái)，我則以誠(chéng)懇回報(bào)，時(shí)間久了則虛偽者亦與我一道走向誠(chéng)實(shí)了。

評(píng)點(diǎn)

咸豐七年十二月初六日，曾氏在與九弟的信中談起了左宗棠。說(shuō)左對(duì)老九極關(guān)切，老九“宜以真心相向，不可常懷智術(shù)”云云。曾氏此時(shí)對(duì)左是很有意見(jiàn)的。據(jù)歐陽(yáng)兆熊《水窗春囈》上說(shuō)，曾氏不等朝廷下旨便匆匆回籍奔喪一事，官場(chǎng)頗有非議，而在湖南帶頭攻擊的，便是這位左宗棠。平心而論，左批評(píng)曾氏是對(duì)的，是從大局出發(fā)的。曾氏心里也清楚，故而雖有意見(jiàn)，但并不恨左。他怕老九因此而討厭左，所以要將左的關(guān)切告訴弟弟。從這句話里可以看出曾左之間的君子之風(fēng)：左對(duì)曾氏有看法，但不牽連于其弟；曾氏對(duì)左也有看法，但不說(shuō)左的壞話。在這句話中，曾氏也道出了一個(gè)可普遍施行的道理，即以誠(chéng)待偽，則偽可趨誠(chéng)。當(dāng)然，并非所有的偽者都可以被誠(chéng)感化，但應(yīng)當(dāng)相信，真正有力量真正可攻堅(jiān)摧固的，還是真誠(chéng)，而不是虛偽。人人都懷抱此認(rèn)識(shí)，的確可以化除許多虛偽。

一味渾厚

原文

一味渾厚，絕不發(fā)露，將來(lái)養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用。無(wú)慣習(xí)機(jī)械變?cè)p，恐愈久而愈薄也。

譯文

一概以渾含厚道對(duì)待，心中的不滿一點(diǎn)也不表露出來(lái)，將來(lái)修養(yǎng)到了家，身體也因此而健旺，子孫也因此而得到好處。不要養(yǎng)成用機(jī)心使詐術(shù)的習(xí)慣，怕的是時(shí)間愈久則心性愈刻薄。

評(píng)點(diǎn)

曾氏在與九弟談過(guò)左宗棠后，又談起了李續(xù)賓。李字迪庵，羅澤南的學(xué)生，出身秀才，新近被任命為浙江布政使。李是靠湘軍發(fā)跡而又遷升最快一人。曾氏心中最看重的便是他。李續(xù)賓身上什么特質(zhì)讓曾氏最看重呢？是李的安定深沉。李的這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)在辦事上，即曾氏在信上所說(shuō)的“不特其平日從容整理，即其臨陣，亦回翔審慎，定靜安慮”，平日為人則沉默少言，“含宏淵默，大讓無(wú)形，稠人廣坐，終日不發(fā)一言”(見(jiàn)曾氏全集《李忠武公神道碑銘》)。李于世事人情貌似不太精明，其實(shí)全都明白，只是表面上“一味渾厚，絕不發(fā)露”。曾氏很欣賞這種喜怒不形于色的性格。他認(rèn)為他們兄弟及彭玉麟都是性情褊急的人，不大容易與人相處，故而希望老九學(xué)李續(xù)賓的“渾厚”。

這種“一味渾厚，絕不發(fā)露”既不易做到，亦有過(guò)于圓滑世故之嫌，依筆者看似不必學(xué)，但曾氏后面說(shuō)的不用機(jī)心詐術(shù)，則的確是長(zhǎng)者之言。

全副精神首尾不懈

原文

凡人作一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見(jiàn)異思遷，做這樣，想那樣，坐這山，望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。我生平坐犯無(wú)恒的弊病，實(shí)在受害不小。當(dāng)翰林時(shí)，應(yīng)留心詩(shī)字，則好涉獵他書，以紛其志；讀性理書時(shí)，則雜以詩(shī)文各集，以歧其趨；在六部時(shí)，又不甚實(shí)力講求公事；在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老，而百無(wú)一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉。弟當(dāng)以為鑒戒?，F(xiàn)在帶勇，即埋頭盡力，以求帶勇之法，早夜孳孳，日所思，夜所夢(mèng)，舍帶勇以外，則一概不管。不可又想讀書，又想中舉，又想做州縣，紛紛擾擾，千頭萬(wàn)緒，將來(lái)又蹈我之覆轍，百無(wú)一成，悔之晚矣。

譯文

大凡一個(gè)人要做成一樁事，必須把全副精神都貫注在這樁事情上，從頭到尾都不松懈，不可以見(jiàn)異思遷，手頭做著這件事，腦子里又想著另一件事，人坐在這個(gè)山頭，眼睛又望著那個(gè)山頭。人若是沒(méi)有恒心，終生將一事無(wú)成。我這一輩子因?yàn)榉钢鵁o(wú)恒的毛病，實(shí)在受害不少。在翰苑做翰林時(shí)，本應(yīng)當(dāng)留心詩(shī)文書法，但我卻好瀏覽其他書籍，結(jié)果分了心志；讀性理方面書時(shí)，則又以詩(shī)文集來(lái)混雜，結(jié)果干擾了主目標(biāo)；在六部做堂官時(shí)，又不很切實(shí)致力部務(wù)；離開(kāi)京師帶兵打仗時(shí)，又不能竭盡全力專心整治軍事，間或又以讀書寫字來(lái)擾亂心思。為此到接近老年時(shí)還百無(wú)一成，即便是辦水師這件事，也是井挖了很深還看不到泉水。弟當(dāng)以我為借鑒儆戒?，F(xiàn)在帶勇，便埋頭盡自己最大的力量，來(lái)研究帶勇的方法，早早晚晚孜孜不倦，白天想著這事，夜里夢(mèng)著這事，除帶勇之外的事，則一概不去管它。不可以又去想讀書，又去想考舉人，又去想做地方官，若這樣則神志紛擾，千頭萬(wàn)緒，將來(lái)怕又會(huì)重蹈我的覆轍，到時(shí)百無(wú)一成，則后悔也晚了。

評(píng)點(diǎn)

咸豐七年十二月十四日，曾氏在給老九的信中，說(shuō)了上面這段話。老九雖是自愿募勇從戎，但他畢竟剛被選拔為優(yōu)貢。去年春天，還在一個(gè)勁地與大哥商量進(jìn)京廷試的路線。那個(gè)時(shí)代，中舉中進(jìn)士，畢竟是讀書人入仕的正途，故而老九一面帶勇打仗，一面還在尋思著讀書中舉今后做文官的事。針對(duì)兄弟目前這種心思不夠?qū)Ｒ坏臓顩r，大哥寫了上面這段話。

做事心思不專一，做這想那，大概是人類一個(gè)常見(jiàn)的通病。上個(gè)世紀(jì)初，青年毛澤東在給友人的信中，即隨手拈來(lái)曾氏這段家信中的幾句：“嘗見(jiàn)曾文正家書云：吾閱性理書時(shí)，又好作文章；作文章時(shí)又參以雜務(wù)，以致百不一成?！笨梢?jiàn)，曾氏這段話引起了人們的廣泛共鳴。

