徒然草
序段
百無(wú)聊賴(lài)，終日枯坐硯前，心中諸事紛繁，遂信手而書(shū)，其中或有常理難度、不可名狀之事，視為狂言可也。
徒然草繪卷（序段） 海北友雪/繪 江戶(hù)時(shí)代
兼好法師身處草庵，持筆托腮，專(zhuān)心致志地盯著某處，好像陷入了沉思。這幅畫(huà)傳達(dá)的是兼好法師敢于直面自己內(nèi)心的精神。
第一段
生于此世之人，欲求實(shí)多。御門(mén)１之御位固已尊崇至極，竹園生２之末葉３，亦非人間凡種，皆高貴無(wú)比。如攝政、關(guān)白４者，列位群臣之首，自是不敢奢求；即便躋身內(nèi)廷、稱(chēng)為“舍人”５之尋常臣子，亦不可小覷。其子孫縱然沒(méi)落，但高姿雅韻不減。與之相較，稍稍逢時(shí)得志，便自大驕矜、目中無(wú)人者，由旁人冷眼觀(guān)之，實(shí)不值一哂也。
世上罕有不慕法師者。然清少納言６卻言：“出家者被人視若木屑。”７此話(huà)確實(shí)有理。升座說(shuō)法，鼓噪喧鬧，仿佛炙手可熱；然究其本體，有何可取？誠(chéng)如增賀圣８所言，囿于沽名，有違佛祖圣教。不過(guò)虔心舍世、皈依修行者，卻頗有可欣羨處。
人之所望，皆盼容顏俊美。此等人但有所言，左右俱樂(lè)聞不厭。因其有愛(ài)敬９而不多言，故使人相對(duì)終日亦無(wú)乏味之感。至于相貌堂堂卻無(wú)才德相輔者，低劣本性一朝被人識(shí)破，便是痛惋恨事了。
人品姿容本系天生，而心性卻可精益求精、賢之更賢。容顏、心性俱佳者，若不學(xué)無(wú)術(shù)，又與貌丑品劣者為伍，甚至反不如此輩而被其所制，則著實(shí)遺憾也！
男子之最可貴事，在于經(jīng)書(shū)實(shí)學(xué)、善作文１０、通和歌、曉管弦之道，諳熟典章制度及朝廷禮儀，足以為他人楷模，方稱(chēng)上品。書(shū)法工整，筆走龍蛇而揮灑自如；音聲出眾，善歌精韻而切中節(jié)拍。逢人勸酒，若固辭不免，亦能推杯換盞，盡力應(yīng)酬。似此等，方為好男子。
１ 御門(mén)：指天皇。
２ 竹園生：皇族后裔的雅稱(chēng)?！爸駡@”系西漢梁孝王劉武所營(yíng)建的游賞之所，又名梁園、梁苑、兔園等。
３ 末葉：子子孫孫。
４ 攝政、關(guān)白：當(dāng)天皇年幼時(shí)，太政大臣主持政事稱(chēng)“攝政”；天皇成年親政后，攝政改稱(chēng)“關(guān)白”。
５ 舍人：在大內(nèi)供職的侍衛(wèi)。
６ 清少納言（965—1025）：平安時(shí)代著名女官，三十六歌仙之一，《枕草子》一書(shū)的作者?！扒濉笔撬男?，“少納言”是她在宮中的官職名。
７ 出自《枕草子》第五段《愛(ài)子出家》。
８ 增賀圣（917—1003）：指天臺(tái)宗高僧增賀上人，為避名利之爭(zhēng)而隱于大和國(guó)多武峰。為人灑脫，多有奇聞逸事傳世。
９ 愛(ài)敬：有魅力，讓人覺(jué)得可愛(ài)、親切。
１０ 作文：指擅長(zhǎng)寫(xiě)漢詩(shī)。
徒然草繪卷（第一段） 海北友雪/繪 江戶(hù)時(shí)代
畫(huà)師采取特殊的繪畫(huà)技巧，讓人透過(guò)屋頂和天花板，直接看到室內(nèi)的景象。在室內(nèi)，有演奏樂(lè)器的人，有吟詠和歌的人，有行云流水般揮毫潑墨的人。畫(huà)面中描繪的每一種技能都是當(dāng)時(shí)社會(huì)貴族男性必備的修養(yǎng)。
第二段
忘卻上古圣代之善政，不解民間愁苦、國(guó)家凋敝，只知窮奢極欲、妄自尊大者，凡事必暗昧不明。
九條殿１１遺誡有云：“始自衣冠及于車(chē)馬，隨有用之，勿求美麗?！?span >１２順德院１３亦曾記禁中諸事，云：“天皇著衣，以疏簡(jiǎn)為美?！?/p>
１１ 九條殿：指右大臣藤原師輔（908—960），平安中期公卿，博學(xué)多才，著有《九條殿遺誡》。
１２ 《九條殿遺誡》原文即為漢文，此處直接照錄原文。
