冬日洛城北謁玄元皇帝廟

此詩(shī)凡用七解成篇：一解洛城北，二解廟貌，三解玄元皇帝，四解吳道子，五解壁畫(huà)五圣，六解先生冬日入謁，七解用史公《封禪書(shū)》筆法結(jié)之，最得譏諷之體。〇只為與之同姓，便以巍巍天王之尊，遙認(rèn)一千余年前茫茫不可知之人，尊之曰“圣太祖玄元皇帝”，又為立廟，已極可笑。乃又甚而至于畫(huà)其高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五世祖考之像于其廟壁。嗟乎！漢武好仙，尚冀長(zhǎng)生，今此又為何哉？

配極玄都，憑高禁御長(zhǎng)。

守祧嚴(yán)具禮，掌節(jié)鎮(zhèn)非常。

第一解，寫(xiě)洛城北。上配北極，為帝城之玄都。懸繩連竹，禁御來(lái)往，此其嚴(yán)閉，非可聊爾。若為本宗藏主，則分宮守祧，舊有嚴(yán)禮。如或外道惑民，則地官掌節(jié)，彈壓非常。只四語(yǔ)，卻寫(xiě)得凜凜然，使玄元立廟，五圣畫(huà)壁，更是使不得。

碧瓦初寒外，金莖一氣旁。

山河扶繡戶，日月近雕梁。

第二解，寫(xiě)廟之壯麗。碧琉璃瓦，則上薄初寒之外。承露金莖，則高出一氣之旁。名山大河，雙扶繡戶。日升月恒，互纏雕梁。不圖洛城之北，有此巍巍一廟也。〇“碧瓦”“金莖”“繡戶”“雕梁”，是廟；“初寒外”“一氣旁”“山河扶”“日月近”，是廟之壯麗。四語(yǔ)總成一樣句法，只以倒轉(zhuǎn)為異耳。

仙李盤(pán)根大，猗蘭奕葉光。

世家遺舊史，《道德》付今王。

第三解，承上。洛城北如此嚴(yán)閉之地，忽有如是巍巍廟貌，實(shí)祀何人乎？因云老氏姓李，李氏之盤(pán)根大哉，安知今皇之非其苗裔也？漢孝景皇后以七月七日生武帝于猗蘭殿，今奕葉而上，安知非于不可知之一日，吾之先人，為其后人所生也？據(jù)今日子孫為帝王，則前者史公必應(yīng)列之世家，而僅入列傳者，此自是馬遷遺誤耳！若其《道德》一經(jīng)，今皇御注，便是一片嫡血，安得不謂有唐真苦縣遺體也？初誦之，極是諛語(yǔ)，細(xì)尋，乃見(jiàn)其譏極。

畫(huà)手看前輩，吳生遠(yuǎn)擅場(chǎng)。

森羅移地軸，妙絕動(dòng)宮墻。

第四解，本欲便寫(xiě)壁畫(huà)五圣，卻恐太促，便嫌板實(shí)，因先嘆吳生妙畫(huà)，略作虛衍。“地軸”句，是述其昔畫(huà)睒羅變相?！皩m墻”句，是述其又畫(huà)七十二子?！暗剌S”句妙于“森羅”二字，便可想見(jiàn)地軸之出奇。“宮墻”句妙于“妙絕”二字，便可想見(jiàn)宮墻之不同也。吳生妙手，較之前輩，擅場(chǎng)遠(yuǎn)甚。蓋極贊之。通篇只此一解四語(yǔ)為襯句。

五圣聯(lián)龍袞，千官列雁行。

冕旒俱秀發(fā)，旌旆盡飛揚(yáng)。

第五解，寫(xiě)吳生所畫(huà)壁，可笑在一“聯(lián)”字。蓋使五圣各占一壁，猶有可解。今既畫(huà)作連袞，則與千官列成雁行，君臣無(wú)分，并為老子所隸。將欲尊之，辱莫大焉！或問(wèn)亦可不畫(huà)千官否？此則不免寒儉無(wú)氣力。畫(huà)千官，亦可畫(huà)五圣作坐像否？則又非畫(huà)于老子廟壁初意也。看先生下句，接用“冕旒”“旌旆”字，皆是故作洗剔?！懊犰肌眲t定應(yīng)穆穆皇皇，深坐九重之上；“旌旆”則不免意色匆匆，將有遠(yuǎn)行之勢(shì)。天下豈有著“冕旒”而遠(yuǎn)行者？今既不可降五廟為諸侯之服，又甚欲躋五廟于群真之后，于是“冕旒”“旌旆”遂畫(huà)出一片無(wú)理，真欲笑殺人！

翠柏深留景，紅梨迥得霜。

風(fēng)箏吹玉柱，露井凍銀床。

第六解，柏景、梨霜、風(fēng)吹、井凍，只是寫(xiě)冬日景色。

身退卑周室，經(jīng)傳拱漢皇。

谷神如不死，養(yǎng)拙更何鄉(xiāng)？

第七解，結(jié)今尊老子為玄元皇帝，老子樂(lè)耶？據(jù)其退處藏室，殊似無(wú)意世榮者。即五千言之盛傳，亦在漢文、景之世，老子初不自意也。今辱承本朝如許隆禮，老子死而無(wú)靈，則我不復(fù)能知；若果谷神尚存，則無(wú)名養(yǎng)晦，定不知何處水邊，黝然一老耳。想決不在此廟之中，受其盼蚃也！寫(xiě)得半非半是，若有若無(wú)，滑稽殺人。