有句成語(yǔ)說(shuō)“專心致志”，這的確是前人的經(jīng)驗(yàn)之談，也是前人成就事業(yè)的一個(gè)重要訣竅。人之所以多不專心致志，一是易受誘惑。正在做這件事，又發(fā)現(xiàn)另外一件事更有吸引力、更有趣、更容易獲得功利等等，于是丟下半成品的此事又去做彼事。另一個(gè)的原因是，缺乏長(zhǎng)期吃苦的意志。許多事情，都是易學(xué)難精，入門時(shí)容易，入門后每進(jìn)一步都很難，要出類拔萃就更難了，它需要長(zhǎng)時(shí)間的吃苦耐勞，沒(méi)有很強(qiáng)的意志力做不到。大多數(shù)人都缺乏這種意志力。側(cè)過(guò)身去看另一件事，因?yàn)樽钕瓤吹降目偸侨腴T處，覺(jué)得容易出成果，于是趕緊轉(zhuǎn)向。還有，人類的天性喜新厭舊，一件事情做久了，乏味感便與日俱增，遠(yuǎn)沒(méi)有另一件事那樣富有新鮮感、刺激感。理智上或許知道要堅(jiān)持，情感上早已被新事的鮮活、刺激所吸引。理性終于敵不過(guò)感性，心一動(dòng)，志便轉(zhuǎn)向了。

曾氏這段夫子自道，讓我們看到即便如他這種人也常常不專心致志，可見(jiàn)專心致志之難。這是一方面。另一方面，他以自己的經(jīng)歷告訴我們，還是要專心致志為好，否則有可能忙碌一生，卻百無(wú)一成。

精神愈用愈出

原文

身體雖弱，卻不宜過(guò)于愛(ài)惜。精神愈用則愈出，陽(yáng)氣愈提則愈盛，每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活。若存一愛(ài)惜精神的意思，將前將卻，奄奄無(wú)氣，決難成事。

譯文

身體雖然單薄，但不宜過(guò)分愛(ài)惜。精神是越用它越出來(lái)，陽(yáng)剛之氣是越提升越旺盛。每天做的事情越多，則到夜晚臨睡覺(jué)時(shí)越快樂(lè)。倘若存著一個(gè)愛(ài)惜精神的念頭，剛想前進(jìn)便會(huì)馬上想到后退，奄奄的沒(méi)有生氣，絕不能成就一番事業(yè)。

評(píng)點(diǎn)

這段話同出于上封信。它既是對(duì)身體單薄的九弟的規(guī)勸，更是曾氏一生所奉行的信條。曾氏只活了六十一歲，三十歲即患肺病大吐血，三十五歲上患癬疾，后半生常被此病弄得痛苦不堪，四十七八歲上得了嚴(yán)重神經(jīng)官能癥，五十多歲患高血壓，最后以腦中風(fēng)而猝死。這樣看來(lái)，曾氏不只身體單薄，他其實(shí)是個(gè)長(zhǎng)期病號(hào)。以一個(gè)這樣的病號(hào)做了如許大的事業(yè)，其秘訣在哪里？秘訣就在這段話中。

以誠(chéng)愚應(yīng)巧詐

原文

吾自信亦篤實(shí)人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，把自家學(xué)壞了。實(shí)則作用萬(wàn)不如人，徒惹人笑，教人懷憾，何益之有？近日憂居猛省，一味向平實(shí)處用心，將自家篤實(shí)的本質(zhì)，還我真面，復(fù)我固有。賢弟此刻在外，亦急須將篤實(shí)復(fù)還，萬(wàn)不可走入機(jī)巧一路，日趨日下也?？v人以巧詐來(lái)，我仍以渾含應(yīng)之，以誠(chéng)愚應(yīng)之，久之，則人之意也消。若鉤心斗角，相迎相距，則報(bào)復(fù)無(wú)已時(shí)耳。

至于強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)。然強(qiáng)毅與剛愎有別，古語(yǔ)云自勝之強(qiáng)，曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起；不慣莊敬，而強(qiáng)之坐尸立齋；不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦。強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也；不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也。舍此而以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。

譯文

我自信也是一個(gè)篤實(shí)人，只是因?yàn)殚啔v人世間事情，經(jīng)過(guò)許多事變，略微增加些機(jī)權(quán)之術(shù)于其間起點(diǎn)作用，自己把自己引向?qū)W壞的路上去了。其實(shí)，這點(diǎn)作用一萬(wàn)個(gè)不如別人，徒徒招人笑話，使別人對(duì)我懷有遺憾，哪里有什么益處呢？近來(lái)丁憂在家中猛然反省以往，醒悟到應(yīng)該全力在平實(shí)二字上用心思，用自己篤實(shí)的本質(zhì)來(lái)恢復(fù)我的真面目、我的原有性情。賢弟此時(shí)在外面帶勇，也應(yīng)趕緊將篤實(shí)本性復(fù)還，萬(wàn)萬(wàn)不可走進(jìn)機(jī)巧欺詐一路上，而一天天墮落。即使別人以巧詐來(lái)對(duì)我，我仍舊以含混之態(tài)來(lái)回應(yīng)，以誠(chéng)實(shí)愚拙之心來(lái)應(yīng)對(duì)，久而久之，則別人的巧詐也將會(huì)慢慢消除。若彼此都以鉤心斗角的態(tài)度來(lái)交往，則互相報(bào)復(fù)沒(méi)有完了。

至于頑強(qiáng)堅(jiān)毅之氣，則決然不可沒(méi)有。但頑強(qiáng)堅(jiān)毅與剛愎自用有區(qū)別。古話說(shuō)能夠戰(zhàn)勝自己的人才叫作強(qiáng)者，又說(shuō)強(qiáng)行自制，說(shuō)強(qiáng)力迫使自己對(duì)人寬恕，又說(shuō)強(qiáng)行要求自己做善事，這些都是自我戰(zhàn)勝的意義。比如說(shuō)，不習(xí)慣早起，而強(qiáng)迫自己天未明即起床；不習(xí)慣莊重敬慎，而強(qiáng)烈要求自己無(wú)論坐和立都端正嚴(yán)肅；不習(xí)慣勞累吃苦，而強(qiáng)迫自己與士兵同甘共苦。強(qiáng)迫自己勤勞不倦，這就是強(qiáng)的意思；不習(xí)慣于有恒，而強(qiáng)迫自己堅(jiān)定不移，這就是毅。丟掉這些而求其他，以虛驕之氣去壓倒別人，不過(guò)剛愎罷了。二者看起來(lái)差不多，其實(shí)它的發(fā)展趨勢(shì)卻有天地之別，不可不細(xì)察，不可不謹(jǐn)慎。

評(píng)點(diǎn)

連連遭受挫折，在家守制反省后悟出了許多深層次道理的曾氏，在這里以兄長(zhǎng)的懇摯之心，向九弟說(shuō)了兩點(diǎn)關(guān)于為人的體會(huì)。一為如何看待篤實(shí)與機(jī)巧，一為如何區(qū)分強(qiáng)毅與剛愎。