１３ 順德院：上皇居所稱(chēng)為“院”。順德院是日本第八十四代順德天皇退位后的稱(chēng)呼。其于1210年登基，1221年退位。
安徳天皇 歌川國(guó)貞/繪 立命館大學(xué)ARC /蔵
“天皇著衣，以疏簡(jiǎn)為美?！笔朗伦兓療o(wú)常，命運(yùn)難測(cè)，美好的事物不能永存，人們也無(wú)力對(duì)抗。這種無(wú)常觀(guān)，影響了日本人學(xué)會(huì)欣賞無(wú)常、簡(jiǎn)樸之美。無(wú)論是從個(gè)人處世態(tài)度還是一國(guó)治世之道來(lái)講，都能看到這種簡(jiǎn)素的審美觀(guān)。
第三段
萬(wàn)事皆能，獨(dú)不涉風(fēng)流男子，正如玉卮無(wú)當(dāng)，雖寶非用。１４
霜露侵衣，漂泊無(wú)定；心懷雙親訓(xùn)誡，憂(yōu)心世人譏謗；忐忑不安，片刻無(wú)寧，以致孤枕獨(dú)寢，夜不成寐。如此度日，方有趣致。
然，亦不可一味沉溺女色。須令女子知曉，己身非輕易可茍合之輩，斯為上佳。
１４ 語(yǔ)出西晉左思《〈三都賦〉序》：“且夫玉卮無(wú)當(dāng)，雖寶非用。”“卮”是古代盛酒的器皿；當(dāng)，底部。玉杯無(wú)底，比喻事物華麗而不合實(shí)用。
徒然草繪卷（第三段） 海北友雪/繪 江戶(hù)時(shí)代
恰到好處的戀愛(ài)是什么樣的呢？兼好法師曾說(shuō)過(guò)：“為求伊人躊躇彷徨，畏于父母之責(zé)罵，擾于世人之非難，思前想后，輾轉(zhuǎn)難眠。意思是說(shuō)為了向他（她）表白猶豫不決，害怕父母責(zé)罵，因他人的非難而困擾，想著這件事的前前后后，在床上翻來(lái)覆去睡不著。據(jù)說(shuō)這就是戀愛(ài)的最佳狀態(tài)。這幅畫(huà)中就描繪了這樣一位男子，他被父母責(zé)難，俯首自憐，夜晚在床上陷入沉思。
第四段
來(lái)世不可忘于心，佛道不可疏于常。吾心念此深以為然。
第五段
人逢不幸而愁?lèi)灴鄲?，以致落發(fā)出家，遁入空門(mén)，實(shí)乃草率之舉。何不閉門(mén)獨(dú)處，似在非在，于心無(wú)雜念中安然度日，更為適宜。顯基中納言１５曾云：“愿得無(wú)罪而賞配所之月?！?span >１６此語(yǔ)吾深有同感。
１５ 顯基中納言：指平安時(shí)代的權(quán)中納言源顯基（1000—1047），后一條天皇寵臣，天皇駕崩后在大原出家，法號(hào)圓昭。
１６ “配所”是罪人流配之地，詞出《唐律疏議·名例二·犯流應(yīng)配》。據(jù)《大日本史》記載，源顯基少而好學(xué)，篤志典籍，仕途順暢。但恩遇雖隆，顯基卻素有退隱之志，常言：“愿得無(wú)罪而賞配所之月。”
第六段
身份無(wú)論高貴或是卑微，總以無(wú)子嗣為妙。
如前中書(shū)王１７、九條太政大臣１８、花園左大臣１９等，皆愿一族血脈絕于己身。染殿大臣２０亦借《世繼翁物語(yǔ)》２１言道：“若無(wú)子孫則為善事。后代頑劣，大是不妙！”圣德太子２２生前督建陵寢時(shí)也有言：“此處當(dāng)斷，彼處應(yīng)切，如此方能絕嗣！”
１７ 前中書(shū)王：指中務(wù)卿兼明親王（914—987），醍醐天皇之皇子。他曾兼任中務(wù)省長(zhǎng)官，此官職相當(dāng)于中國(guó)古代的中書(shū)令，所以被稱(chēng)為“中書(shū)王”。
１８ 九條太政大臣：指平安末期公卿藤原伊通（1093—1165），1160年任太政大臣。有二子，皆先于他去世。
１９ 花園左大臣：指平安后期輔仁親王第二王子源有仁（1103—1147）。任從一位左大臣，在書(shū)道、禮儀、管弦、詩(shī)歌方面均有建樹(shù)，是公家禮儀的完善者。
２０ 染殿大臣：指平安初期公卿藤原良房（804—872）。
２１ 《世繼翁物語(yǔ)》：日本著名歷史物語(yǔ)《大鏡》的別稱(chēng)。但查此書(shū)，未見(jiàn)此話(huà)，類(lèi)似言語(yǔ)出于《今鏡》中，應(yīng)系作者記憶錯(cuò)誤。
