第二章 金蓮川藩府文人之事功

金蓮川藩府文人雖然來自漢、色目、女真、契丹、蒙古等族以及北方各地，所擅長者，或儒學(xué)，或經(jīng)濟(jì)，或醫(yī)術(shù)，或文學(xué)，且通過各種征聘或互相推舉而進(jìn)入藩府，但他們有著相同的政治目標(biāo)和生活環(huán)境。而且他們經(jīng)常接觸，增強(qiáng)了多民族之間廣泛的學(xué)習(xí)交流，彼此尊重理解，各族文人業(yè)已超越了民族的藩籬，從而形成了中國歷史上前所未見的多族文人群體，彰顯出中華民族強(qiáng)大的凝聚力。金蓮川藩府文人，在開創(chuàng)有元一代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育局面上起了很大的作用。如咨謀軍中，屢諫屠戮之弊；輔佐忽必烈行漢法，即以中原地區(qū)歷代相沿的官儀制度和孔孟儒學(xué)的治國方略來治理漢地，以先進(jìn)的中原文明幫助元代統(tǒng)治者制訂立國規(guī)模，促進(jìn)元初社會、經(jīng)濟(jì)、文化的恢復(fù)和發(fā)展，為元代多民族大一統(tǒng)中央集權(quán)制帝國的建立和鞏固奠定了理論基礎(chǔ)；在恢復(fù)發(fā)展中原文化，建立學(xué)校，推動(dòng)儒學(xué)的傳播和發(fā)展，修復(fù)孔廟、尊孔，編刊經(jīng)籍等方面都起了很大作用。再者，金蓮川藩府文人群體憑借其文學(xué)創(chuàng)作成為元初北方文壇的中堅(jiān)力量，在金末元初北方文壇影響力很大，居主導(dǎo)地位，其成就不可忽視。其中，少數(shù)民族謀臣侍從文人，包括蒙古人闊闊、脫脫、禿忽魯、乃燕、霸突魯?shù)?，以及西域色目人孟速思、廉希憲、也黑迭兒等，他們在忽必烈潛邸做幕僚，均認(rèn)同漢文化、學(xué)習(xí)漢文化，有的還深受儒家思想熏陶，和漢族儒士經(jīng)常接觸、廣泛交流。這不僅為中華民族漢文化注入了若干新的元素，而且增強(qiáng)了多民族之間的學(xué)習(xí)交流、尊重理解，彰顯出中華民族強(qiáng)大的凝聚力，對元代的文化發(fā)展同樣有著重要的意義。

金蓮川藩府中的蒙古族謀臣侍從，在藩府之中和漢族文人接觸的機(jī)會較多，耳濡目染，自然對中原文化比較熟悉。再者，早在潛邸時(shí)期，忽必烈就已經(jīng)開始督促蒙古精英子弟修習(xí)儒學(xué)了，藩府儒士王鶚、趙璧、張德輝、李德輝、姚樞、竇默、王恂等都先后奉命教授太子或蒙古貴族子弟。因而，在藩府之中，首先涌現(xiàn)出一批蒙古族儒者。闊闊，字子清，本屬蔑里吉氏部族。早歲入侍忽必烈藩府，知禮而好學(xué)，曾先后受業(yè)于王鶚、張德輝，為“現(xiàn)知最早之蒙古儒者”^[1]。禿忽魯，字親臣，康里氏，自幼入侍世祖，曾受命跟從藩府儒士、元代大儒許衡學(xué)。忽必烈一日問其所學(xué)，禿忽魯對曰：“三代治平之法也?！?sup>[2]忽必烈稱其為“康秀才”。禿忽魯后成為蒙古學(xué)士、客省使，僉太史院事，擔(dān)任過兵部郎中、奏議大夫、吏部尚書，也是潛邸之中較早學(xué)習(xí)儒學(xué)的蒙古族侍從文人。藩府侍從乃燕，是木華黎之孫速渾察的次子，“性謙和，好學(xué)，以賢能稱”。忽必烈在潛藩，常與其論事。乃燕“敷陳大義，又明習(xí)典故”^[3]，有典型的士人風(fēng)范，故有“薛禪”（漢語“大賢”之意）之稱。藩府侍衛(wèi)脫脫，為木華黎四世孫，深沉有智略，而又“喜與儒士語，每聞一善言善行，若獲拱璧，終身識之不忘”。^[4] “暇則好收集書法秘畫，尤喜古圣賢像。名史家蘇天爵為其收藏的孔子及七十二賢像作跋。當(dāng)為好學(xué)崇儒之士?！?sup>[5]詩文、書畫是中原士人文化的主要內(nèi)容，脫脫顯然已經(jīng)融入中原士人文化的主流。

第一節(jié) 政治、經(jīng)濟(jì)上的功業(yè)

金蓮川藩府文人在政治、經(jīng)濟(jì)上的功業(yè)突出表現(xiàn)在輔佐忽必烈以漢法治漢地，以先進(jìn)的中原文明幫助元代統(tǒng)治者制訂立國規(guī)模，促進(jìn)元初社會、經(jīng)濟(jì)、文化的恢復(fù)和發(fā)展，為元代多民族大一統(tǒng)中央集權(quán)制帝國的建立和鞏固奠定基礎(chǔ)。

金蓮川藩府謀臣侍從，在忽必烈繼承汗位之前，無論在政治、經(jīng)濟(jì)還是軍事上都起過很大作用。軍事上，主要是在大理、鄂州戰(zhàn)役中以及忽必烈爭奪汗位時(shí)有輔助之功。忽必烈即汗位之前，有兩次大的軍事行動(dòng)。一是蒙哥汗二年（1252），奉命遠(yuǎn)征大理；二是蒙哥汗七年（1257）開始攻宋，有鄂州之役。兩次戰(zhàn)役都有數(shù)位儒士謀臣隨行，像姚樞、劉秉忠、張文謙、張易、廉希憲、許國禎、趙秉溫、董文用、董文忠等。這些從行儒士，參與機(jī)密，不離左右，或佐理軍務(wù)，或備顧問，或出使，或制止戰(zhàn)爭中的殺戮，或治理當(dāng)?shù)兀l(fā)揮了不小的作用。如在云南大理戰(zhàn)役中，大理國主高祥拒命，殺使者后逃走。忽必烈大怒，要屠城。在劉秉忠、張文謙、姚樞等人的勸說下，大理才免于屠城之禍。鄂州之役時(shí)，劉秉忠、張文謙等再次以止殺進(jìn)諫。蒙哥汗九年（1259）的征宋戰(zhàn)役，以蒙哥的死亡、忽必烈與南宋右丞相賈似道在鄂州議和而告終。隨后忽必烈北上，并于1260年3月在開平即汗位。在這一系列事關(guān)忽必烈命運(yùn)轉(zhuǎn)折的重大事件中，他身邊的藩府謀臣侍從為他出謀劃策、佐理軍務(wù)，起了舉足輕重的作用。如劉秉忠、姚樞、張易與張文謙等隨行左右，參與軍機(jī)；1259年，董文用發(fā)沿邊蒙古、漢人諸軍，理軍需；郝經(jīng)上《東師議》、《班師議》等，縱論時(shí)勢；趙良弼參議元帥事宜兼任江淮安撫使，陳時(shí)務(wù)十二事，并只身前去察訪留駐于秦、隴的蒙哥軍隊(duì)的情況，以了解形勢，在蒙哥汗去世后，五勸忽必烈即汗位；趙璧與賈似道派來的使臣商談議和之事，并親自前往宋營；商挺在忽必烈北還時(shí)，建議軍中當(dāng)嚴(yán)符信，以防奸詐；當(dāng)蒙哥汗去世的消息傳來后，廉希憲立即建議忽必烈速返京城即汗位，并親自去說服東道諸王中最具影響力的塔察兒，為忽必烈贏得了東道諸王的支持；而忽必烈至開平后，召商挺北上與廉希憲密贊大計(jì)；等等。正是這些藩府侍從謀臣的鼎力輔助，才使忽必烈在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上贏得了勝利，順利繼承汗位，使元帝國的發(fā)展方向朝著有利于中原地區(qū)轉(zhuǎn)變。

藩府文人在政治、經(jīng)濟(jì)上的突出功業(yè)就是輔助忽必烈以漢法治理漢地。如第一章所述，蒙哥即位前，中原地區(qū)凋敝已極。當(dāng)時(shí)，劉秉忠正好丁父憂期滿，從邢州回到漠北，向忽必烈上“萬言書”，報(bào)告了漢地不治的情況。他指出：“天下戶過百萬，自忽都那演斷事之后，差徭甚大，加以軍馬調(diào)發(fā)，使臣煩擾，官吏乞取，民不能當(dāng)，是以逃竄?！?sup>[6] “今地廣民微，賦斂繁重，民不聊生，何力耕耨以厚產(chǎn)業(yè)？”^[7]此外，他還提到高利貸、撲買課稅以及官吏擅權(quán)、生殺隨意等現(xiàn)象，較全面地指出了害民最甚的幾項(xiàng)弊政。正如許衡所說，“虐政所加，無從控告”，人民“殆將起亂”^[8]。通過與漢地儒士接觸，特別是劉秉忠等藩府儒士的報(bào)告，忽必烈對“漢地不治”的情況已經(jīng)極為了解^[9]，因而，在接受管理漢地事務(wù)的重任以后，在藩府儒士的輔助下，接連在邢州、河南、關(guān)中三地推行治理“新政”。正如他的潛藩舊臣商挺后來所說，他以蒙哥汗“介弟之親輔政先朝，銳意太平，征聘四方宿儒俊造，賓接柄用，以更張治具。立安撫司于邢，爬梳蕪穢，立經(jīng)略司于汴，開斥邊徼，立宣撫司于秦，保釐封國”（《尚書劉文獻(xiàn)公》）^[10]。蒙哥汗元年（1251），忽必烈先后派脫兀脫、張耕、劉肅、李簡等治理邢州。第二年，又向蒙哥汗提出，把河南地區(qū)交由他試治。于是，忽必烈推薦忙哥、史天澤、楊惟中、趙璧等設(shè)河南經(jīng)略司于汴京并代他治理。同年，蒙哥汗大封同姓，讓忽必烈在河南、關(guān)中擇一作為封地。忽必烈根據(jù)姚樞的建議，挑選了“厥土上上”、“天府陸?！钡年P(guān)中地區(qū)。其后，蒙哥汗又將懷孟地區(qū)加賜給他。忽必烈得到關(guān)中封地后，即任命孛蘭、楊惟中、商挺、廉希憲等治理關(guān)中。