曾氏這封寫于咸豐八年正月初四的信，是對(duì)老九去年十二月二十一日的回復(fù)?，F(xiàn)在已找不到老九這封信了。老九九月初離家赴江西戰(zhàn)場(chǎng)，帶領(lǐng)吉字營(yíng)攻打吉安，戰(zhàn)事并不順利。從曾氏信中可看出，老九在給大哥的信中流露了軍營(yíng)中的人事不協(xié)，并有離營(yíng)回家的情緒。故曾氏在回信中希望九弟“竭力而行之，無(wú)為遽懷歸志也”。接下來(lái)便引出這一大段議論來(lái)。

曾氏說(shuō)他本是一個(gè)篤實(shí)的人，后來(lái)跟著別人學(xué)壞了，也使點(diǎn)機(jī)巧權(quán)變，實(shí)際這點(diǎn)小聰明遠(yuǎn)不如人，反被人笑，現(xiàn)在醒悟了，還是做一個(gè)本來(lái)的老實(shí)人為好。并勸老九以己為戒，以誠(chéng)愚待人。

筆者跟曾氏打了二十余年的交道，腦子里常常會(huì)想這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么后人對(duì)曾氏會(huì)有很大的興趣？曾氏與眾不同的吸引力到底在哪里？這個(gè)問(wèn)題，若細(xì)說(shuō)起來(lái)，自然是多方面的，非作大文章不可。這段話里便含有其中的一個(gè)答案，容筆者先在這里簡(jiǎn)略說(shuō)一點(diǎn)。

歷史上的曾氏，是一個(gè)以建立軍功的政治領(lǐng)袖身份名世的。這樣一個(gè)人物，如果他的私人文字說(shuō)謀略手腕，說(shuō)鉤心斗角，甚至說(shuō)些陰險(xiǎn)毒辣不能公之于世的話，都可以被世人所理解：因?yàn)樗麖氖碌氖钦危桥c人打交道并要制人勝人的勾當(dāng)，人心險(xiǎn)惡，只能以毒攻毒，否則，他便不能吃這碗飯。但事情恰恰不是這樣。他從戎之后的家書、日記，一秉過(guò)去在翰林院做文學(xué)侍從的風(fēng)格，談的都是讀書為學(xué)做君子，是仁義禮智信，是誠(chéng)實(shí)道德操守等等。面對(duì)著血火刀兵的戰(zhàn)場(chǎng)，面對(duì)著以殺人為業(yè)的軍事將領(lǐng)，面對(duì)著以功利作為第一爭(zhēng)奪物的各參與集團(tuán)，不談陰謀詭計(jì)，卻侈談圣人說(shuō)教，豈不迂腐空疏、呆傻愚癡？豈不是緣木求魚、南轅北轍？但是，朝廷所任命的四十三個(gè)團(tuán)練大臣，其他人都沒(méi)成事，恰恰就是這個(gè)在私人文字里也大談?wù)\信仁義的團(tuán)練大臣取得了最后的勝利。人人都說(shuō)道德人格只能存于書齋講義里，而不能運(yùn)用于政治斗爭(zhēng)中，但偏偏就是這個(gè)曾文正公，用圣人所說(shuō)的人格道德取得了政治上的成功。我想，這大概是曾氏引起后人興趣的一個(gè)原因，也是他與眾不同的吸引力中之一吧!

這段話說(shuō)的就是去機(jī)巧以誠(chéng)待人、強(qiáng)毅而不剛愎的老生常談。讀者若是聯(lián)系到曾氏的整個(gè)一生，不把它視為老生常談而當(dāng)作真正的人生體驗(yàn)，那么相信會(huì)從中獲得收益。

有實(shí)心乏實(shí)力

原文

我生平之失，在志大而才疏，有實(shí)心而乏實(shí)力，坐是百無(wú)一成。

譯文

我這一生的缺失之處，在于志向大而才干不夠，有辦事的切實(shí)愿望而缺乏實(shí)實(shí)在在的力量，因此而百無(wú)一成。

評(píng)點(diǎn)

曾氏因?yàn)橹敬?，便常有才力不夠配合的苦惱。即便?duì)最為自負(fù)的古文，晚年他也說(shuō)“少壯不克努力，志亢而才不足以副之”，要子孫“尤不可發(fā)刻送人”。曾氏咸豐二年底出山辦團(tuán)練，一直到咸豐十年四月，長(zhǎng)達(dá)七年多的時(shí)間內(nèi)，他一直以一個(gè)侍郎虛銜領(lǐng)兵，而無(wú)地方實(shí)權(quán)，這句“有實(shí)心而乏實(shí)力”，說(shuō)的便是此種狀況。略去“百無(wú)一成”這句自嘲的話不說(shuō)，曾氏在這里道出了干事業(yè)的兩個(gè)重要條件：志與才的相副，心與力的相合。

提起全力早夜整刷

原文

弟年紀(jì)較輕，精力略勝于我。此際正宜提起全力，早夜整刷。賢謂宜用猛火煮慢火溫，弟今正用猛火之時(shí)也。

譯文

老弟年紀(jì)較輕，精力要略微超過(guò)我。此時(shí)，正宜于起用自己的全部力量，從早到晚，振作精神，刷新氣象。古時(shí)賢者說(shuō)適宜用大火煮小火溫，老弟這個(gè)時(shí)候正是用猛火的時(shí)候。

評(píng)點(diǎn)

老九比大哥小十四歲，此時(shí)才三十五歲。以今天的眼光來(lái)看，正是青年時(shí)期。曾氏鼓勵(lì)他應(yīng)下大功夫，為日后的發(fā)展奠下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)?！懊突鹬舐饻亍?，這句話前面已多次說(shuō)到。其實(shí)，不只是治學(xué)，凡做一個(gè)較大的事業(yè)，都適宜用這種辦法。趁著各方面條件都很好的時(shí)候，努力多做，廣拓博取，以后再慢慢地仔細(xì)經(jīng)營(yíng)，精耕細(xì)作。這既是一個(gè)操作方式，也是一種思維方式，很有借鑒之處。

以專而精以紛而散

原文

凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱：“耳不兩聽(tīng)而聰，目不兩視而明?！鼻f子稱：“用志不紛，乃凝于神。”皆至言也。

譯文

大凡人做一件事，因?yàn)閷Ｐ闹轮径?dāng)，因?yàn)樯裰炯娕鴾o散。荀子說(shuō)：“耳朵不同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而變得聰，眼睛不同時(shí)看兩樣?xùn)|西而顯得明?！鼻f子說(shuō)：“心志不紛亂，因凝固而趨于神化。”這都是極高明的言論。

評(píng)點(diǎn)

曾氏在論及讀書和辦事時(shí)常會(huì)說(shuō)到專字，要說(shuō)訣竅，這也是曾氏成功的訣竅之一。為什么要專？這首先是因?yàn)橐粋€(gè)人的能力有限，精力有限，生命的時(shí)間有限，因此必須把有限的能力精力和時(shí)間集中起來(lái)辦一件事或幾件事。其次是高度集中起來(lái)的能力精力將有可能產(chǎn)生巨大的能量，即能力和精力的聚集不是一種簡(jiǎn)單的疊加，而是會(huì)產(chǎn)生化合效應(yīng)的。第三，真正有價(jià)值的大事業(yè)，都不是容易辦成的。它需要人傾盡其最大的力量，全力以赴。世上有兩種人容易犯不專的毛病：一是年輕人，一是聰明人。年輕人因精力旺盛，常常會(huì)把精力分散在多種事情上。聰明人因勝人一籌，也常常喜歡多攬事。閱歷將會(huì)讓年輕人慢慢成熟，也會(huì)讓聰明人漸漸認(rèn)識(shí)到自己的不足，到時(shí)將過(guò)人的精力才智與沉潛專一的心態(tài)結(jié)合起來(lái)，便有望成大事業(yè)。