２２ 圣德太子（574—622）：日本飛鳥(niǎo)時(shí)代政治家，推古朝改革的推行者。
前田家繁榮之圖 豊原周延/繪
世人以多子多孫為福報(bào)，兼好認(rèn)為若無(wú)子孫則為善事，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)看起來(lái)很消極，但在第一百四十二段中卻又提到“須有子嗣，方明世間人情”?？梢钥闯黾婧梅◣熾m是高僧，但終究也是具有七情六欲之人。
第七段
若愛(ài)宕山野２３之露永不消，鳥(niǎo)部山２４之煙恒不散；人生在世，若能長(zhǎng)存久住，則生有何歡？正因變幻無(wú)常、命運(yùn)難測(cè)，方顯人生況味無(wú)窮。
觀(guān)諸世間眾生，以人壽最長(zhǎng)。蜉蝣朝生夕死，夏蟬不知春秋。若能淡然豁達(dá)、閑適悠游，則一載光陰亦覺(jué)綿綿無(wú)絕；若貪得無(wú)厭、常不知足，縱活千年亦不過(guò)短似一夜夢(mèng)幻。人生如寄，不得久住于世，徒然而待姿容老丑，有何意義？“壽則多辱”２５，年四十之內(nèi)辭世，最是佳妙。
過(guò)此年壽，便將忘卻老丑，漸無(wú)自慚形穢之思，一心混跡人叢，拋頭露面。待到暮年，又寵溺子孫，奢愿長(zhǎng)壽以見(jiàn)彼等出人頭地。似這般希圖凡塵名利，全不懂人情物趣；耄耋丑態(tài)，流于下品。
２３ 愛(ài)宕山野：位于京都嵯峨野深處，曾為墓地。
２４ 鳥(niǎo)部山：位于京都近郊東山，是著名的火葬場(chǎng)。
２５ 語(yǔ)出《莊子外篇·天地》：“堯曰：‘多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者非所以養(yǎng)德也，故辭?！?/p>
徒然草繪卷（第七段） 海北友雪/繪 江戶(hù)時(shí)代
這幅畫(huà)描繪了老人和孩童其樂(lè)融融的景象。人到了垂暮之年，卻依然追求長(zhǎng)壽，這種行為就像京都化野墓地里的朝露不會(huì)蒸發(fā)，鳥(niǎo)部山火葬場(chǎng)的青煙永不消散一樣索然無(wú)味。在畫(huà)面上方，山中升起了紅色的煙霞。
第八段
世上最惑人心者，無(wú)過(guò)于色欲。人心實(shí)愚妄至極。
衣裳所添之薰香，不過(guò)暫附其上；明知香難持久，卻難抵芬芳誘人，聞來(lái)不由心猿意馬。昔有久米仙人，見(jiàn)河邊浣女脛２６白如雪，遂失神通２７。蓋因女子手足潔美、光澤豐凝，不同凡色。故惑人下墮，也自有其理。
２６ 脛：小腿。
２７ 據(jù)《元亨釋書(shū)》卷十八：“久米仙人，和州上郡人。入深山，學(xué)仙法，食松葉，服薜荔。一旦騰空，飛過(guò)故里，會(huì)婦人以足踏浣衣，其脛甚白，忽生染心，即時(shí)墮落?！?/p>
徒然草繪卷（第八段） 海北友雪/繪 江戶(hù)時(shí)代
久米仙人是奈良時(shí)代傳說(shuō)中的人物。畫(huà)面中，久米仙人在高崖上，被一個(gè)女子的美腿誘惑，難以轉(zhuǎn)移視線(xiàn)。畫(huà)作的長(zhǎng)度有余，寬度有限，在畫(huà)面上表現(xiàn)高度有一定的困難，畫(huà)師在作品的中央描繪了云霞繚繞的景象，用來(lái)強(qiáng)調(diào)山崖之高。
第九段
女子美發(fā)，最惹人注目。而人品、氣質(zhì)等，即便未見(jiàn)其面，僅隔障晤談，數(shù)語(yǔ)間亦可知悉。
但凡女子媚態(tài)，哪怕尋常舉止便足以令男兒心魂搖蕩。而女子寢不安枕，以至于輕拋貞潔、自薦枕席、甘忍罵名，皆因色欲迷人也。
愛(ài)執(zhí)２８之道，根深源遠(yuǎn)。六塵２９之樂(lè)欲３０固多，皆可厭離。唯有惑于愛(ài)欲者，牽纏難斷。無(wú)論老幼智愚，盡皆如是。
是故傳言云：“以婦人發(fā)絲搓繩，大象能縛３１；以婦人木屐制笛，吹之可引秋鹿?！迸?，男兒當(dāng)謹(jǐn)慎懼戒也。