對邢州的治理主要是在劉秉忠和張文謙等邢州籍幕府謀臣的推動(dòng)和主持下進(jìn)行的。邢州，宋末為信德府。公元1213年，被蒙古軍攻破，此后十年中，戰(zhàn)亂頻繁，烽煙四起，盜賊充斥，民不聊生。窩闊臺汗對諸王功臣大封漢地食邑，邢州一萬五千戶封授給啟昔禮、八答兩位答剌罕。兩人只會強(qiáng)取豪奪，致使民怨沸騰，又由于邢州當(dāng)驛路要沖，使臣往來需索，人民逃亡，由原來的一萬多戶下降到五七百戶。貴由汗二年（1247），邢州成為忽必烈的封邑。在邢州成為忽必烈封邑后，“郡人”邢州沙河縣官呂誠和前進(jìn)士馬德謙“不遠(yuǎn)萬里”北上到達(dá)漠北，向他們的領(lǐng)主投訴，又通過擔(dān)任忽必烈王府書記的張文謙和劉秉忠向忽必烈陳訴。張文謙與劉秉忠向忽必烈進(jìn)言：“今民生困弊，莫邢為甚。盍擇人往治之，責(zé)其成效，使四方取法，則天下均受賜矣?！?sup>[11]即建議選官治理邢州，并以邢州為試點(diǎn)，以取得治理天下的經(jīng)驗(yàn)。

《元史·世祖本紀(jì)》記載，治理邢州是在蒙哥汗元年（1251）六月，忽必烈受命總領(lǐng)“漠南漢地軍國庶事”之后，選近侍脫兀脫、尚書劉肅、侍郎李簡前往邢州。因?yàn)樾现莓?dāng)驛路要沖，又是劉秉忠和張文謙等人的家鄉(xiāng)，他們一是很關(guān)心故里的狀況，二來也較熟悉邢州的情況，所以他們向忽必烈舉薦了三位儒士——?jiǎng)⒚C、張耕、李簡。忽必烈在邢州設(shè)立了安撫司，以脫兀脫和張耕為邢州安撫使，劉肅為商榷使，李簡為副使治理邢州。劉肅等到達(dá)邢州后，一方面安撫流民，行“存恤”之政，另一方面積極開發(fā)“山林川澤之產(chǎn)”，“興鐵冶，及行楮幣”，“勸農(nóng)桑，寬民力”^[12]，邢州的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快得到恢復(fù)。不到一年時(shí)間，邢州迅速得到治理，人口增加十倍，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)了元?dú)?，社會安定，百姓安居樂業(yè)，“老幼熙熙，遽為樂郡。鄰郡望之，如別一國土者”（宋子貞《改邢州為順德府記》）。^[13]如此一來，忽必烈贏得了邢州的民心，“四方傳其新政”^[14]，忽必烈無疑在中原人民心目中樹立起賢明之主的形象。邢州試治的成功，使忽必烈對以漢法治理漢地有了一個(gè)全新的認(rèn)識，大大鼓舞了他治理漢地的信心。同時(shí)，忽必烈也看到了儒士的能力、在政治上的作用，從此“益重儒士，任之以政”（《中書左丞張公神道碑》）^[15]。

當(dāng)時(shí)，河南屬于蒙古軍隊(duì)最新征服的地區(qū)，又與南宋王朝的疆域毗鄰。姚樞曾分析過當(dāng)時(shí)河南的具體情況，并提出了具體的治理辦法：“太宗平金，遣二太子總大軍南伐，降唐、鄧、均、德安四地，拔棗陽、光化，留軍戍邊，襄、樊、壽、泗繼亦來歸。而壽、泗之民，盡于軍官分有，由是降附路絕，雖歲加兵淮蜀，軍將惟利剽殺，子女、玉帛悉歸其家，城無居民，野皆榛莽。何若以是秋去春來之兵，分屯要地，寇至則戰(zhàn)，寇去則耕，積谷高廩，邊備既實(shí)，俟時(shí)大舉，則宋可平?！?sup>[16]蒙古軍隊(duì)秋去春來地暴掠平民，且南部邊境備御不嚴(yán)，南宋軍隊(duì)時(shí)而騷擾，民眾多被殺傷擄掠。河南境內(nèi)，民心不穩(wěn)，“民無依恃，差役急迫，流離者多”，“城無居民，野皆榛莽”（《丞相史忠武王》）^[17]，整個(gè)河南地區(qū)一片荒涼，耕地荒廢。如欲以河南為后方征宋，則供需后勤無從所出。針對這種情況，姚樞提出屯田之策，要河南境內(nèi)的軍隊(duì)“分屯要地”，且耕且戰(zhàn)。忽必烈肩負(fù)處理漠南漢地軍國庶事的重任，也認(rèn)識到鞏固和治理與南宋毗鄰地區(qū)的重要性。劉秉忠也早就認(rèn)識到這個(gè)問題，他在“萬言策”中談道：“關(guān)西、河南地廣土沃，以軍馬之所出入，治而未豐，宜設(shè)官招撫，不數(shù)年民歸土辟，以資軍馬之用，實(shí)國之大事?！?sup>[18]

因而，當(dāng)邢州試治初見成效后，蒙哥汗二年（1252），忽必烈馬上著手對河南進(jìn)行治理。在得到蒙哥汗許可后，他根據(jù)姚樞的建議，正式在汴梁（今河南開封）設(shè)河南經(jīng)略司，任命忙哥、史天澤、楊惟中、趙璧四人為經(jīng)略使，金進(jìn)士陳紀(jì)、楊果為參議。除史天澤外，其他人都是藩府侍從及儒臣。在他們的努力下，“興利除害，政無不舉，誅郡邑長貳之尤貪橫者二人”^[19]，“不一二年，而河南大治，行于野民安其樂郊，出于涂商免其露處”（《丞相史忠武王》）^[20]。郝經(jīng)曾記載史天澤、楊惟中、趙璧等人治理河南的經(jīng)過：“置經(jīng)略司于汴，命萬戶史公、行臺趙公及中貴蒞焉。公等既至，乃議事典，約法制，桀驁，去蟊賊，撫單弱，出滯淹，布屯戍，均賦輸，抉索利本，搯揠弊萌，進(jìn)用老誠，設(shè)施比次，井井以進(jìn)。期年報(bào)政，帑有余資，庾有余粟，四鄙不警，民狎于野，風(fēng)雨時(shí)順，歲乃大穰。”^[21]自從河南經(jīng)略司建立以來，河南地區(qū)“總兵十萬，屯田千里”，大大改變了蒙、宋之間力量的對比。河南的成功治理，依然和藩府文人的努力分不開。

蒙哥汗二年（1252），蒙哥汗繼窩闊臺之后再次大封諸王貴戚。蒙哥讓忽必烈在南京（在今河南）、關(guān)中（今關(guān)隴陜北，治今西安市）兩地中自擇其一。在蒙古滅金戰(zhàn)爭中，關(guān)中地區(qū)歷遭兵燹，破壞尤劇，城鄉(xiāng)凋敝不堪，人民生活極為困頓。史載，關(guān)中府“兵火之余，八州十二縣，戶不滿萬，皆驚憂無聊”。^[22]當(dāng)時(shí)關(guān)中地曠人稀，由于蒙古貴族向投下征收五戶絲貢賦是以戶計(jì)的，民戶的多寡決定了收入的多寡，因而，戶口稀少的關(guān)中在蒙古貴族眼中并非理想的封地。然而，姚樞卻向忽必烈獻(xiàn)議：“南京河徙無常，土薄水淺，舄鹵生之，不若關(guān)中厥田上上，古名天府陸海?！?sup>[23]關(guān)中土地肥沃，歷來是農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，只要治理得法，逃亡的人戶自然會重新聚攏，人口會迅速增加。而且從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，無論是并吞六國的秦，還是極盛的漢、唐，都是從關(guān)中起步成就大一統(tǒng)的帝王之業(yè)，因此，據(jù)有關(guān)中還有更深一層的意義。對于這些，姚樞等漢族謀士當(dāng)然懂得，于是他們建議忽必烈選擇關(guān)中。忽必烈得到關(guān)中封地之后，為了發(fā)展生產(chǎn)，招攬人戶，增加國家和自己投下的收入，就開始任用漢族儒士文臣改變關(guān)中的現(xiàn)狀，清除弊政，打擊豪強(qiáng)，安定民生，澄清吏治。蒙哥汗三年（1253），忽必烈駐軍六盤山時(shí)，遣姚樞前往關(guān)中，設(shè)立了宣撫司，先后任命孛蘭、楊惟中、商挺、廉希憲等治理關(guān)中，另外，還親自選用楊?yuàn)J、馬亨等人輔助他們。楊?yuàn)J是關(guān)中乾州人，金末名儒。馬亨，邢州南和人，金季習(xí)為吏。孛蘭、楊惟中、商挺等就職后，馬上“進(jìn)賢良，黜貪暴，明尊卑，出淹滯，定規(guī)程，主簿責(zé)，印楮幣，頒俸祿，務(wù)農(nóng)薄稅，通其有無”^[24]。廉希憲接替楊惟中后，進(jìn)一步加強(qiáng)治理，引進(jìn)名士儒生，興辦學(xué)校，關(guān)中的情況大為改觀。