長(zhǎng)傲與多言為兇德

原文

古來(lái)言兇德致敗者，約有二端：曰長(zhǎng)傲，曰多言。丹朱不肖，曰傲，曰嚚訟，即多言也。歷觀名公巨卿，多以此二端敗家喪身。余生平頗病執(zhí)拗，德之傲也；不甚多言，而筆下亦略近乎嚚訟，靜中默省愆尤，我之處處獲戾，其原不外此二者。凡傲之凌物，不必定以言語(yǔ)加人有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。溫弟之神氣稍有英發(fā)之姿，面色間有蠻很之象，最易凌人。凡中心不可有所恃，人有所恃，則達(dá)于面貌。只宜抑然自下，一味言忠信，行篤敬，庶幾可以遮護(hù)舊失，整頓新機(jī)。否則，人皆厭薄之矣。

譯文

自古以來(lái)說(shuō)到招致失敗的不好性格大致有二種：一是傲慢，一是多言。丹朱不像他的父親堯，就因?yàn)樗麨槿速瓢?，又跋扈奸詐招惹是非，也就是多言。遍視歷代名大位高的公卿，也多因這兩個(gè)毛病而使得家族敗落自身不保。我平素較為執(zhí)著倔犟，這是性格中的傲慢的表現(xiàn)；嘴上雖不多說(shuō)話，但筆下文字有點(diǎn)奸詐惹是非的味道，安靜時(shí)默默反省自己的缺失，悟到之所以處處遭受困厄，其原因不外乎這兩個(gè)。凡以傲氣對(duì)待別人，不一定非得在言語(yǔ)上壓倒別人，有的是以神色凌厲來(lái)壓倒別人，有的是以面色難看來(lái)壓倒別人。溫甫弟的神色略有些英發(fā)姿態(tài)，臉上間或有蠻橫的表現(xiàn)，最容易給人以壓力。大凡人的心中不能有依憑。人若有所依憑，則會(huì)表現(xiàn)在面孔上。只適宜將心性朝下抑制，全力講忠誠(chéng)信義的話，做篤實(shí)謹(jǐn)慎的事，或許可以彌補(bǔ)自己固有的缺失，煥發(fā)新的生機(jī)。否則，世人都會(huì)厭棄鄙薄了。

評(píng)點(diǎn)

曾氏一生留在文化史上的價(jià)值是多方面的，其中有一點(diǎn)頗為重要，那就是他的修身之學(xué)及切實(shí)的修身功夫?qū)笫赖膯⑹?。洋人制造的望遠(yuǎn)鏡到了曾氏的手里，他的發(fā)現(xiàn)與眾略有不同。他說(shuō)望遠(yuǎn)鏡中的玻璃片之所以能將遠(yuǎn)景收入，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)多次打磨工序后改變了其原有的性質(zhì)。他進(jìn)而發(fā)揮，人若不斷磨煉，也可以改變其原本性格。曾氏還常說(shuō)，讀書可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)?？梢?jiàn)曾氏十分看重人后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，相信后天的力量可以改變?nèi)说南忍旆A賦。他自己努力以此修身養(yǎng)心，并熱衷將此觀念傳授給他的子弟和朋友。

人們都說(shuō)“江山易改，本性難移”。的確，人的先天秉性，要改變它是很難的，但要說(shuō)完完全全一丁點(diǎn)兒也改變不了，大概也絕對(duì)化了。人類活動(dòng)中最有價(jià)值的部分，應(yīng)該屬于改造和創(chuàng)新這個(gè)領(lǐng)域。有了這個(gè)領(lǐng)域，人類才從萬(wàn)千種動(dòng)物群中跳出來(lái)，構(gòu)成從本質(zhì)上區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)種類。改造和創(chuàng)新既包括宇宙和自然，也包括人類的個(gè)體和群體。人的性格是屬于人類個(gè)體中的一個(gè)內(nèi)容。如此說(shuō)來(lái)，改變?nèi)说谋拘圆粌H是可能的，而且也是可行的，它是人類進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

正因?yàn)檫@樣，曾氏為改變性格而所作的努力探索，便值得尊敬；他的關(guān)于這方面的論說(shuō)，便值得重視。人的本性既過(guò)于牢固強(qiáng)頑，而曾氏本人為此所懸的目標(biāo)又過(guò)高，有的根本就做不到，有的做得很勉強(qiáng)，有的做得表里不一、前后不一，于是常有把柄被人抓，也有人據(jù)此認(rèn)為他虛偽。世上確實(shí)有存心虛偽的人，但綜觀曾氏的一生，他有虛偽的一面，但不是一個(gè)存心虛偽的人。這二者之間的區(qū)別，在于有無(wú)改造本性的真心。

勤奮以圖自立

原文

“長(zhǎng)傲”“多言”二弊，歷觀前世卿大夫興衰，及近日官場(chǎng)所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機(jī)，故愿與諸弟共相鑒戒。第能懲此二者，而不能勤奮以圖自立，則仍無(wú)以興家而立業(yè)。故又在乎振刷精神，力求有恒，以改我之舊轍，而振家之丕基。

譯文

“傲慢”“多言”這兩個(gè)弊病，遍視前代世家大族的興與衰，以及近來(lái)官場(chǎng)上人招禍致福的原因，未嘗不以這兩點(diǎn)為關(guān)鍵，故而我愿與各位老弟互相引為鑒戒。但是僅只能克服這兩個(gè)毛病，而不能勤奮以謀取自立，則仍然無(wú)法讓家庭興旺事業(yè)建立。故而又還要振作刷新精神，力求做到有恒，以改變自己過(guò)去的作風(fēng)，而打下振興家業(yè)的宏大基礎(chǔ)。

評(píng)點(diǎn)

咸豐八年三月初六日，曾氏與九弟談及“長(zhǎng)傲”“多言”為招禍致敗的兇德，十八天后的這封信，又再次談到“長(zhǎng)傲”“多言”為古今官場(chǎng)和世家大族由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵原因，同時(shí)還指出，除不犯這兩個(gè)毛病外，還要勤奮自立，才能興家立業(yè)。

仔細(xì)分析，無(wú)論防“長(zhǎng)傲”也好，防“多言”也好，都還是立足在“保守”一義上，即保自身不招禍，守家業(yè)不致敗。對(duì)于一個(gè)已擁有聲望財(cái)產(chǎn)的家族當(dāng)家人來(lái)說(shuō)，如此則可做守成之主。若從開(kāi)疆拓土繼續(xù)創(chuàng)業(yè)這個(gè)角度來(lái)看，顯然還不夠，曾氏這次對(duì)老九的要求再增加一項(xiàng)，其用意立在“推進(jìn)”一義上。

此時(shí)的曾氏在家守制，對(duì)于自己的前途如何，尚捏拿不準(zhǔn)。對(duì)于曾氏大家族的推進(jìn)，只有寄希望于仍在前線帶兵打仗的六弟、九弟二人。此外，對(duì)老六、老九來(lái)說(shuō)，目前戰(zhàn)功并不顯著，官位也屬低級(jí)，“自立”還遠(yuǎn)未夠，故需以勤奮來(lái)建功立業(yè)。

怨天尤人不可以涉世養(yǎng)德保身

原文

溫弟豐神較峻，與兄之亢直簡(jiǎn)澹雖微有不同，而其難于諧世，則殊途而同歸，余常用為慮。大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養(yǎng)德；不特?zé)o以養(yǎng)德，亦非所以保身。中年以后，則肝腎交受其病。蓋郁而不暢則傷木，心火上爍則傷水。余今日之目疾，及夜不成寐，其由來(lái)不外乎此。故于兩弟，時(shí)時(shí)以和平二字相勖，幸勿視為老生常談。至要至囑!