２８ 愛(ài)執(zhí)：又稱(chēng)愛(ài)著、愛(ài)染，佛教用語(yǔ)，指原先潔凈的本性為外界情欲所感染。
２９ 六塵：佛教語(yǔ)，指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。與眼、耳、鼻、舌、身、意這六根相接，便能污染凈心，導(dǎo)致煩惱。
３０ 樂(lè)欲：佛教語(yǔ)，指愿求、欲望。
３１ 據(jù)《大威德陀羅尼經(jīng)》卷十九：“乃至以女人發(fā)作綱維，香象能系，況丈夫輩?！?/span>
徒然草繪卷（第九段） 海北友雪/繪 江戶(hù)時(shí)代
兼好用頭發(fā)和木屐這兩個(gè)例子來(lái)表達(dá)女性強(qiáng)烈的情感。這幅繪作中，宅邸內(nèi)端坐著兩位美麗的長(zhǎng)發(fā)女子；屋外，雄鹿被笛聲吸引而來(lái)。
第十段
家居以舒適為要，雖系暫棲人世之所，仍不妨有其意趣。
風(fēng)雅之士居處幽寂，月色朦朧，沁入胸臆，別有一番風(fēng)情。當(dāng)世風(fēng)尚，所逐者盡為俗趣，無(wú)一可取。此間則群樹(shù)雜立，庭草不修，心向天然。簀子３２、籬垣須與四周景致相配；家用器具也應(yīng)古樸肅穆，無(wú)造作匠氣，方能視之而生雅興。
反之，眾多工匠耗竭心力，造出唐土與大和極精巧器物；若將彼等紛亂雜陳，又將庭前所栽草木，以人力修整，拗其自然本性，則望之必生厭惡之心。如此俗境，焉能長(zhǎng)??？吾每見(jiàn)這般宅邸，頓有所思，鋪陳繁復(fù)又有何用？若遇火患，轉(zhuǎn)瞬即成飛灰矣。故一般而言，觀(guān)家居情狀，便能知主人心性。
后德大寺大臣３３于寢殿結(jié)繩驅(qū)鳶。西行３４來(lái)訪(fǎng)，見(jiàn)此情形，乃問(wèn)：“有鳶飛來(lái)，于主人何礙？此公心胸，由此可窺一斑。”遂不復(fù)再至。綾小路宮３５亦曾于住所小坂殿３６棟梁上，結(jié)下繩網(wǎng)。吾憶及西行前例，殿中侍者答曰：“皆因?yàn)貘f群集，啄食庭池之蛙。親王目睹，心有不忍，故而結(jié)繩。”善哉，此舉大慈。由此推導(dǎo)，德大寺所為，怕也事出有因。
３２ 簀子：廂房周邊面積約一間的外廊。簀子最早起通道作用，后來(lái)變成了游宴、儀式中的觀(guān)禮席。
３３ 后德大寺大臣：指平安末期、鐮倉(cāng)初期公卿，歌人藤原實(shí)定（1139—1192），官至正二位左大臣。
３４ 西行法師（1118—1190）：日本平安末期、鐮倉(cāng)初期著名歌僧，俗名佐藤義清，二十三歲時(shí)出家，法號(hào)圓位，一生共創(chuàng)作了兩千多首和歌。
３５ 綾小路宮：指龜山天皇第十二皇子性法惠親王。
３６ 小坂殿：天臺(tái)宗寺院妙法院的別稱(chēng)。
徒然草繪卷（第十段） 海北友雪/繪 江戶(hù)時(shí)代
圖中描述的是歌人西行的故事。據(jù)說(shuō)西行曾批判過(guò)藤原實(shí)定在屋頂上圈繩定界的事。仔細(xì)觀(guān)察畫(huà)面會(huì)發(fā)現(xiàn)，圖中屋頂上也牢固地圈了繩子。由于繩子的存在，兩只老鷹看起來(lái)無(wú)法停留在屋頂上了。
第十一段
神無(wú)月３７之時(shí)，過(guò)栗棲野，造訪(fǎng)山中某村。青苔滿(mǎn)徑，步行良久，至山村深處，見(jiàn)一草庵，寂寂獨(dú)在。懸樋３８埋于落葉，水珠滴答，再無(wú)別音。閼伽３９棚上，散放菊花、紅葉，顯系折下未久。據(jù)此可知，庵中尚有人居。
草庵粗陋，竟可棲居，令人心中感慨。抬眼又見(jiàn)前方庭院有柑樹(shù)一株，果實(shí)累累，壓彎枝頭。唯樹(shù)周?chē)h一圈，望之頓失雅興。若無(wú)此樹(shù)，則可保野趣不失。
３７ 神無(wú)月：日本歷的十月。因日本民間認(rèn)為，八百萬(wàn)天神于十月在出云聚集，除出云外，日本各地都沒(méi)有神靈，所以叫“神無(wú)月”。相應(yīng)的，出云則稱(chēng)十月為“神有月”。
３８ 懸樋：懸于地面的引水筒。