忽必烈在藩府文臣及侍從的輔佐下，在短期內(nèi)迅速地改變了邢州、河南、關(guān)中這三個(gè)地區(qū)的面貌。之前漢地不治的原因，不外乎在用法、用人兩端。中原地區(qū)的歷代王朝積累了豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，形成了一整套封建的政治、經(jīng)濟(jì)制度，即所謂“漢法”。忽必烈聽從漢族謀臣的建議，采用漢法，任用賢臣，用法、用人得當(dāng)，自然會成功。邢州、河南、關(guān)中三地的成功治理，既擴(kuò)大了忽必烈的勢力，又提高了他的影響力和威望。正如藩府謀臣姚樞所言：“陛下天資仁圣，自昔在潛，聽圣典，訪老成，日講治理。如郉州、河南、陜西皆不治之甚者，為置安撫、經(jīng)略、宣撫三司。其法：選人以居職，頒俸以養(yǎng)廉，去污濫以清政，勸農(nóng)桑以富民。不及三年，號稱大治。諸路之民，望陛下之治，已如赤子求母?！?sup>[25]忽必烈贏得了中原百姓的尊重，受到漢地士大夫的贊譽(yù)，被尊為“賢王”。大家認(rèn)為他“能用士，而能行中國之道，則中國之主也”。^[26]他也贏得了眾多漢族士大夫的支持。

在藩府謀臣的輔佐下，1260年，忽必烈在開平登基，接受劉秉忠的建議，建元“中統(tǒng)”。元之建立，也是在眾多藩府文臣的輔佐下采用漢法，建立起都邑城郭、儀文制度。據(jù)《元史·百官志》所記：“世祖即位，登用老成，大新制作，立朝儀，造都邑，遂命劉秉忠、許衡酌古今之宜，定內(nèi)外之官。其總政務(wù)者曰中書省，秉兵柄者曰樞密院，司黜陟者曰御史臺。體統(tǒng)既立，其次在內(nèi)者，則有寺，有監(jiān)，有衛(wèi)，有府；在外者，則有行省，有行臺，有宣慰司，有廉訪司。其牧民者，則曰路，曰府，曰州，曰縣。官有常職，位有常員，其長則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉。于是一代之制始備，百年之間，子孫有所憑藉矣。”^[27]劉秉忠和許衡等參照古今典章制度，設(shè)立元朝的中央與地方官職。這與廣大藩府儒士共同的心理目標(biāo)是一致的，即輔佐忽必烈行漢法，實(shí)行文治。

從劉秉忠、姚樞、郝經(jīng)、許衡、張文謙等藩府儒臣的建策來看，都是出于對國計(jì)民生的關(guān)心、對天下一統(tǒng)的期待，他們具有同樣的文化憂患意識和同樣的目標(biāo)，即行漢法、實(shí)行文治。劉秉忠的“萬言策”是“獻(xiàn)書陳時(shí)事，所宜者數(shù)十條，凡萬余言，率皆尊主庇民之事”^[28]。元之“建國號、定都邑、頒章服、立朝儀，事無巨細(xì)”，“除煩苛、定官制、頒俸秩、輕徭薄賦、制禮作樂，聲明文物，粲然一新”，都是劉秉忠“上采祖宗舊典，參以古制之宜于今者”所制定的。^[29]張文謙“凡所陳于上前，莫非堯舜仁義之道”。^[30]姚樞也是盡其平生所學(xué)，披肝瀝膽，為書數(shù)千言，“首陳二帝三王之道，以治國平天下之大經(jīng)，匯為八目，曰：修身，力學(xué)，尊賢，親親，畏天，愛民，好善，遠(yuǎn)佞。次及救時(shí)之弊，為條三十”。^[31]許衡于至元三年（1266）所奏陳的《時(shí)務(wù)五事》，洋洋萬言，本之儒道，分為立國規(guī)模、中書大要、為君難六事、農(nóng)桑學(xué)校、慎微等五條。至元六年（1269），許衡與徐世隆共立朝儀，又與劉秉忠議定官制。他“歷考古今分并統(tǒng)屬之序，去其權(quán)攝增置冗長倒置者，凡省部、院臺、郡縣與夫后妃、儲藩、百司所聯(lián)屬統(tǒng)制，定為圖”。^[32]許衡為元朝所定之立國規(guī)模，促進(jìn)了蒙古民族封建化的進(jìn)程，也為元代多民族大一統(tǒng)中央集權(quán)制帝國的建立和鞏固奠定了基礎(chǔ)，被譽(yù)為“元之所以藉以立國者”^[33]。

郝經(jīng)的《便宜新政》縱論古今，指切時(shí)弊，“皆立政大要”，極有深度。他的《立政議》要忽必烈“下明詔，蠲苛煩，立新政，去舊污，登進(jìn)茂異，舉用老成，緣飾以文，附會漢法”，^[34]從而成就一代盛世，建立一個(gè)多民族一體化的國家，既不拋棄蒙古游牧民族文明的結(jié)晶——“國朝之成法”，也要“援唐宋之故典”——中原王朝歷代積累的農(nóng)耕文明的治國經(jīng)驗(yàn)，還要“參遼金之遺制”^[35]——唐以后長城南北游牧民族文化變遷的重要成果，而成一代之王法。

他們的這些奏疏，內(nèi)容包括整綱紀(jì)、定法度、立省部、明黜陟、改元建號，以及重農(nóng)桑、寬賦稅、省徭役等，都是參照古今典章制度，以先進(jìn)的中原文明為基礎(chǔ)為元代統(tǒng)治者制訂立國規(guī)模。這些舉措既為新興的帝國奠定了政治制度的基礎(chǔ)，促進(jìn)了元初社會、經(jīng)濟(jì)、文化的恢復(fù)和發(fā)展，也對元代以后的政治產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。至元八年（1271）十一月，忽必烈接受劉秉忠的建議，正式改國號為“大元”，完成了從游牧帝國向封建王朝的歷史轉(zhuǎn)變。這當(dāng)然是藩府文人共同努力的結(jié)果。

第二節(jié) 藩府文人對文化、教育的貢獻(xiàn)

金元之際，中原地區(qū)經(jīng)受了嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)制度和社會文化遭到摧毀。金蓮川藩府中的儒士除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的功業(yè)外，在恢復(fù)發(fā)展中原文化，建立學(xué)校，推動(dòng)理學(xué)的傳播和發(fā)展，修復(fù)孔廟、尊孔，編刊經(jīng)籍等文化、教育方面也起了很大作用。可以說，他們不僅為元朝完成從游牧帝國向封建王朝的歷史轉(zhuǎn)變做出了貢獻(xiàn)，而且在挽救當(dāng)時(shí)的社會文化危機(jī)和傳承漢文化方面也做出了巨大貢獻(xiàn)。

一 理學(xué)在北方的傳播

金末元初，理學(xué)在北方的傳播和發(fā)展應(yīng)主要?dú)w功于藩府文人姚樞、許衡、竇默和郝經(jīng)等懷衛(wèi)理學(xué)家群體，他們對元初北方理學(xué)的傳播貢獻(xiàn)卓著。對于他們在理學(xué)發(fā)展史上的作用，黃宗羲在《隱君趙江漢先生復(fù)》中做了充分肯定：“河北之學(xué)傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經(jīng)，而魯齋其大宗也。元時(shí)實(shí)賴之?！?sup>[36]趙復(fù)北上，開始在燕京等地傳播程朱之學(xué)，完整而系統(tǒng)地將朱熹的理學(xué)傳入北方。他在太極書院傳伊洛之學(xué)，生徒百人，后又遍游河北、山東，宣揚(yáng)理學(xué)，影響甚巨。雖然前人往往夸大趙復(fù)北上對北方學(xué)術(shù)的影響，但“先生以周、程而后，其書廣博，學(xué)者未能貫通，乃原羲、農(nóng)、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱所以發(fā)明紹續(xù)者，作《傳道圖》，而以書目條列于后。樞退隱蘇門，以傳其學(xué)，由是許衡、郝經(jīng)、劉因皆得其書而崇信之，學(xué)者稱之曰‘江漢先生’”。^[37]姚樞、竇默、郝經(jīng)等人，都是在北方學(xué)術(shù)背景下接受趙復(fù)的程朱理學(xué)，程朱理學(xué)迅速在燕京、懷衛(wèi)等地傳播，逐漸成為北方學(xué)術(shù)的主流。趙復(fù)北上，確實(shí)是對北方學(xué)術(shù)的一次改造，成就了姚樞、竇默、許衡等北方第一批理學(xué)家，尤其是許衡，更是成為一代宗師?？梢哉f，南宋理學(xué)在北方的傳播，趙復(fù)確實(shí)功不可沒，起了承上啟下、繼往開來的橋梁作用。但理學(xué)在北方的發(fā)揚(yáng)光大，以至后來成為元代的官學(xué)，卻主要是姚樞、許衡、竇默、郝經(jīng)和楊惟中等藩府文人的功勞。因?yàn)?，一種思想的盛行，首先要得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持與倡導(dǎo)。元代理學(xué)若沒有忽必烈君臣的支持與崇尚，是不可能發(fā)揚(yáng)光大，從而“使天下人皆誦習(xí)程朱之書”的。忽必烈之所以崇尚并大力倡導(dǎo)理學(xué)，主要是他長期受到姚樞、竇默、許衡和郝經(jīng)等藩府理學(xué)家影響的結(jié)果。忽必烈作為建立元朝的蒙古族帝王，為理學(xué)的廣泛傳播提供了政治上的可能，而藩府之中的一批儒士，特別是崇尚理學(xué)的姚樞、竇默和許衡等懷衛(wèi)理學(xué)家群體，則不僅影響了忽必烈，使他成為元代理學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要人物，而且為理學(xué)在北方的興起直接地創(chuàng)造了條件。他們是當(dāng)時(shí)北方通曉理學(xué)的著名學(xué)者，直接推廣和傳授理學(xué)。

第一，促進(jìn)理學(xué)在北方的傳播，姚樞和楊惟中兩人為之做出了不少貢獻(xiàn)。窩闊臺汗七年（1235），太子闊端南伐，詔姚樞跟從楊惟中即軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜者。當(dāng)時(shí)蒙古軍攻破德安，主將要活埋所有漢人，姚樞極力阻止，言非太宗詔書本意，他日何以向太宗復(fù)命，急忙讓數(shù)人逃入竹林中，得免一死，其中就有名儒江漢先生趙復(fù)。姚樞和楊惟中盡自己所能來保護(hù)文人，對后來程朱之學(xué)的傳播與發(fā)展起到積極作用。