譯文

溫甫弟神情豐沛峻勵(lì)，與為兄的強(qiáng)硬直爽簡(jiǎn)率淡定的性格雖然有些不同，至于與社會(huì)難以和諧相處，則又是殊途而同歸，我常因此憂慮。大致說(shuō)來(lái)，胸中多抑郁，怨天尤人，這些毛病，不僅不可以在世上辦事，也不可以養(yǎng)成良好的品德；不僅不可以養(yǎng)成良好的品德，也不可以保養(yǎng)好自己的身體。中年以后，則肝臟腎臟都會(huì)受到它的傷害。這是因?yàn)橛魫灦粫惩▌t傷肝(木)，心火上燒則傷腎(水)。我今天的眼病以及夜晚失眠，其原因不外乎抑郁。故而對(duì)于兩位弟弟，時(shí)時(shí)刻刻以和平兩個(gè)字相勉勵(lì)，請(qǐng)千萬(wàn)不要把這看作是老生常談。這是最為緊要的叮囑!

評(píng)點(diǎn)

這里說(shuō)的是人的性格與辦事養(yǎng)德、保身之間的關(guān)系。曾氏認(rèn)為，它們之間的關(guān)系是一致的，即良好的性格既是辦好事情的基礎(chǔ)，也是養(yǎng)德、保身的基礎(chǔ)，反之亦然。曾氏所看出的，其實(shí)就是人活在世上，其立身與處世吻合的道理，也就是說(shuō)不需要立身是一套做法，處世又是一套做法。這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)，它的道理似乎簡(jiǎn)單：因?yàn)椤笆馈北闶恰吧怼钡臄U(kuò)大，所以本質(zhì)上是相通的；但許多人并不明白這個(gè)道理，或者雖明白，卻又不去努力實(shí)行。拿性格多疑來(lái)說(shuō)吧!多疑則容易不相信人，不能與別人坦誠(chéng)相處。如此，則不能團(tuán)結(jié)別人一道做事。從“涉世”這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有礙。多疑者多猜忌，對(duì)人多防范，于是自己的品德上便難以做到坦坦蕩蕩、光明磊落。心思上多了如許多的雜念，如何能做到安寧淡定？心不寧，身豈能?。克?，于“保身”上說(shuō)也有害?？鬃诱f(shuō)“仁者壽”，這是很有道理的。

智慧愈苦愈明

原文

精神愈用而愈出，不可因身體素弱，過(guò)于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽爾摧沮。

譯文

精神是越使用便會(huì)越涌出，不可以因身體素來(lái)薄弱而過(guò)于保養(yǎng)愛(ài)惜；智慧是越遭受苦難則越明晰，不可以因境遇偶爾不順便立即頹廢。

評(píng)點(diǎn)

咸豐八年四月初九日，曾氏在老家給九弟的信中寫下了這兩句格言式的話。曾氏這兩句話，與其說(shuō)是在講述真理，還不如說(shuō)是在灌輸一種氣概。這種氣概就是典型的湖南人的“霸蠻”。湖南人相信“霸蠻”，猶如宗教人士相信神一樣，雖不很科學(xué)，卻有某些道理?！熬裨接迷匠觥边@話，曾氏經(jīng)常說(shuō)，并把“精神”比作井中的水，越汲越有。這話有很大的激勵(lì)作用，在短期內(nèi)，在特定時(shí)候，確實(shí)存在著這種現(xiàn)象。實(shí)際上它就是將身體內(nèi)平時(shí)的積蓄用之于應(yīng)急之時(shí)。若從科學(xué)上來(lái)說(shuō)，這句話未必完全正確，但曾氏的后一句話卻是有著相當(dāng)重要的價(jià)值。人類智慧中的很大部分，的確產(chǎn)生在苦難中，這是因?yàn)榭嚯y逼得人類作超過(guò)常規(guī)的努力。智慧往往產(chǎn)生在這種超常狀態(tài)。

日慎一日久而敬之

原文

日慎一日，以求其事之濟(jì)，一懷焦憤之念，則恐無(wú)成耳。千萬(wàn)忍耐!久而敬之四字，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然。至囑!

譯文

謹(jǐn)慎地度過(guò)每一天，以求取事情的成功。若一旦懷有焦憤的念頭，則擔(dān)心導(dǎo)致事情的不成。千萬(wàn)要忍耐!久而敬之這四個(gè)字，不但與朋友相處應(yīng)該這樣，即便辦任何事也應(yīng)這樣。這是我的最大叮囑。

評(píng)點(diǎn)

咸豐八年六月初三日，曾氏在湘鄉(xiāng)老家接到命其復(fù)出援浙的上諭。此時(shí)，他已守制十六個(gè)月。曾氏此番奉旨即行。初七離家，十二日抵長(zhǎng)沙，二十四日抵武昌，七月十一日抵九江，次日抵湖口，二十一日抵南昌。就在由湖口至南昌的途中，曾氏給老九寄出一信。此時(shí)的老九依舊帶領(lǐng)吉字營(yíng)屯兵江西吉安城外。老九于咸豐六年十一月率勇來(lái)到吉安，到現(xiàn)在，吉字營(yíng)圍吉安已達(dá)一年零八個(gè)月。從統(tǒng)領(lǐng)到普通勇丁，無(wú)不心中焦慮，巴不得早日克城立功。針對(duì)老九的這種心態(tài)，曾氏在信中寫下“日慎一日，以求其事之濟(jì)”的話。

人們辦事時(shí)，都求順求快，這是一種普遍的心理。若不順利，曠日持久，仍不見(jiàn)效，心中便會(huì)生出厭煩疲憊的情緒，接下來(lái)便是行為上的松勁懈怠，最后導(dǎo)致事不濟(jì)；最可嘆息的是，許多事情，其實(shí)只要再堅(jiān)持一陣子就會(huì)成功了，所以就有“功敗垂成”一詞的出現(xiàn)。曾氏鼓勵(lì)老九挺住這最后的一段時(shí)日，就是鑒于“功敗垂成”的前車之覆而得出的見(jiàn)識(shí)。果然，兩個(gè)月后，老九終于打下吉安府。