３９ 閼伽：梵語(yǔ)音譯，又作阿伽、遏伽、遏啰伽，指專(zhuān)供于佛前的功德水、香花水。
徒然草繪卷（第十一段） 海北友雪/繪 江戶(hù)時(shí)代
一位法師飽含深情地望著橘子樹(shù)。從背影來(lái)看，他似乎萬(wàn)分遺憾。這個(gè)故事源于兼好的親身經(jīng)歷，由此可見(jiàn)圖中的法師就是兼好本人。
第十二段
與志同道合者悠然閑話(huà)，吟風(fēng)誦月也好，談?wù)摤嵤乱擦T，均能真心相對(duì)，毫無(wú)隔閡。彼此言語(yǔ)互慰，實(shí)乃一大樂(lè)事。然知己難得，若對(duì)方一味迎合，與獨(dú)坐冥思又有何異？
彼此交談，既有完全認(rèn)同時(shí)，亦有意見(jiàn)分歧時(shí)，互相爭(zhēng)辯，說(shuō)道“此非在下想法”或“言之有理，便依你吧”等，大可慰藉無(wú)聊心境。倘有不滿(mǎn)世道、欲吐胸中塊壘者，吾持相左見(jiàn)地，與彼辯論，亦可略減寂寥。只是心存隔閡，比及摯友晤對(duì)，相去甚遠(yuǎn)。
徒然草繪卷（第十二段） 海北友雪/繪 江戶(hù)時(shí)代
兼好法師獨(dú)自一人寂寥地遙望著天空。中國(guó)古代有“道不同，不相為謀”的箴言，意思是說(shuō)不要跟立場(chǎng)不同的人共事。這幅作品就描繪了兼好法師與道不同的人費(fèi)心交流所產(chǎn)生的痛苦、孤寂之感?？梢?jiàn)，心靈相通的摯友實(shí)在難求。
第十三段
孤燈獨(dú)坐，批卷品讀，古人為友，甚感樂(lè)慰。
所讀書(shū)籍，《文選》４０諸卷皆含妙韻。此外如《白氏文集》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華》４１各篇，悉為佳作。吾國(guó)博士４２所著書(shū)籍，才高論妙者亦所在多是。
４０ 《文選》：又稱(chēng)《昭明文選》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集，由南朝梁武帝長(zhǎng)子蕭統(tǒng)編選，共六十卷。
４１ 《南華》：莊子號(hào)“南華真人”，他所撰著的《莊子》一書(shū)，也被尊為《南華真經(jīng)》。
４２ 博士：日本古官制官職。
徒然草繪卷（第十三段） 海北友雪/繪 江戶(hù)時(shí)代
兼好法師將書(shū)放在閱書(shū)架上，沉醉于讀書(shū)之樂(lè)。他倚靠在案幾上，從他的姿勢(shì)可知，他是在放松身心。在日本繪畫(huà)中，燈火多為夜晚的標(biāo)志。
第十四段
和歌之道，饒有情致。山野樵夫、身份卑微者所做粗鄙事，一經(jīng)入歌朗詠，立時(shí)別有況味。譬如野豬兇惡，一旦表為“臥豬之床”，便添了幾分雅致。
近世和歌，雖有尚堪一讀、抒情感人之篇，然歌外蘊(yùn)藉已無(wú)。貫之４３所詠“柔絲無(wú)可系”４４，據(jù)傳乃《古今集》中“歌屑”４５，但當(dāng)今歌者有幾人可臻此境？彼時(shí)之古歌無(wú)論體式、用字多屬同類(lèi)，而獨(dú)貶此歌為歌屑，令人費(fèi)解。何況《源氏物語(yǔ)》曾引用此歌第二句?！缎鹿沤窦分小胺迳铣C松亦寂寞”４６一歌，也有“歌屑”之評(píng)。此歌確有散漫之感，卻在眾議判４７時(shí)，由天皇御定為佳作，其后更蒙上皇額外嘉獎(jiǎng)。此事盡錄于《家長(zhǎng)日記》４８中。
和歌之道雖古今未變，然今時(shí)仍傳詠人口之古歌詞、歌枕４９，實(shí)與今人所作迥異。古歌平易質(zhì)樸、風(fēng)姿清麗，更為動(dòng)人。
《梁塵秘抄》５０所載郢曲５１歌詞，其間亦不乏饒有情致之作。古人即興吟詠，所成歌句，聆之韻味亦佳。
４３ 貫之：紀(jì)貫之（868？—946？），日本著名歌人，平安朝初期和歌圣手，中古三十六歌仙之一。著有《土佐日記》《假名序》等，并參與編撰了《古今和歌集》。
４４ 出自《古今和歌集》卷九“羈旅歌”。全文：“此道非絲織，柔絲無(wú)可系。何以離別路，令人感如細(xì)?！?/p>