趙復(fù)，字仁甫，宋末元初德安人，生卒年月不詳。因家居江漢之上，以“江漢”自號，學(xué)者稱其為“江漢先生”。姚燧于《序江漢先生事實(shí)》一文中很傳神地記述了姚樞和趙復(fù)的這次交往：

某歲乙未，王師徇地漢上。軍法：凡城邑以兵得者，悉坑之。德安由嘗逆戰(zhàn)，其斬刈首馘，動(dòng)以千億計(jì)。先公受詔：凡儒服掛俘籍者皆出之。得故江漢先生。見公戎服而髯，不以華人遇之。至帳中，見陳琴書，駭曰：“西域人知事此乎？”公為一莞。與之言，信奇士。出所為文若干篇。以九族殫殘，不欲北，因與公訣，蘄死。公止共宿，實(shí)羈戒之。既覺，月色爛然，惟寢衣留故所。公遽鞍馬周號于積尸間，無有也。行及水裔，見已被發(fā)脫履，仰天而祝，蓋少須臾蹈水，未入也。公曰：“果天不生君，與眾已同禍矣。其全之，則上承千百年之統(tǒng)，而下垂千百世之緒者，將不在是身耶？徒死無義，可保君而北，無他也?！敝裂?，名益大著。北方經(jīng)學(xué)，實(shí)賴鳴之，游其門者將百人，多達(dá)材其間。^[38]

姚樞認(rèn)定趙復(fù)是一個(gè)難得的人才，待之以禮，曉之以理，勸說家破人亡、一心求死的趙復(fù)活下來，趙復(fù)才勉強(qiáng)同意隨姚樞北上。姚樞從趙復(fù)那里得到伊洛程氏及新安朱氏書，并和楊惟中一起在燕京建太極書院，貯書立祠，“凡得名士數(shù)十人，收伊、洛諸書送燕都，立宋大儒周敦頤祠，建太極書院，延儒士趙復(fù)、王粹等講授其間，遂通圣賢學(xué)，慨然欲以道濟(jì)天下”。^[39]請趙復(fù)、王粹等講授，選后生才俊為學(xué)生，這無疑是理學(xué)在北方光大的重要一環(huán)。趙復(fù)在燕京傳播程朱理學(xué)，影響了包括楊惟中、姚樞在內(nèi)的一批士大夫。姚樞和楊惟中還版印了一些理學(xué)書籍：“（姚樞）自版小學(xué)書，《語》《孟》或問、《家禮》。俾楊中書（楊惟中）版《四書》，田和卿尚書版《聲詩折衷》、《易程傳》、《書蔡傳》、《春秋胡傳》，皆于燕。又以小學(xué)書流布未廣，教弟子楊古為沈氏活版與《近思錄》、《東萊經(jīng)史論說》諸書，散之四方?！保ㄒ荨吨袝筘┮ξ墨I(xiàn)公神道碑》）^[40]趙復(fù)載籍北上，講學(xué)燕京，使二程及朱子之學(xué)在北方賴以不絕，完全是姚樞和楊惟中二人為他創(chuàng)造的條件?？梢哉f，姚樞和楊惟中為保存中原文化，促進(jìn)理學(xué)在北方傳播，是直接地而且實(shí)實(shí)在在地做出了重大貢獻(xiàn)。

第二，理學(xué)在元代的發(fā)揚(yáng)光大，是學(xué)者的傳播之功。其中功績最為卓著的要數(shù)許衡，但姚樞和竇默也功不可沒。對于理學(xué)的傳播，除了許衡為國子祭酒，專門教授蒙漢生徒外，姚樞、許衡和竇默三人都曾授徒講學(xué)。黃百家云：“有元之學(xué)者，魯齋、靜修、草廬三人耳。草廬后，至魯齋、靜修，蓋元之所以藉以立國者也。二子之中，魯齋之功甚大，數(shù)十年彬彬號稱名卿士大夫者，皆其門人，于是國人始知有圣賢之學(xué)?！?sup>[41]可見許衡（魯齋）對有元一代影響之大。許衡被稱為“朱子之后一人而已”，為北方理學(xué)大宗。他一生潛心研究，積極傳播義理之學(xué)，成為一代大師。不過，許衡接觸程朱之書緣于姚樞，學(xué)習(xí)并崇信理學(xué)也是因?yàn)橐?。姚樞是北方儒士中最先接觸趙復(fù)和程朱之書的人。趙復(fù)在戰(zhàn)亂中被姚樞救下，并在姚樞的勸導(dǎo)下隨其北上，獻(xiàn)出了二程及朱子的著述八千余卷，并在姚樞和楊惟中的協(xié)助下在燕京太極書院講學(xué)。姚樞為燕京行臺郎中時(shí)，因不滿當(dāng)時(shí)的行臺牙魯瓦赤“惟事貨賂”棄官而去，攜家到河南輝州?！皦ɑ脑崎T，糞田數(shù)百畝，修二水輪，誅茅為堂，城中置私廟，奉祠四世，堂龕魯司寇容，傍垂周、兩程、張、邵、司馬六君子像，讀書其間，衣冠莊肅，以道學(xué)自鳴?！保ā吨袝筘┮ξ墨I(xiàn)公神道碑》）^[42]可以說，姚樞在北方首倡程朱理學(xué)，并且刊布諸經(jīng)，以傳授程朱之學(xué)為己任，實(shí)際上成了在北方傳播理學(xué)的核心人物。乃馬真后稱制元年（1242），許衡聽說姚樞在輝州傳授伊洛之學(xué)，便專程造訪。兩人一見甚是投緣，許衡從姚樞處得伊洛程氏及新安朱氏書，回去研習(xí)授徒。從此，許衡的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)道路發(fā)生了重大變化。海迷失后二年（1250），許衡攜家來到蘇門。姚樞、許衡和竇默三人一起研習(xí)伊洛性理之書及程子《易傳》、朱子《論語》和《孟子》集注、《中庸》、《大學(xué)》等書，一起授徒講學(xué)。

從許衡在理學(xué)上的建樹和推廣理學(xué)的貢獻(xiàn)來看，被后世儒者稱為“朱子之后一人而已”，無可厚非。雖然許衡本人的思想基本未出程朱藩籬，真正發(fā)明者不多，但他最為開明之處是提出“治生”說：“為學(xué)者治生最為先務(wù)，茍生理不足，則于為學(xué)之道有所妨”^[43]。“為學(xué)者治生最為先務(wù)”之說，使“道”不再是“深求隱僻之理”，而是遵循“務(wù)實(shí)”精神的治世之用。而許衡在理學(xué)上最突出的貢獻(xiàn)乃是其推廣之功，所謂“朱子之書得行于斯世者，文正之功甚大也”（《左丞許文正公》）。^[44]

蒙哥汗四年（1254），許衡出任京兆提學(xué)，入侍忽必烈藩府?！笆雷娉鐾跚刂校砸袨閯褶r(nóng)使，教民耕植。又思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)?！?sup>[45]史載，當(dāng)時(shí)關(guān)中百姓遭遇戰(zhàn)亂，人心思治，欲學(xué)無師。名儒許衡的到來，自然讓“新脫于兵，欲學(xué)無師”的秦人“人人莫不喜幸來學(xué)?？たh皆建學(xué)校，民大化之”。^[46]這次許衡并沒有在京兆提學(xué)任上待多久，忽必烈南征時(shí)，他又回到懷內(nèi)。

至元八年（1271）三月，許衡以老疾辭去中書機(jī)務(wù)，出任集賢大學(xué)士，兼國子祭酒。許衡清楚地知道自己的長處是坐而論道和主持教席，所以當(dāng)他辭去中書左丞，又被任命為集賢大學(xué)士、國子祭酒時(shí)，高興地說：“此吾事也。”《元史》載：“乙酉，許衡以老疾辭中書機(jī)務(wù)，除集賢大學(xué)士、國子祭酒，衡納還舊俸，詔別以新俸給之。命設(shè)國子學(xué)，增置司業(yè)、博士、助教各一員，選隨朝百官近侍蒙古、漢人子孫及俊秀者充生徒?！?sup>[47]許衡奉命在南城舊樞密院設(shè)國子監(jiān)，教授了一批蒙古與漢族子弟，其中不乏俊杰之士，有王梓、劉季偉、韓思永、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚燉、孫安、劉安中等漢族子弟，還有耶律楚材之孫契丹族的耶律有尚，以及燕真、堅(jiān)童、禿忽魯、也先鐵木兒、不忽木、巎巎等蒙古、色目學(xué)生。

由此，在北方學(xué)壇，許衡的地位更加鞏固?？梢哉f，元朝國子學(xué)之置由此始，元初理學(xué)在我國北方也由此大振?！对贰繁緜饔涊d：“八年，以為集賢大學(xué)士，兼國子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：‘此吾事也。國人子大樸未散，視聽專一，若置之善類中涵養(yǎng)數(shù)年，將必為國用?！?sup>[48]乃請征其弟子“王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚燉、孫安、劉安中十二人為伴讀。詔驛召之來京師，分處各齋，以為齋長”。^[49]作為元朝國子學(xué)的首任祭酒，許衡的根本任務(wù)在于培養(yǎng)蒙古、色目貴族子弟。許衡在教授他們時(shí)采用了伴讀制，為將蒙古、色目生員置于儒家文化的大環(huán)境下，召集散處各地的門生王梓、韓思永等人為伴讀，以熏陶浸潤蒙古、色目子弟，“使天下人皆誦習(xí)程朱之書”，有“以夏變夷”之功。因而，許衡在教授蒙古、色目貴族子弟的事業(yè)上取得了很大成就。他殫精竭慮，為元朝統(tǒng)治者培養(yǎng)了一大批人才，其中不忽木官至中書平章政事，位列宰執(zhí)，為元世祖忽必烈臨崩時(shí)顧命的三重臣之一。其他弟子優(yōu)秀者如耶律有尚、姚燧等亦為一代名流。正如虞集所贊：“圣朝（元明）道學(xué)一派，乃自先生（許衡）發(fā)之，至今學(xué)術(shù)正，人心一，不為邪論曲學(xué)所勝，先生力也。所以繼往圣，開來學(xué)，功不在文公（朱熹）下?！保ā蹲筘┰S文正公》）^[50]這是對許衡“學(xué)以致用，緣道出山”的最好注解。正如徐一夔《嘉興路新建儒學(xué)記》中所記：