從裕字打迭此心

原文

達(dá)生編六字訣，有時(shí)可施之行軍者，戲書以佐吾弟之莞爾。余向來(lái)雖處順境，寸心每多沉悶郁抑，在軍中尤甚。此次專求怡悅，不稍存郁損之懷，《晉》初爻所謂“裕無(wú)咎”者也。望吾弟亦從裕字打迭此心，安安穩(wěn)穩(wěn)。

譯文

于達(dá)生方面編的六字訣，有時(shí)候也可應(yīng)用于軍營(yíng)，戲書寫寄來(lái)助我弟一笑。我一向即便是身處順境，內(nèi)心也常常沉悶抑郁，在軍營(yíng)時(shí)這種心態(tài)更加明顯。這次復(fù)出帶勇，專門講究心態(tài)愉悅，不再存一點(diǎn)抑郁有損心神的情懷，即《晉》卦初爻所說(shuō)的“心情寬松則沒(méi)有差錯(cuò)”。希望我的九弟也從“寬松”上安置這顆心，以換來(lái)平安穩(wěn)妥。

評(píng)點(diǎn)

《晉》卦初爻的爻辭是這樣寫的：“晉如摧如，貞吉，罔孚，裕無(wú)咎?！边@句爻辭的大意是不要躁進(jìn)，要柔退，寬寬松松、從容自得則沒(méi)有差錯(cuò)。中國(guó)的文化主張剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)，它的用意是將兩極互為補(bǔ)充以求得中和的狀態(tài)，而“中和”則是事物事理的最好狀態(tài)。故而《禮記·中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！北卤臼茄饎偭抑?，與之相應(yīng)的應(yīng)是進(jìn)取緊張的狀態(tài)，但依據(jù)“中和”的理論，不能一味地進(jìn)取緊張，應(yīng)加以調(diào)適，將屬于“柔”范圍的某些成分加進(jìn)去，就會(huì)更好，所以在中國(guó)文化中，好整以暇的從容將軍才是最好的帶兵人。岳飛的七絕：“經(jīng)年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好水好山看不足，馬蹄催趁月明歸?！边@首七絕之所以被后世傳頌，便是因?yàn)樵?shī)中展示的是一位從容治軍的大將風(fēng)采。

起早乃長(zhǎng)壽金丹

原文

吾生平頗講求惜福二字之義。近來(lái)補(bǔ)藥不斷，且菜蔬亦較奢，自愧享用太過(guò)，然亦體氣太弱，不得不爾。家中后輩子弟體弱，學(xué)射最足保養(yǎng)。起早，尤千金妙方，長(zhǎng)壽金丹也。

譯文

我平生頗為注重惜福二字的含意。近年來(lái)補(bǔ)藥不斷，且飲食也比較奢華，自己心中對(duì)這種享受太過(guò)覺(jué)得慚愧，但這也是因?yàn)樯眢w太弱，不得不這樣。家中的晚輩身體都較單薄，學(xué)習(xí)射箭，最是保養(yǎng)身體的好方法。早上起床早，尤為養(yǎng)生上的千金妙方，使人長(zhǎng)壽的金丹。

評(píng)點(diǎn)

這段話出于咸豐十年三月二十四日，曾氏給四弟九弟的家信中。筆者在《評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》一書中，針對(duì)這封家書，就“惜福”二字，發(fā)表了一些看法。《評(píng)點(diǎn)》中說(shuō)“惜?！笔堑湫偷闹袊?guó)式的思想。這句話固然不錯(cuò)，但易于使人產(chǎn)生誤解，以為西方思想中就沒(méi)有“惜?！钡挠^念。其實(shí)，西方人也講求惜福。比如《圣經(jīng)》中一再說(shuō)到人要有感恩之心。這“感恩”中的很大成分便是惜福，珍惜眼下所擁有的一切?；酵揭蝗杖偷摹爸x飯”，便是“惜福”的具體表現(xiàn)?？梢?jiàn)，“惜?！边@個(gè)觀念是中國(guó)和外國(guó)、東方和西方都有的，只是表達(dá)形式上的差別而已。它與開(kāi)拓、創(chuàng)新、探索、進(jìn)取等觀念并不矛盾，是人類在千萬(wàn)年發(fā)展過(guò)程中所積累的寶貴的生存智慧。

戒酒早起勤洗腳

原文

此后總以戒酒為第一義，起早亦養(yǎng)身之法，且系保家之道。從來(lái)早起之人，無(wú)不壽高者。吾近有二事法祖父，一曰早起，二曰勤洗腳，似于身體大有裨益。

譯文

從此以后，總把戒酒當(dāng)作最重要的事來(lái)對(duì)待，早上早起也是養(yǎng)身的好方法，而且也是長(zhǎng)保家業(yè)不衰的法則。從來(lái)早起的人，沒(méi)有不享高壽的。我近來(lái)有兩件事效法祖父，一叫作早起，二叫作勤洗腳，似乎對(duì)身體大有幫助。

評(píng)點(diǎn)

曾氏的這段話，是對(duì)在家主持家政的四弟說(shuō)的。從曾氏的家信中可知其四弟有三個(gè)嗜好，一是好活動(dòng)，二是好吹嗩吶，三是好飲酒。對(duì)這三個(gè)嗜好，做大哥的都不贊許。他認(rèn)為“太勞傷精，嗩吶傷氣，多酒傷脾”，希望四弟“以后戒此三事”。針對(duì)其大病初愈的現(xiàn)狀，曾氏勸他“此后總以戒酒為第一義”。人的習(xí)性愛(ài)好，很少有絕對(duì)的好，或絕對(duì)的不好，關(guān)鍵在一個(gè)“度”的把握上。就拿飲酒來(lái)說(shuō)，只要適度，也沒(méi)有什么不好。但對(duì)于一個(gè)缺乏自律、難以把握度的人來(lái)說(shuō)，便以不沾即戒為好。許多人都自律不強(qiáng)，對(duì)于那些容易導(dǎo)致不良后果的習(xí)性愛(ài)好，宜采用“戒”的極端做法。這是一個(gè)比較好的自我保護(hù)措施。

惰傲致敗

原文

天下古今之庸人，皆以一惰字致??；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

譯文

普天下從古至今的庸碌人，都是以一個(gè)惰字招致失敗；普天下從古至今的有才能者，都是以一個(gè)傲字招致失敗。

評(píng)點(diǎn)