４５ 歌屑：水平低劣之作。
４６ 出自《新古今和歌集》卷六“冬歌”。
４７ 眾議判：歌會(huì)上由和歌名家共同評(píng)定和歌優(yōu)劣。
４８ 《家長(zhǎng)日記》：歌人源家長(zhǎng)（1170—1234）所撰日記，詳細(xì)記載了與《新古今和歌集》有關(guān)的事件。
４９ 歌枕：和歌的一種修辭方式，多用于被詠誦的名勝古跡。
５０ 《梁塵秘抄》：后白河法皇編撰的歌謠集，共十卷。
５１ 郢曲：“郢”是古代楚國(guó)的都城。郢曲原指楚歌，此處是各類(lèi)樂(lè)曲的統(tǒng)稱(chēng)。
山野行樂(lè)圖屏風(fēng) 與謝蕪村/繪 江戶(hù)時(shí)代（18世紀(jì)） 東京國(guó)立博物館/藏
山野樵夫、身份卑微的人所做的平常、細(xì)小的事，用和歌或者繪畫(huà)的形式呈現(xiàn)，就會(huì)變得很有趣味。畫(huà)面中，天剛微明，殘?jiān)庐?dāng)空，三個(gè)游人騎著馬在山路上緩緩而行；四位年邁的人在童仆的攙扶和馱運(yùn)下，走過(guò)高山、河流。畫(huà)面筆致簡(jiǎn)練，諧趣橫生。
第十五段
無(wú)論去往何地，只要踏上旅程，便能感到神清氣爽。
信步閑游，放眼田舍僻村，所見(jiàn)俱覺(jué)新鮮。若適逢赴京者，可托其順路捎信回京，囑咐收信人“此事、彼事，得便時(shí)請(qǐng)予辦妥”，也頗有趣致。
行旅在外，凡事均覺(jué)有趣。乃至土人所攜器具，觀(guān)之亦大感精巧。而才藝超群、姿容高雅者，此際看來(lái)更出眾于平時(shí)。
獨(dú)自造訪(fǎng)佛寺、神社，匿身其間，也是樂(lè)事。
徒然草繪卷（第十五段） 海北友雪/繪 江戶(hù)時(shí)代
在這幅繪作中，一行人在山中游覽。兼好法師十分推崇在旅行時(shí)欣賞美景，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，因?yàn)樘镩g和深山里充滿(mǎn)了都城里看不到的新奇事物。此外，在寺院或神社中靜修也頗有情趣。
第十六段
論及神樂(lè)５２，風(fēng)雅而有深趣。
一言以述，笛、觱篥５３于諸樂(lè)器中音色最佳。但琵琶、和琴乃吾最常欣賞之樂(lè)器。
５２ 神樂(lè)：舉行祭神活動(dòng)時(shí)，在神前演奏的音樂(lè)。
５３ 觱篥：古代管樂(lè)器的一種，又稱(chēng)悲篥、笳管、頭管，有八孔和九孔之分，音色渾厚凄愴、低沉悲咽。
《江戶(hù)名所百人美女》之一 歌川國(guó)貞繪 安政四年（1857） 太田紀(jì)念美術(shù)館藏
日本的樂(lè)器形態(tài)及其演奏也充分反映出日本傳統(tǒng)音樂(lè)注重音色的微妙差異。日本傳統(tǒng)樂(lè)器中最有名的是三味線(xiàn)、尺八、太鼓、十三弦古箏，還有十七弦琴、薩摩琵琶等。
第十七段
隱居山寺，虔心禮佛，不但愁煩俱消，心間濁氣亦得洗清。
舊大仙院方丈隔扇畫(huà) 狩野元信/繪 室町時(shí)代（16世紀(jì)） 東京國(guó)立博物館/藏
兼好法師說(shuō)隱居山寺，虔心禮佛，不但愁煩俱消，心間濁氣亦得洗清。寺院遠(yuǎn)離塵囂，環(huán)境幽靜，人們不自覺(jué)地放下世俗事。修行之人一些簡(jiǎn)單易懂的話(huà)，讓前來(lái)朝拜的人、困惑的人茅塞頓開(kāi)。
第十八段
人身在世，若能以樸素為本，摒棄奢靡，拒攬財(cái)貨，視功名富貴如糞土，則堪稱(chēng)佳品。自古賢而富者，極為罕見(jiàn)。
中國(guó)古代有許由５４，身無(wú)他物，以雙手掬水而飲，人見(jiàn)之，贈(zèng)予一瓢。許由將瓢懸于枝上，風(fēng)吹瓢動(dòng)，聲響惹人心煩。許由便棄瓢不用，依舊以雙手掬水。其心底清澄已至于斯。又有孫晨，冬月無(wú)衾，唯藁５５一束，暮臥朝收。５６
此等人在中國(guó)古代被尊為賢達(dá)高士，載入書(shū)典流芳百世。若在日本，必失傳無(wú)聞矣。