學(xué)校之設(shè)，國家風(fēng)化之機(jī)在焉，非細(xì)故也。嘗竊聞之：初國家起自朔漠，以威武立國，未遑學(xué)校之事。中統(tǒng)、至元之際，天下大定，許文正公衡用儒術(shù)為輔相，凡其謀謨皆經(jīng)國大計(jì)，至于學(xué)校一事，尤切切言之。其言自國都以及州縣皆設(shè)學(xué)校，使皇子以至庶人之子皆從事，日明君臣父子之道，自灑掃應(yīng)對以至治國、平天下。遲以十年，則上知所以御下，下知所以事上。而上下親睦，此誠不可拔之論。^[51]

因許衡對理學(xué)的推廣之功，朱熹學(xué)說取得了正統(tǒng)地位。他對元代的教育和理學(xué)推廣功不可沒，以至于在元朝延祐年間程朱之書被定為科場程式。許衡在元朝對理學(xué)官學(xué)地位的奠定功不可沒，被視為“朱子之后一人”（薛瑄《許文正公遺像贊》）。他過世后，“四方學(xué)士聞?dòng)?，皆聚哭。有?shù)千里來祭哭墓下者”。“大德元年，贈(zèng)榮祿大夫，司徒，謚文正”，后“加正學(xué)垂憲佐運(yùn)功臣、太傅、開府儀同三司，封魏國公”，又于“皇慶二年，詔從祀孔子廟廷”。^[52]

第三，理學(xué)在元代的傳播與發(fā)展，以至后來成為元代的官學(xué)，與蒙古最高統(tǒng)治者的崇尚和忽必烈藩府儒臣的助推也有密切關(guān)系，是在元代統(tǒng)治階級的提倡下進(jìn)行的。姚樞、許衡和竇默等人為之做出了重大貢獻(xiàn)。因?yàn)樗麄冊诤霰亓覞撣∽瞿涣?，之后為朝臣，多處于政治的核心，這樣特殊的身份和政治地位很容易對忽必烈產(chǎn)生影響。忽必烈作為建立元朝的蒙古族封建帝王，是一位為理學(xué)的廣泛傳播做出重大貢獻(xiàn)的人物。他早期就較為全面地受到漢文化的熏陶，在他的潛邸聚集了很多學(xué)者、名儒。其中，理學(xué)家姚樞和竇默可謂對忽必烈影響最大。姚樞一直是忽必烈的重要謀士，居于忽必烈左右，輔佐其定天下。忽必烈對他極為信任，自認(rèn)為對問題的考慮不及姚樞高明，凡“慮所不及者”，“動(dòng)必召問”。對竇默，忽必烈更是敬重。他曾對近侍言：“朕求賢三十年，惟得竇漢卿及李俊民二人?！庇衷唬骸叭绺]漢卿之心，姚公茂之才，合而為一，斯可謂全人矣?！?sup>[53]可見忽必烈對二人的信任。且姚樞和竇默都曾做過太子真金的老師。姚樞入侍藩府之初，“世祖奇其才，動(dòng)必召問，且使授世子經(jīng)”。^[54]忽必烈聞竇默賢，遣使召之，“命皇子真金從默學(xué)”^[55]。他們給真金論道講學(xué)，勢必會影響元初統(tǒng)治者忽必烈。姚樞和竇默二人，以其理學(xué)思想潛移默化地影響忽必烈。正是在忽必烈的推崇與提倡下，理學(xué)在元代得以迅猛發(fā)展。

因而，可以肯定地說，程朱理學(xué)正是由于姚樞、許衡、竇默等人的竭力倡導(dǎo)，才在北方學(xué)術(shù)界確立了不可動(dòng)搖的地位。

二 提倡教育和禮樂

金蓮川藩府儒士在提倡文教和禮樂上功不可沒，他們在忽必烈身邊，常常向他強(qiáng)調(diào)文教和禮樂對統(tǒng)治的重要性。如王鶚，在北行入侍藩府之前，故人馬云漢以宣圣畫像為贈(zèng)。他到了北庭，上奏忽必烈，請求行釋奠禮。忽必烈親自參加了祭孔儀式。自此，于春秋二仲月舉行釋典禮，以為常例。貴由汗二年（1247），張德輝見到忽必烈。忽必烈問張德輝：“孔子歿已久，今其性安在？”張德輝答：“圣人與天地終始，無往不在。殿下能行圣人之道，性即在是矣?！贝文甏?，張德輝行釋奠禮。忽必烈又問：“孔子廟食之禮何居？”答：“孔子萬代王者師，有國者尊之，則嚴(yán)其廟貌，修其時(shí)祀，其崇與否于圣人無所損益，但以見時(shí)君尊師重道之心何如?！彼蚝霰亓艺f明了祭孔的意義及重要性。忽必烈說：“自今而后，此禮勿廢?！保ā缎繌埞罚?sup>[56]可以說，金蓮川藩府儒士通過與忽必烈接觸，慢慢向他宣傳，使他逐漸熟悉文教和禮樂。

忽必烈在他們的影響下，也逐漸認(rèn)識到文教和禮樂以及尊孔的意義和重要性。貴由汗二年，張德輝向忽必烈談及真定府學(xué)毀于兵火之事，忽必烈命趙振玉和張德輝合力興修久廢于兵火和戰(zhàn)亂的真定廟學(xué)。這一年，命張德輝提調(diào)真定學(xué)校。同年，忽必烈兩下修復(fù)燕京國子學(xué)令旨。蒙哥汗四年（1254），“世祖出王秦中，以姚樞為勸農(nóng)使，教民耕植。又思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)”。^[57]任命許衡為京兆提學(xué)，是為了推廣教育。

劉秉忠和姚樞在海迷失后二年（1250）的上書中均談到文教和禮樂問題。姚樞認(rèn)為：“修學(xué)校，崇經(jīng)術(shù)，旌節(jié)孝，以為育人才、厚風(fēng)俗、美教化之基，使士不偷于文華?！?sup>[58]劉秉忠談到應(yīng)遵循古來相承的“典章、禮樂、法度、三綱五常之教”，^[59]才能使天下久安，還應(yīng)該祭孔尊儒、選賢才、開設(shè)學(xué)校。他認(rèn)為郡縣雖有學(xué)，但非官置，應(yīng)按照中原舊制修建三學(xué)，設(shè)教授、行科舉、選賢才，以經(jīng)義為上，詞賦、論策次之。學(xué)校中應(yīng)擇取開國功臣子孫接受教育，并對其中的賢才加以任用。王鶚于至元元年（1264）上疏：“唐太宗始定天下，置弘文館學(xué)士十八人，宋太宗承太祖開創(chuàng)之后，設(shè)內(nèi)外學(xué)士院，史冊爛然，號稱文治。堂堂國朝，豈無英才如唐、宋者乎！”^[60]忽必烈聽從了他的建議，設(shè)立翰林學(xué)士院，王鶚又推薦李冶、李昶、王磐、徐世隆、高鳴為學(xué)士，接著奏立十道提舉學(xué)校官。^[61]許衡于至元三年（1266）夏四月奏陳《時(shí)務(wù)五事》，其四主要針對“農(nóng)桑學(xué)?！保J(rèn)為：“自都邑而至州縣，皆設(shè)學(xué)校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆入于學(xué)，以明父子君臣之大倫，自灑掃應(yīng)對以至平天下之要道，十年已后，上知所以御下，下知所以事上，上下和睦，又非今日之比矣。”張文謙和竇默于至元七年（1270）請立國子學(xué)，忽必烈遂“詔以許衡為國子祭酒，選貴胄子弟教育之”。^[62]

在這些藩府文臣大力提倡文教以及影響、鼓動(dòng)之下，元立國之后，忽必烈發(fā)布了一些興辦學(xué)校的命令?！对贰みx舉志一》“學(xué)校條”記載：“世祖至元八年春正月，始下詔立京師蒙古國子學(xué)，教習(xí)諸生，于隨朝蒙古、漢人百官及怯薛歹官員，選子弟俊秀者入學(xué)，然未有員數(shù)?！?sup>[63]金蓮川藩府儒士文臣不僅大力提倡文教，還身體力行，親自授徒講學(xué)，為元初教育的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。如許衡和王恂兩人，在元初推廣國子學(xué)教育上做出的貢獻(xiàn)極大。

禮樂是儒家文治的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！皯椬诙辏?252）三月五日，命東平萬戶嚴(yán)忠濟(jì)立局，制冠冕、法服、鐘磬、筍虡、儀物肄習(xí)。五月十三日，召太常禮樂人赴日月山。八月七日，學(xué)士魏祥卿、徐世隆，郎中姚樞等，以樂工李明昌、許政、吳德、段楫、寇忠、杜延年、趙德等五十余人，見于行宮。帝問制作禮樂之始，世隆對曰：‘堯、舜之世，禮樂興焉?！瘯r(shí)明昌等各執(zhí)鐘、磬、笛、簫、篪、塤、巢笙，于帝前奏之，曲終，復(fù)合奏之，凡三終。十一日，始用登歌樂祀昊天上帝于日月山。祭畢，命驛送樂工還東平?！?sup>[64]此后，忽必烈一直關(guān)心東平的禮樂事宜。史載，蒙哥汗三年（1253），“時(shí)世祖居潛邸，命勾當(dāng)東平府公事宋周臣兼領(lǐng)大樂禮官、樂工人等，常令肄習(xí)，仍令萬戶嚴(yán)忠濟(jì)依已降旨存恤?！?sup>[65]六年（1256）夏五月，“世祖以潛邸次灤州，下教命嚴(yán)忠濟(jì)督宋周臣以所得禮樂舊人肄習(xí)，宜如故事勉行之，毋忽。冬十有一月，敕樂工老不堪任事者，以子孫代之，不足者，以他戶補(bǔ)之?！?sup>[66]宋子貞（1185～1266），金蒙之際潞州長子（今屬山西）人，字周臣。金末附宋將彭義斌，后入東平嚴(yán)實(shí)幕府，為詳議官，兼提舉學(xué)校。1235年，為行臺右司郎中，草創(chuàng)制度，以安定中原。嚴(yán)實(shí)卒，子忠濟(jì)襲職，請朝廷授以參議東平路事兼提舉太常禮樂。宋子貞是金蓮川藩府文人，可知，自1253年起禮樂之事由他負(fù)責(zé)。中統(tǒng)元年（1260）春正月，“命宣撫廉希憲等，召太常禮樂人至燕京?！敝薪y(tǒng)三年（1262），徐世隆還東平，“請?jiān)鰧m縣大樂、文武二舞，令舊工教習(xí)，以備大祀，制可。徐世隆太常卿以掌之，兼提舉本路學(xué)校事?！?sup>[67]禮樂也主要由藩府儒士廉希憲、徐世隆負(fù)責(zé)?？梢哉f，對于禮樂，在藩府文人影響下，忽必烈自潛邸時(shí)期就已經(jīng)開始關(guān)注，而禮樂之事主要由藩府文人負(fù)責(zé)，這也是藩府文人在元初儒家文治方面一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。