曾氏勤于思索善于思索，能從深思中發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟通常人所不能想到的道理。曾氏又有很高的文字造詣，能用準(zhǔn)確而又簡(jiǎn)潔的文字將他的發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟表達(dá)出來(lái)，故而給后人留下許多警句。這兩句話便是曾氏眾多警句中的一段。曾氏從導(dǎo)致普通人辦事無(wú)成的千百條原因中，拈出“懶惰”來(lái)，又從導(dǎo)致有才干者辦事無(wú)成的千百條原因中，拈出“驕傲”來(lái)，將它們分別視為第一位的原因。應(yīng)該說(shuō)，有相當(dāng)?shù)拇硇?。這種認(rèn)識(shí)，固然出于他的閱人甚多的經(jīng)歷，更重要的是因?yàn)樗纳朴谒妓鞯哪芰?。?dāng)然，下這種斷語(yǔ)，即便才思大為過(guò)人，也免不了有以偏概全過(guò)于武斷之嫌。李肖聃在他的《星廬筆記》中就這樣批評(píng)過(guò)曾氏：“公作文，喜為斷語(yǔ)，而常過(guò)其實(shí)。如言：‘一部二十四史全是捏造。所記兵事，尤不可信?！懂嬒裼洝酚盅裕骸娱L(zhǎng)所為《史記》，寓言亦居十之六七?！蛎献佑跁?，但言不可盡信，史公寓言至多十之二三。公乃言此，失之罔矣。凡此所云，皆由才大而心未能盡細(xì)也?！比绻美钚ゑ酢安糯蠖奈茨鼙M細(xì)”的角度來(lái)批評(píng)曾氏，曾氏許多下斷句的警句都可以批評(píng)，如惰字就一定是所有庸人致敗的原因？傲字就一定是所有才人致敗的原因？怕未必。若不用挑剔的眼光來(lái)抬杠，則可以看出，曾氏其實(shí)是在告誡人們，懶惰和驕傲是兩大最易犯的毛病，普通人因其平庸難以驕傲而易于懶惰，才人因其聰明能干而易沾沾自喜輕視別人，這都是使人致敗的根由，應(yīng)予警惕。

軍事與巨室之?dāng)》前良炊?/p>

原文

十月二十八早侍祖父星岡公于階前，請(qǐng)?jiān)唬骸按舜芜M(jìn)京，求公訓(xùn)?！毙菍唬骸盃柕墓偈亲霾槐M的，爾的才是好的，但不可傲。滿招損，謙受益，爾若不傲，更好全了?！边z訓(xùn)不遠(yuǎn)，至今尚如耳提面命。今吾謹(jǐn)述此語(yǔ)告誡兩弟，總以除傲字為第一義。唐虞之惡人，曰丹朱傲，曰象傲；桀紂之無(wú)道，曰強(qiáng)足以拒諫，辨足以飾非，曰謂己有天命，謂敬不足行，皆傲也。吾自八年六月再出，即力戒惰字，以儆無(wú)恒之弊。近來(lái)又力戒傲字。昨日徽州未敗之前，次青心中不免有自是之見(jiàn)，既敗之后，余益加猛省。大約軍事之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一；巨室之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一?/p>

譯文

(道光十九年)十月二十八日早晨侍奉祖父星岡公于屋檐下的階梯前，請(qǐng)示祖父：“這次進(jìn)京，求您教誨指點(diǎn)?！毙菍f(shuō)：“你的官是做不盡的，你的才干是好的，但是不能驕傲。自滿招致?lián)p失，謙虛則多受益。你若不驕傲，那就全好了?！弊娓高z訓(xùn)不遠(yuǎn)，至今還如同耳提面命。今天我謹(jǐn)述這段話告誡兩位老弟，總歸以根除傲字為第一件大事。堯舜討厭一個(gè)人，就會(huì)說(shuō)丹朱驕傲，說(shuō)象驕傲；夏桀商紂的無(wú)道，則表現(xiàn)在他的強(qiáng)悍只在于拒絕規(guī)勸，辨才也只是用在掩飾自己的錯(cuò)誤上，又說(shuō)他們奉有天命，說(shuō)“敬畏”不值得推行，這些都是驕傲。我自從(咸豐)八年六月第二次出山，即竭力戒除懶惰，用以懲處無(wú)恒心的毛病。近來(lái)又竭力戒除驕傲。先前徽州府之戰(zhàn)未失敗之前，李元度心里不免有自以為是之見(jiàn)，失敗之后，我更加猛然明白了。大致說(shuō)來(lái)，軍事的失敗，不是驕傲便是懶惰，二者必居其一；大家族的失敗，不是驕傲便是懶惰，二者必居其一。

評(píng)點(diǎn)

咸豐十年四月，曾氏奉命署理兩江總督，六月即實(shí)任。帶勇七八年，終于有了地方實(shí)權(quán)，客寄虛懸的尷尬局面至此結(jié)束。依人之常情，曾氏此時(shí)應(yīng)是大大地舒一口氣的時(shí)候，心里充滿得意之情。事實(shí)上，前幾年的曾氏也是這種常人心態(tài)：爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不愿居人之下。在家守父喪的一年多里，他經(jīng)歷了一段“大悔大悟”的心路歷程。這“悔悟”中的主要功課便是黃老之學(xué)，其間最核心的內(nèi)容便是在往昔一片陽(yáng)剛里注入陰柔的成分，從而達(dá)到一種新的“致中和”。無(wú)論是謙，還是謹(jǐn)，從人生姿態(tài)這個(gè)角度來(lái)看，都屬于陰柔的范疇。復(fù)出的曾氏，特別注重它，有意識(shí)地去中和原先的純陽(yáng)純剛。他在家信中反復(fù)申述這個(gè)方面，既是在告誡子弟及早予以重視，同時(shí)也是在不斷地給自己敲響警鐘。當(dāng)然，盡管是地方實(shí)權(quán)在握，但客觀形勢(shì)異常險(xiǎn)惡，身上的擔(dān)子也驟然加重，這些也都不能容許他和整個(gè)湘軍集團(tuán)有半點(diǎn)驕惰之心，而只能以謙勤之態(tài)全神貫注地應(yīng)付。

慎飲食節(jié)嗜欲

原文

澤兒雖體弱，而保養(yǎng)之法，亦惟在慎飲食，節(jié)嗜欲，斷不在服藥多也。

譯文

紀(jì)澤盡管身體薄弱，但保養(yǎng)的方法，也只有在慎重對(duì)待飲食，節(jié)制嗜好欲望上，絕對(duì)不在服藥上。

評(píng)點(diǎn)

過(guò)去富家子弟身體多不好，此中原因恰恰就是曾氏這段話中的反其道而行之：瓊漿玉饌，暴飲暴食；聲色犬馬，毫無(wú)節(jié)制；補(bǔ)品補(bǔ)藥，長(zhǎng)年不斷。曾氏生在并不富裕的農(nóng)家，清貧的青少年時(shí)代養(yǎng)成不求奢華的良好習(xí)慣；中年后宦寓京華，又目睹眾多紈袴子弟的不成器，更增加對(duì)奢華的理性認(rèn)識(shí)。故而，即便銀錢上允許，他也自覺(jué)保持儉樸，拒絕侈靡。他希望他的兩個(gè)兒子向他看齊，但可惜，二子均不長(zhǎng)壽，紀(jì)澤只活了五十一歲，紀(jì)鴻命更短，三十三歲上便去世了。究其緣故，很可能還是沒(méi)有逃脫富家子弟的厄運(yùn)。盡管曾氏一再要求兒子們一切如同寒士，但畢竟家里有錢有勢(shì)，官眷學(xué)寒士好比寒士學(xué)官眷一樣，都是很難很難的。