５４ 許由：帝堯時(shí)的賢人，中國(guó)最早的隱士。
５５ 藁草：干草。
５６ 據(jù)《太平御覽》：“長(zhǎng)安孫晨家貧，為郡功曹，十月無(wú)被，夜臥蒿束，晝收之。”又《三輔決錄》：“孫晨……家貧織席為業(yè)。明詩(shī)書(shū)，為京兆功曹。冬月無(wú)被，有藁一束，暮臥朝收。”
徒然草畫(huà)帖（第十八段） 住吉具慶/繪 江戶(hù)時(shí)代
中國(guó)隱士的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了許由這樣極具代表性的隱士，后來(lái)還影響到了日本的隱逸文化。畫(huà)面中右側(cè)的人物為許由，他在河邊掬水而飲。畫(huà)面左側(cè)為孫晨，身上披著干草。
中日隱士文化對(duì)比
兼好法師推崇摒棄奢靡，拒攬財(cái)貨，視功名富貴如糞土的行為，在《徒然草》中，他高度贊揚(yáng)了中國(guó)古代的許由，可見(jiàn)中國(guó)的隱士文化對(duì)日本文化的影響。
中國(guó)的隱士文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，堯舜時(shí)代的許由，商代的伯夷、叔齊，東漢的嚴(yán)光，魏晉時(shí)期的竹林七賢、陶淵明等，都是中國(guó)隱士文化的代表人物。
日本歷史上，較有名的隱士有平安時(shí)期的西行法師、鐮倉(cāng)時(shí)期的鴨長(zhǎng)明、南北朝時(shí)期的吉田兼好。中日的隱士選擇歸隱既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。
堯舜時(shí)期許由
許由是堯舜時(shí)代的賢人。據(jù)說(shuō)，帝堯想把君位傳給許由，便派遣使者送去符璽，但他拒絕了，甚至覺(jué)得自己的耳朵受到了污染，于是臨水洗耳。他以淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。
商代伯夷、叔齊
伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩位王子。孤竹君想立叔齊為繼承人，孤竹君死后，叔齊讓位于伯夷。伯夷不接受，而叔齊不愿打亂長(zhǎng)幼有序的社會(huì)規(guī)則，也不肯繼位。后來(lái)武王克商，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽(yáng)山，采集野菜而食之，最終餓死在首陽(yáng)山。
東漢嚴(yán)光
東漢建武元年，劉秀即位為光武帝，嚴(yán)光改名換姓，避至他鄉(xiāng)。劉秀思賢念舊，命人繪制他的樣貌尋訪(fǎng)。劉秀讓他任諫議大夫，嚴(yán)光不從，歸隱富春山耕讀垂釣，以“高風(fēng)亮節(jié)”聞名后世。
魏晉時(shí)期竹林七賢
“竹林七賢”是指中國(guó)魏晉時(shí)期的七位名士，人物有嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。他們經(jīng)常聚集山陽(yáng)縣竹林之下，肆意酣暢，所以被稱(chēng)為“竹林七賢”。他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對(duì)司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏的心腹。
東晉陶淵明
陶淵明，自號(hào)五柳先生、靖節(jié)先生。他曾任江州祭酒、彭澤縣令等，后來(lái)辭官，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。他以《歸園田居》《桃花源記》最為有名，“桃花源”“世外桃源”甚至成了隱逸生活的象征。
平安末期西行法師
西行法師，日本平安末期有名的武士、僧侶、歌人，俗名佐藤義清。23歲出家，游歷全國(guó)，深?lèi)?ài)自然。出家前是日本退位天皇“鳥(niǎo)羽院”的御前侍衛(wèi)。