三 文化上的成就

金蓮川藩府文人除了在政治、經(jīng)濟(jì)、文教和禮樂上的貢獻(xiàn)外，還貫通南北之學(xué)，潛心經(jīng)史，涉獵農(nóng)圃、醫(yī)藥等學(xué)，以濟(jì)世用，在文學(xué)、藝術(shù)、天文、律歷、數(shù)學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面都有貢獻(xiàn)。

金元易代之際，出于統(tǒng)治者的需要，蒙古人崇信占卜，優(yōu)待術(shù)士，又正逢亂世，生活極不穩(wěn)定，人們對自己和國家的命運(yùn)感到迷惘，這些都促使易學(xué)研究興盛。在金蓮川藩府之中，如邢州學(xué)派的劉秉忠，學(xué)兼儒、釋、道，“通曉音律，精算數(shù)，仰觀占候、六壬、遁甲、《易經(jīng)》象數(shù)、邵氏《皇極》之書，靡不周知”。^[68]張文謙也是“蚤從秉忠，洞研術(shù)數(shù)”。^[69]劉秉忠的同學(xué)張易、張文謙及學(xué)生王恂，其學(xué)問也和他相去不遠(yuǎn)，對《易經(jīng)》象數(shù)、邵氏《皇極》之書都精通。許衡在兵亂中逃難到徂徠山，“始得《易》王輔嗣說。時(shí)兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)”。^[70]可見，他也通曉《周易》。除研究易學(xué)之外，藩府文人還多匯集、節(jié)用前人說法，參以己意，形成關(guān)于《易經(jīng)》的著作。如性舒緩、有執(zhí)守的劉肅，“嘗集諸家《易》說，曰《讀易備忘》”^[71]；許衡在五十歲后作《讀易私言》，后輯入《許文正公遺書》；郝經(jīng)被拘囚真州期間，著《周易外傳》、《太極演》等書。在經(jīng)籍方面，許衡著述也頗多，他有《讀易私言》、《孟子標(biāo)題》、《中庸說》等，還有《孝經(jīng)直說》一卷（今已不存）。王鶚著《論語集義》，郝經(jīng)有《春秋外傳》。至元三年（1266），因忽必烈留意經(jīng)學(xué)，商挺與姚樞、竇默、王鶚、楊果纂《五經(jīng)要語》，凡二十八類，供忽必烈閱讀。

保存史事、以史為鑒，金蓮川藩府文人已經(jīng)注意到這個(gè)問題。在海迷失后二年（1250）夏，劉秉忠向忽必烈呈上“萬言策”時(shí)已經(jīng)提到修《金史》的必要性：“國滅史存，古之常道，宜撰修《金史》，令一代君臣事業(yè)不墜于后世，甚有勵(lì)也?！?sup>[72]中統(tǒng)二年（1261）七月，王鶚請修太祖實(shí)錄與遼、金二史，上奏道：“自古帝王得失興廢可考者，以有史在也。我國家以神武定四方，天戈所臨，無不臣服者，皆出太祖皇帝廟謨雄斷所致，若不乘時(shí)紀(jì)錄，竊恐久而遺亡，宜置局纂就實(shí)錄，附修遼、金二史。”至元元年（1264），王鶚又提出置局編纂實(shí)錄，附修遼、金二史。^[73]同年，商挺入拜參知政事，也建議修國史，附修遼、金二史^[74]。后入國史院負(fù)責(zé)修國史的同時(shí)，也同修了遼、金二史。

郝經(jīng)學(xué)兼南北，博學(xué)多才，一生著述頗豐，除文學(xué)和經(jīng)學(xué)著作之外，還有《通鑒書法》、《玉衡真觀》等史學(xué)著作，多不傳。只有《續(xù)后漢書》九十卷存世。徐世隆在至元元年（1264）選前賢內(nèi)外制可備館閣用者，凡百卷，名《瀛洲集》。至元七年（1270），撰《選曹八議》。^[75]

藩府文人中有很多通才，如許衡、劉秉忠、竇默、郝經(jīng)等，在經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、儒學(xué)、農(nóng)藝、醫(yī)藥、藝術(shù)、天文、律歷、數(shù)學(xué)、建筑等各個(gè)方面都有貢獻(xiàn)。再者，金蓮川藩府人才濟(jì)濟(jì)，各類人才都有，在藝術(shù)、天文、律歷、數(shù)學(xué)等各個(gè)方面都有所成就。

如劉秉忠，精書法，天文、卜筮、算術(shù)皆有成書，無一不極其至。但多不可考。據(jù)《千頃堂書目》卷一三，有《平沙玉尺》四卷，《玉尺新鏡》二卷。

竇默知識廣博，在理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育等各方面造詣很深，著作頗多，有《銅人針經(jīng)密語》一卷，《標(biāo)幽賦》二卷，《指迷賦》、《瘡瘍經(jīng)驗(yàn)全書》十二卷。且《金文最》卷六〇《雜著附錄》中存有竇默（署名竇杰）的《針經(jīng)標(biāo)幽賦》一文。這些均是醫(yī)學(xué)著作。

許國禎曾主編《癸巳新刊御藥院方》一書，今存。據(jù)清楊守敬《日本訪書志》記載：“《御藥院方》十一卷，朝鮮刊本，朝鮮國活字本。不題撰人名氏，首有高鳴序。據(jù)序稱，太醫(yī)提點(diǎn)榮祿許公所撰集，日本多紀(jì)櫟窗考為元許國禎，當(dāng)?shù)闷鋵?shí)?！?sup>[76]

杜思敬的著作今已散佚不存?！肚ы曁脮俊肪硪晃逵涊d，他有《濟(jì)生拔萃》十九卷，延祐二年（1315）編成，輯錄金元時(shí)期醫(yī)學(xué)著作19種（多為節(jié)本），包括張?jiān)氐摹墩渲槟摇罚瑒⑼晁氐摹稘嵐偶艺洹?，李杲的《脾胃論》、《蘭室秘藏》，王好古的《醫(yī)壘元戎》、《此事難知》、《陰證略例》，羅天益的《衛(wèi)生寶鑒》，以及他自己撰集的《雜類名方》（此書是中國較早的中醫(yī)叢書）等。

藩府文人還有一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，就是制定《授時(shí)歷》。醞釀制定一部新的歷法，早在藩府時(shí)期已經(jīng)開始了。海迷失后二年（1250）夏，劉秉忠向忽必烈呈上“萬言策”時(shí)提到制定新歷法的重要性：“見行遼歷，日月交食頗差，聞司天臺改成新歷，未見施行。宜因新君即位，頒歷改元。令京府州郡置更漏，使民知時(shí)”。^[77]不過，直到至元十三年（1276）才付諸實(shí)施，這項(xiàng)工作也主要由藩府文人主持，主要有藩府舊臣王恂、張易、許衡等，還有劉秉忠的弟子郭守敬。當(dāng)時(shí)，許衡負(fù)責(zé)研究“天道”，王恂任太史令，負(fù)責(zé)推演計(jì)算，與郭守敬等人一起遍考?xì)v書四十余種，晝夜測驗(yàn)、創(chuàng)立新法，經(jīng)過艱苦努力，制定出舉世聞名的“授時(shí)歷”。制定新歷法，是為了授民以時(shí)，使百姓能夠準(zhǔn)確地掌握季節(jié)時(shí)令，適時(shí)播種、收割，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)也促進(jìn)了天文、數(shù)學(xué)、航運(yùn)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

從文學(xué)角度來說，金蓮川藩府文人群體在金末元初也很有影響力，影響了一代文風(fēng)。以下我們試了解一下金蓮川藩府文人的詩文創(chuàng)作情況。

劉秉忠在元初以事功著稱，“至于裁云鏤月之章，陽春白雪之曲，在公乃為余事”，但其“詩章樂府，又皆膾炙人口”（閻復(fù)《藏春集序》）^[78]?！对贰繁緜餮詣⒈矣形募?，見于前人書目著錄的有《劉文貞公全集》三十二卷。今存《藏春集》（或名《藏春散人集》、《藏春詩集》）六卷，元商挺編，元刊本不存，今存為明天順五年馬偉刊本，題：“商挺孟卿類稿，馬偉廷彥校正”。

許衡，《千頃堂書目》卷二九著錄《魯齋遺書》六卷，又《重輯魯齋遺書》十四卷（明懷慶推官?zèng)荜栤渲剌嫞Ｓ帧段恼笕啡?，已佚，今存十四卷本，藏國家圖書館，乃明萬歷二十四年（1596）懷慶府怡愉、江學(xué)詩刊本。許衡文集初刊本為元大德九年（1305）楊學(xué)文輯刊之《魯齋遺書》六卷本，前有楊學(xué)文序及大德元年贈(zèng)謚詔、內(nèi)翰王文秉贊。卷一奏議；卷二、卷三無總目，自《讀易私言》至《答丞相問大學(xué)明明德》凡五篇，皆論學(xué)之文；卷四雜著；卷五書簡；卷六詩章、樂府、《編年歌括》。