謙謹(jǐn)為載福之道

原文

天地間惟謙謹(jǐn)是載福之道。驕則滿，滿則傾矣。凡動(dòng)口動(dòng)筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發(fā)人之覆，皆驕也。無(wú)論所指，未必果當(dāng)，即使一一切當(dāng)，已為天道所不許。吾家子弟，滿腔驕傲之氣，開(kāi)口便道人短長(zhǎng)，笑人鄙陋，均非好氣象。賢弟欲戒子侄之驕，先須將自己好議人短好發(fā)人覆之習(xí)氣，痛改一番，然后令后輩事事警改。欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。弟能謹(jǐn)守星岡公之八字(考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬)、三不信(不信僧巫、不信醫(yī)藥、不信地仙)，又謹(jǐn)記愚兄之去驕去惰，則家中子弟，日趨于恭謹(jǐn)而不自覺(jué)矣。

譯文

天地之間唯謙虛謹(jǐn)慎是承載福祉的法則。驕傲則自滿，自滿則傾覆。說(shuō)話寫文章，凡是討厭別人俗氣，嫌別人鄙陋，議論別人的短處，揭露別人的老底，這都是驕傲的表現(xiàn)。不要說(shuō)所指的未必都確切，即便是一一都確切，這種做法已為天道所不允許。我家子弟，現(xiàn)在滿肚子都是驕傲之氣，一開(kāi)口便議論別人的長(zhǎng)短，譏笑別人無(wú)知，這都不是好現(xiàn)象。賢弟要想戒除子弟的驕氣，先必須將自己好議論人的短處好揭露人的老底這些習(xí)氣，下決心忍痛改變，然后再命令后輩事事都警惕改變。想要去掉驕字，總以不輕易譏笑人擺在第一位；想要去掉惰字，總以不晚起床擺在第一位。老弟能夠謹(jǐn)守祖父星岡公的八個(gè)字(即考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬)、三不信(不信僧巫、不信醫(yī)藥、不信地仙)，又謹(jǐn)記愚兄的戒除驕傲戒除懶惰這些話，則家中子弟將在不知不覺(jué)間日益恭謹(jǐn)起來(lái)。

評(píng)點(diǎn)

咸豐十一年正月初四，正在部署兵力收復(fù)東南的江督曾氏，給主持湘鄉(xiāng)家政的四弟寫了一封信。這封信不長(zhǎng)，基本上就是這一大段話。曾氏在指出四弟的來(lái)信中“不免有一種驕氣”后，接下來(lái)發(fā)表了這一通議論。關(guān)于戒驕，前面幾段評(píng)點(diǎn)已談得不少了，此處就不再重復(fù)。筆者要給讀者說(shuō)明的是如下幾點(diǎn)：一，曾氏把“厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發(fā)人之覆”視為驕傲的表現(xiàn)。一個(gè)月后的二月初四日，曾氏給老四的信中說(shuō)：“弟于營(yíng)中之人，如季高、次青、作梅、樹堂諸君子，弟皆有信來(lái)譏評(píng)其短，且有譏至再至三次者。營(yíng)中與弟生疏之人，尚且譏評(píng)。則鄉(xiāng)間之與弟熟識(shí)者，更鄙睨嘲斥可知矣?！庇诖丝芍@幾個(gè)毛病是老四常犯的，曾氏所說(shuō)乃有的放矢。細(xì)想一下，這些毛病，我們這些一般人也常犯。通常人們都將它看作是不良習(xí)性，未將它與“驕傲”聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)，一個(gè)人在厭嫌議發(fā)別人的時(shí)候，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地將自己置在比別人高明的位子上，這種自我感覺(jué)良好的背后便是“驕傲”在作祟，本質(zhì)上屬于驕傲的表現(xiàn)。二，曾氏教人的最大特點(diǎn)，是將大目標(biāo)與日常生活聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)堅(jiān)持不懈做日常小事來(lái)逐步接近大目標(biāo)。這種教育方法是理學(xué)創(chuàng)始人朱熹所提倡的，曾氏將此法運(yùn)用得十分嫻熟。比如說(shuō)“去驕”這個(gè)大目標(biāo)，曾氏提出通過(guò)“不輕非笑人”來(lái)達(dá)到；“去惰”這個(gè)大目標(biāo)，則通過(guò)“不晏起”來(lái)達(dá)到。大目標(biāo)正因?yàn)榇螅泔@得有點(diǎn)空，將它與具體小事聯(lián)系起來(lái)，則化空為實(shí)，化大為小，易于操作，也就易于達(dá)到。三，具體解釋一下曾氏治家八字。考，為考妣的略稱，意味敬祖追遠(yuǎn)；寶，源自湘鄉(xiāng)俚語(yǔ)“人待人無(wú)價(jià)之寶”，意味和睦鄰里；早，即早起；掃，即打掃庭院，意味要勤快，凡事不偷懶；書，即讀書；蔬，即種好菜蔬；魚，即養(yǎng)好魚；豬，即喂好豬。曾氏認(rèn)為對(duì)于一個(gè)農(nóng)家而言，蔬、魚、豬是看一個(gè)家庭興旺與否的三個(gè)重要側(cè)面。三不信，即不相信僧道的裝神弄鬼，不迷信庸醫(yī)的處方，不亂信地仙的胡說(shuō)八道。

以身許國(guó)愿死疆場(chǎng)

原文

余自咸豐三年冬以來(lái)，久已以身許國(guó)，愿死疆場(chǎng)，不愿死牖下。其素志，近年在軍辦事，盡心竭力，毫無(wú)愧怍，死即瞑目，毫無(wú)悔憾。

譯文

我自從咸豐三年冬天以來(lái)，早就將此身許與國(guó)家，情愿死在戰(zhàn)場(chǎng)，不愿死在家里。本著這個(gè)久已立下的志向，近年來(lái)在軍營(yíng)辦事，盡心盡力，心中毫無(wú)一點(diǎn)慚愧，一旦臨終，心安目瞑，毫無(wú)一點(diǎn)后悔與遺憾。

評(píng)點(diǎn)

曾氏接任江督來(lái)，軍事上并未有大的起色。咸豐十一年春天，其老營(yíng)附近更是處處吃緊，危險(xiǎn)迭見(jiàn)。這段話便是寫在如此背景下。話中自然可見(jiàn)曾氏對(duì)朝廷的忠心，但更重要的是，它有著一種文化價(jià)值。這種文化價(jià)值體現(xiàn)在，當(dāng)一個(gè)人對(duì)其所從事的事業(yè)抱著以身相許的心態(tài)時(shí)，則同時(shí)也就具備了最大的勇氣和膽魄；對(duì)于一個(gè)從業(yè)者來(lái)說(shuō)，他本人也便進(jìn)入最高尚的人格境界。人生最寶貴的莫過(guò)于生命，生命都可以為之奉獻(xiàn)，還有什么別的保留和顧慮呢？辦事勇氣由此而生，精神境界也由此而高。古往今來(lái)，許多事情，因?yàn)橛辛艘陨硐嘣S這個(gè)環(huán)節(jié)，便立時(shí)變得絢麗起來(lái)。這原因便是進(jìn)入了最高尚的人格境界的獻(xiàn)身者，以其生命燒起一堆烈火，絢麗的是生命之火。政治、軍事這樣關(guān)系到千萬(wàn)人利益的大事業(yè)固然如此，即便純私人性質(zhì)的愛(ài)情，也常常會(huì)因主人公的以身相許而升華而崇高，梁祝、杜十娘這些故事之所以千百年來(lái)流傳不衰，其原因便在此。