郝經(jīng)乃金末元初北方文壇影響一代文風(fēng)之大家。其文大氣包舉、蒼渾綺麗，為“元文中之杰然者”。其詩風(fēng)格多樣，或慷慨悲愴、含蓄蒼涼，或清新綺麗、明秀清雅，或豪邁奇崛，蘊(yùn)含著一種崇高美，不崇華麗、險(xiǎn)怪而追求豪邁奔放?！对贰繁緜鞣Q“詩多奇崛”。著有《陵川郝先生文集》、《刪注三子》、《行人志》、《皇朝古賦》，并編有《一王雅》、《原古錄》。今存《陵川集》三十九卷。

王鶚為文章不事雕飾，以窮理為先，著《汝南遺事》二卷，詩文四十卷，曰《應(yīng)物集》^[79]。

王磐，言論清簡，義理精諳，“辭語縱橫，援引征據(jù)，眾莫可屈”。其文沖粹典雅，得體裁之正，不取尖新以為奇，不尚隱僻以為高。詩則述事遣情，閑逸豪邁，不拘一格。元初仕至翰林學(xué)士承旨，主持文壇二十余年^[80]?！对娺x》二集卷五收錄其詩，《補(bǔ)元史·藝文志》、《元史新編·藝文志》、《元書》卷二三均載王磐有《鹿庵集》。

姚樞，“獨(dú)首唱經(jīng)學(xué)，闡明斯道，厥后名儒接踵而出，氣運(yùn)昌隆，文章爾雅，推回瀾障川之功”^[81]。著有《雪齋集》，原書不傳，《元詩選》收詩一卷。

楊果，性聰敏，美風(fēng)姿，工文章，尤長于樂府。有《西庵集》行于世，今已不存。作為元初曲家，《錄鬼簿》列其名于“前輩名公”，《太和正音譜》評其詞“如花柳芳妍”。今存小令11首、套曲5套（據(jù)《全元散曲》），四套〔仙呂·賞花時(shí)〕文句流暢典雅，是其代表作?！对娺x》二集收入楊果詩11首，題為《西庵集》?！度摹份嬩浧湮?篇。

宋子貞，早年就以能詩善賦聞名。德安鄭夢開云：“宋君以文章名海內(nèi)久矣”（元好問《鳩水集引》）^[82]，對宋子貞的才學(xué)、詩賦稱揚(yáng)不已。但宋子貞一生忙于政事，奏疏多關(guān)系民生、國事，尤其致力于使元朝統(tǒng)治者接受中原傳統(tǒng)文化，以文治國，推行漢法。有《鳩水集》，已佚。元好問《鳩水集引》云：

宋君起太行，其經(jīng)明行修，蓋故家遺俗然，且得鄉(xiāng)先生李承旨致美、按察使簡之宗盟、內(nèi)翰濟(jì)川、潞倅祐之父子、王孟州大用之所沾丐。住太學(xué)十年，讀書績文，動(dòng)為有用之學(xué)，使之得時(shí)行道，其所成就顧豈出名卿材大夫之下哉！易代以來，佐東平幕二十年，當(dāng)賢侯擁篲之敬。不動(dòng)聲氣酬酢，臺務(wù)皆迎刃而解。有用之學(xué)仆既言之矣！嗚呼！文章圣心之正傳，達(dá)則為經(jīng)綸之業(yè)，窮則為載道之器，顧所遭何如耳。他日，人讀《鳩水集》，或以文人之文求之，渠特襬襶子耳，非吾心相科中人也。^[83]

這段話是說，宋子貞經(jīng)明行修，自幼得鄉(xiāng)先生李致美等人熏染，所學(xué)純正。且在金太學(xué)期間，師從名門，讀書績文，均為有用之學(xué)。因而，才能在輔助東平幕二十年中，面對各種難題都能迎刃而解。他的《鳩水集》乃為經(jīng)世致用之作，是“圣心之正傳”、“經(jīng)綸之業(yè)”、“載道之器”，而非一般文人之作。從元好問對宋子貞《鳩水集》的評價(jià)來看，他的文章應(yīng)該不是那種文學(xué)色彩很濃的，而且從他所存的文章來看，也確實(shí)如此?！度摹穬H收其文五篇，又多為全真道教人物墓志及道觀碑銘，反映了金元之際全真道盛行的社會風(fēng)氣。其中《中書令耶律公神道碑》，因傳主名氣大，多受方家關(guān)注。他的詩存留下來的更少，只在《元詩選》癸集中保存一首《溫泉》。

徐世隆，史載：“儀觀魁梧，襟度宏博，慈祥樂易。人忤之，無慍色。喜賓客，樂施與，明習(xí)前代典故，尤精律令，善決疑獄。”^[84]至于其著述情況，《元史》稱：“所著有《瀛洲集》百卷、文集若干卷”。^[85]按《太常徐公》一文所述，《瀛洲集》乃其所編前代內(nèi)外制選本。《元詩選》二集選入徐世隆詩7首，題為《威卿集》，系顧嗣立從他書中輯出，而《威卿集》也不見于世?！度摹蜂浧湮?4篇。其文兼長眾體，奏議典贍詳悉，無迂疏之累；古文純正明白，無奇澀之偏；歌詩則坦夷瀏亮，無雕琢晦深之病；四六則駢儷親切，無遷就支離之弊。^[86]

宋衜有《秬山集》十卷，未見傳世?！端卧姇肪砥擤柎嬗衅?首詩。

陳思濟(jì)著有詩集《秋岡先生集》若干卷，《元詩選》二集卷七收入其詩10首。虞集為之序曰：“秋岡先生平生文章之出，沛如泉原之發(fā)揮，而波瀾之無津。譬如風(fēng)云之變化，而舒卷之無跡?！?sup>[87]其詩集由其孫廣東廉訪使陳允文手自校儲，梓而藏之。

王博文（1223～1288），字子冕（一作子勉），號西溪，東魯任城人，與汲縣王惲、東平府學(xué)生王旭齊名，并稱“三王”。^[88]他雖早有文名，但詩文罕見流傳。《全元文》存其文8篇，其中《白蘭谷天籟集序》一文最為有名，是為白樸生平作的評傳，其中關(guān)于白樸詞的評價(jià)很有見地?！对娺x》癸集“癸之丙”中存其詩僅1首。

趙良弼在至元前期出使日本、高麗等國，對域外情況了解頗多，有《趙樊川日本紀(jì)行詩卷》行于世。張之翰《西巖集》卷九《題趙樊川日本紀(jì)行詩卷》曰：“公弼御史以樊川先生《日本紀(jì)行詩》見示，三復(fù)之余，使人心移神動(dòng)，如親在其洪濤絕島中。然敘事之工，寫物之妙，皆從大手中來。茍非名節(jié)素重，忠義不屈，其于使遠(yuǎn)方，歷殊俗，將危疑倥傯之不暇，又安能出此語耶？故書三絕句于后?！?sup>[89]姚燧《牧庵集》卷三亦有《趙樊川集序》一文，介紹趙良弼文集形成的始末。雖然趙良弼從不以能詩善文知名，其文集也散佚不傳，他出使日本期間寫的《日本紀(jì)行詩》也未能流傳至今，但元初詩人親歷異域而寫下紀(jì)行詩，畢竟是文學(xué)史上的大事。

當(dāng)然，在藩府文人中還有一些人雖然在現(xiàn)存文獻(xiàn)中沒有提到他們留有文集、著作，但他們在當(dāng)時(shí)文名頗盛，對文學(xué)的繁榮也有一定貢獻(xiàn)。如竇默的文學(xué)才華，從楊?yuàn)J詩“走遍江淮鬢未華，歸來重對舊生涯。論醫(yī)不待肱三折，作賦曾聞手一叉”（《草亭既成招肥鄉(xiāng)竇子聲》）^[90]可以想象他的風(fēng)采，文學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該不錯(cuò)。又，張易文采風(fēng)流，善于作詩，劉秉忠《藏春集》卷二有《因張平章就對東坡海棠詩二首遂賦一首》，可見張易常作詩，只是存留下來的極少，現(xiàn)存的詩只有《送魯齋先生南歸》一首而已。還有寇元德，亡金名士寇靖次子，中山人，早以文學(xué)名于天下，以廉希憲舉薦入仕忽必烈潛邸。當(dāng)然，藩府文人中精通詩文者頗多，只是有些不存于世或未載于史冊，無從窺其風(fēng)采而已。

金蓮川藩府文人在文化教育上的貢獻(xiàn)，決不只以上幾個(gè)方面所能概括的。他們在恢復(fù)發(fā)展中原文化，建立學(xué)校，推動(dòng)理學(xué)的傳播和發(fā)展，修復(fù)孔廟、尊孔，編刊經(jīng)籍，以及農(nóng)圃、醫(yī)藥等各個(gè)方面都有貢獻(xiàn)。

[1]蕭啟慶：《內(nèi)北國而外中國》（蒙元史研究），北京：中華書局2007年版，第590頁。

[2]（明）宋濂等：《元史》卷134《禿忽魯傳》，北京：中華書局1976年版，第3251頁。

[3]（明）宋濂等：《元史》卷119《木華黎傳》，北京：中華書局1976年版，第2941頁。

[4]（明）宋濂等：《元史》卷119《木華黎傳》，北京：中華書局1976年版，第2944頁。

[5]蕭啟慶：《內(nèi)北國而外中國》（蒙元史研究），北京：中華書局2007年版，第592頁。

[6]（明）宋濂：《元史》卷157《劉秉忠傳》，北京：中華書局2006年版，第3689頁。

[7]（明）宋濂：《元史》卷156《董文炳傳》，北京：中華書局2006年版，第3670 頁。

[8]（元）許衡：《魯齋遺書》卷7《時(shí)務(wù)五事》，北京：北京圖書館古籍珍本叢刊，影印明萬歷二十四年刻本。

[9]（元）蘇天爵《元朝名臣事略》卷7《丞相史忠武王》載：“上極知漢地不治，河南、陜西尤甚?！?/p>

[10]蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷10，北京：商務(wù)印書館民國25年版。

[11]李修生主編《全元文》第9冊，南京：江蘇古籍出版社1998年版，第104頁。

[12]（明）宋濂：《元史》卷160《劉肅傳》，北京：中華書局2006年版，第3764頁。

[13]徐韶光主編，張家華等編輯《邢臺文物名勝》，石家莊：河北人民出版社1988年版，第153頁。

[14]（元）商挺：《尚書劉文獻(xiàn)公》，（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷10，北京：商務(wù)印書館民國25年版。

[15]（元）蘇天爵編《元文類》卷58，北京：商務(wù)印書館民國25年版。

[16]（元）姚燧：《牧庵集》卷15《中書左丞姚文獻(xiàn)公神道碑》，《景印文淵閣四庫全書》第1201冊，臺北：商務(wù)印書館1986年版。

[17]（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷7，北京：商務(wù)印書館民國25年版。

[18]（明）宋濂：《元史》卷157《劉秉忠傳》，北京：中華書局2006年版，第3690頁。

[19]（明）宋濂：《元史》卷155《史天澤傳》，北京：中華書局2006年版，第3660頁。

[20]（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷7，北京：商務(wù)印書館民國25年版。

[21]（元）郝經(jīng)：《瑞麥頌》，《郝文忠公陵川文集》卷20，北京圖書館古籍珍本叢刊，影印明正德二年李翰刻本。

[22]（明）宋濂：《元史》卷159《宋子貞傳》，北京：中華書局2006年版，第3738頁。

[23]（元）姚燧：《牧庵集》卷15《中書左丞姚文獻(xiàn)公神道碑》，《景印文淵閣四庫全書》第1201冊，臺北：商務(wù)印書館1986年版。

[24]（明）宋濂：《元史》卷159《宋子貞傳》，北京：中華書局2006年版，第3738頁。

[25]（元）姚燧：《牧庵集》卷15《中書左丞姚文獻(xiàn)公神道碑》，《景印文淵閣四庫全書》第1201冊，臺北：商務(wù)印書館1986年版。

[26]（元）郝經(jīng)：《郝文忠公陵川文集》卷37《與宋國兩淮制置使書》，北京圖書館古籍珍本叢刊，影印明正德二年李翰刻本。

[27]（明）宋濂：《元史》卷58《百官志一》，北京：中華書局2006年版，第2119～2120頁。

[28]（元）王磐：《故光祿大夫太保贈(zèng)太傅儀同三司文貞劉公神道碑銘并序》，載（元）劉秉忠《藏春集》卷6附錄，北京圖書館古籍珍本叢刊，影印明天順五年刻本。

[29]（元）劉秉忠：《藏春集》卷6附錄，北京圖書館古籍珍本叢刊，影印明天順五年刻本。

[30]（明）宋濂：《元史》卷157《張文謙傳》，北京：中華書局2006年版，第3697頁。

[31]（明）宋濂：《元史》卷158《姚樞傳》，北京：中華書局2006年版，第3712頁。

[32]（明）宋濂：《元史》卷158《許衡傳》，北京：中華書局2006年版，第3726頁。

[33]（元）許衡：《魯齋遺書》卷13《附錄·國學(xué)事跡》，北京圖書館古籍珍本叢刊，影印明萬歷二十四年刻本。

[34] （元）郝經(jīng)：《郝文忠公陵川文集》卷32，北京圖書館古籍珍本叢刊，影印明正德二年李翰刻本。

[35]（元）郝經(jīng)：《郝文忠公陵川文集》卷32，北京圖書館古籍珍本叢刊，影印明正德二年李翰刻本。

[36]（清）黃宗羲著，黃百家輯，全祖望修定，王梓材等校定《宋元學(xué)案》卷90，北京：中華書局1986年版，第441頁。

[37]（清）黃宗羲著，黃百家輯，全祖望修定，王梓材等校定《宋元學(xué)案》卷90，北京：中華書局1986年版，第440頁。

[38]（元）姚燧：《牧庵集》卷4，《四部叢刊初編》，上海：商務(wù)印書館1919年版。

[39]（明）宋濂：《元史》卷146《楊惟中傳》，北京：中華書局2006年版，第3467頁。

[40]（元）蘇天爵編《元文類》卷60，北京：商務(wù)印書館民國25年版。

[41]（清）黃宗羲著《宋元學(xué)案》卷90，北京：商務(wù)印書館1934年版，第148頁。

[42]（元）蘇天爵編《元文類》卷60，北京：商務(wù)印書館民國25年版。

[43]（元）許衡：《魯齋遺書》卷13，北京圖書館古籍珍本叢刊，影印明萬歷二十四年刻本。

[44]（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷8，北京：商務(wù)印書館民國25年版。

[45]（明）宋濂：《元史》卷7《世祖本紀(jì)四》，北京：中華書局2006年版，第134～135頁。

[46]（明）宋濂：《元史》卷158《許衡傳》，北京：中華書局2006年版，第3717頁。

[47]（明）宋濂：《元史》卷158《許衡傳》，北京：中華書局2006年版，第3717頁。

[48]（明）宋濂：《元史》卷158《許衡傳》，北京：中華書局2006年版，第3727頁。

[49]（明）宋濂：《元史》卷158《許衡傳》，北京：中華書局2006年版，第3727頁。

[50]（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷8，北京：商務(wù)印書館民國25年版。

[51]（明）徐一夔《始豐稿》卷2，《景印文淵閣四庫全書》第1229冊，臺北：商務(wù)印書館1986年版。

[52]（明）宋濂：《元史》卷158《許衡傳》，北京：中華書局2006年版，第3729頁。

[53]（明）宋濂：《元史》卷158《許衡傳》，北京：中華書局2006年版，第3732頁。

[54]（明）宋濂：《元史》卷158《許衡傳》，北京：中華書局2006年版，第3729頁。

[55]（明）宋濂：《元史》卷158《竇默傳》，北京：中華書局2006年版，第3730～3731頁。

[56]（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷10，北京：商務(wù)印書館民國25年版。

[57]（明）宋濂：《元史》卷158《許衡傳》，北京：中華書局2006年版，第3717頁。

[58]（明）宋濂：《元史》卷158《姚樞傳》，北京：中華書局2006年版，第3712頁。

[59]（明）宋濂：《元史》卷157《劉秉忠傳》，北京：中華書局2006年版，第3688頁。

[60]陳得芝輯點(diǎn)《元代奏議集錄》，杭州：浙江古籍出版社1998年版，第53頁。

[61]（明）宋濂：《元史》卷160《王鶚傳》，北京：中華書局2006年版，第3757頁。

[62]（明）宋濂：《元史》卷157《張文謙傳》，北京：中華書局2006年版，第3697頁。

[63]（明）宋濂：《元史》卷81，北京：中華書局2006年版，第2027頁。

[64]（明）宋濂：《元史》卷68《禮樂二》，北京：中華書局2006年版，第1691～1692頁。

[65]（明）宋濂：《元史》卷68《禮樂二》，北京：中華書局2006年版，第1692頁。

[66]（明）宋濂：《元史》卷68《禮樂二》，北京：中華書局2006年版，第1692頁。

[67]（明）宋濂：《元史》卷160《徐世隆傳》，北京：中華書局2006年版，第3769頁。

[68]（元）王磐：《故光祿大夫太保贈(zèng)太傅儀同三司文貞劉公神道碑銘并序》，載（元）劉秉忠《藏春集》卷6附錄，北京圖書館古籍珍本叢刊，影印明天順五年刻本。

[69]（明）宋濂：《元史》卷157《張文謙傳》，北京：中華書局2006年版，第3697頁。

[70]（明）宋濂：《元史》卷158《許衡傳》，北京：中華書局2006年版，第3716頁。

[71]（明）宋濂：《元史》卷160《劉肅傳》，北京：中華書局2006年版，第3764頁。

[72]（明）宋濂：《元史》卷157《劉秉忠傳》，北京：中華書局2006年版，第3691頁。

[73]（明）宋濂：《元史》卷160《王鶚傳》，北京：中華書局2006年版，第3757頁。

[74]（明）宋濂：《元史》卷159《商挺傳》，北京：中華書局2006年版，第3740頁。

[75]（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷12《太常徐公》，北京：商務(wù)印書館民國25年版。

[76]（清）楊守敬：《日本訪書志》卷10，沈陽：遼寧教育出版社2003年版，第144頁。

[77]（明）宋濂：《元史》卷157《劉秉忠傳》，北京：中華書局2006年版，第3691頁。

[78]（元）劉秉忠：《藏春集》卷6附錄，北京圖書館古籍珍本叢刊，影印明天順五年刻本。

[79]（明）宋濂：《元史》卷160《王鶚傳》，北京：中華書局2006年版，第3757頁。

[80]（元）蘇天爵輯撰，姚景安點(diǎn)?！对际侣浴肪?2，北京：中華書局1996年版，第246頁。

[81]（清）顧嗣立編《元詩選》二集（上），北京：中華書局1987年版，第127頁。

[82]（元）元好問著，姚奠中主編，李正民增訂《元好問全集》，太原：山西古籍出版社2004年版，第761頁。

[83]（元）元好問著，姚奠中主編，李正民增訂《元好問全集》，太原：山西古籍出版社2004年版，第762頁。

[84]（明）宋濂：《元史》卷160《徐世隆傳》，北京：中華書局2006年版，第3770頁。

[85]（明）宋濂：《元史》卷160《徐世隆傳》，北京：中華書局2006年版，第3770頁。

[86]（元）蘇天爵輯撰《元朝名臣事略》卷12，北京：商務(wù)印書館民國25年版。

[87]（清）顧嗣立編《元詩選》二集（上），北京：中華書局1987年版，第322頁。

[88]《元史》卷167《王惲傳》：“王惲，字仲謀，衛(wèi)州汲縣人……惲有材干，操履端方，好學(xué)善屬文，與東魯王博文、渤海王旭齊名?！?/p>

[89]（元）張之翰：《西巖集》卷9，《景印文淵閣四庫全書》第1204冊，臺北：商務(wù)印書館1985年版。

[90]（清）顧嗣立編《元詩選》二集（上），北京：中華書局1987年版，第158 頁。