鐮倉(cāng)時(shí)期鴨長(zhǎng)明
鴨長(zhǎng)明是鐮倉(cāng)初期日本著名的和歌詩(shī)人和隨筆作家。他曾受后鳥(niǎo)羽上皇賞識(shí)，擔(dān)任宮廷負(fù)責(zé)選定、創(chuàng)作和歌的官職。遭排擠后遁世出家，隱居在日野外山的“方丈庵”。最為世人熟知的《方丈記》，便是他在方丈庵隱居時(shí)的隨筆。
日本南北朝時(shí)期吉田兼好
吉田兼好，南北朝時(shí)期的日本歌人。吉田兼好曾在朝廷為官，后出家做了僧人，又稱(chēng)兼好法師，精通儒、佛、老莊之學(xué)。
相同點(diǎn)
1.所處時(shí)代政治動(dòng)蕩
許由生活在原始社會(huì)，伯夷、叔齊生活在商末周初，嚴(yán)光生活在兩漢交替時(shí)期，竹林七賢生活在魏晉時(shí)期，陶淵明生活在東晉末南朝宋初期；日本的西行法師生活在平安末期，鴨長(zhǎng)明生活在鐮倉(cāng)初期，而吉田兼好生活在南北朝時(shí)期，這些都是時(shí)局動(dòng)蕩、人民飽受災(zāi)難的時(shí)候。
2.對(duì)后世的文學(xué)、歷史、思想等各方面產(chǎn)生了巨大影響
許由、伯夷、叔齊的高風(fēng)亮節(jié)為中國(guó)后世的文人多贊揚(yáng)、效仿；而陶淵明、竹林七賢則給后世留下了不少文學(xué)作品。陶淵明所勾畫(huà)的“世外桃源”始終如一地照亮著中國(guó)文人的精神世界。鴨長(zhǎng)明、兼好法師的《方丈記》《徒然草》是日本隨筆文學(xué)的代表作品。書(shū)中的無(wú)常觀(guān)，引起了日本人民的長(zhǎng)久共鳴，被日本人視為萬(wàn)世不易的文化瑰寶。
不同點(diǎn)
1.歸隱原因不同
中國(guó)的隱士歸隱的原因大多是因?yàn)槭送臼艽?，以隱求仕，以隱為志等。
許由、伯夷、叔齊、嚴(yán)光可以說(shuō)都是以隱為志，高風(fēng)亮節(jié)。東晉的陶淵明則是因?yàn)槭送臼艽?。而竹林七賢中的山濤、王戎等人則是以隱求仕，最終投靠司馬氏。日本隱士則是因?yàn)槭軣o(wú)常觀(guān)和佛教觀(guān)的影響，或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力。
鴨長(zhǎng)明、兼好法師都是在“無(wú)常觀(guān)”的影響下，脫離俗世，隱遁山野，從自然山水中追求情趣生活的人。
2.歸隱心理不同
在中國(guó)隱士的潛意識(shí)中，雖然歸隱，但始終心憂(yōu)天下。比如陶淵明，他歸隱之后仍關(guān)心人民疾苦，對(duì)勞動(dòng)人民的貧寒生活的關(guān)心，對(duì)仕途的黑暗在他的田園詩(shī)中多有反映。而日本的隱士則崇尚自然，歸隱鄉(xiāng)土，閑適練達(dá)，不涉政治。
竹林七賢圖 狩野秀
/繪 室町時(shí)代 山口縣立博物館/藏
第十九段
正因季節(jié)更移，世間方熙熙多趣。
人言：“萬(wàn)物情致以秋為上?！贝搜噪m實(shí)，然最撩動(dòng)人心者，卻首推春之佳色。鳥(niǎo)鳴聲飽含春韻，日光和煦，自墻根小草萌芽始，春意漸濃，霞明玉映。櫻花盛開(kāi)，若不幸為風(fēng)雨所欺，即匆匆凋零，散落滿(mǎn)地。此后綠葉繁茂、滿(mǎn)目青翠，勾人惹起春愁遐思。花橘本已負(fù)懷舊之名，梅香更令人追懷往事，憶思舊情。山吹５７明艷，藤花嬌柔，美景所在多有，使人不忍遺忘。
人言：“灌佛會(huì)５８、賀茂祭５９時(shí)，枝頭綴滿(mǎn)嫩葉，生機(jī)盎然，清綠涼爽。此乃世間情致與人之愛(ài)戀至濃之際?！贝搜苑翘?。五月，插菖蒲６０辟邪，田間早苗插秧，水雞聲如叩門(mén)，件件引人注目。六月，寒門(mén)夕顏花６１開(kāi)得正白，四處燃起熏蚊之火，也是一趣。六月祓６２亦為樂(lè)事。
七夕祭６３極雅。夜?jié)u寒，鳴雁飛來(lái)，萩下葉色轉(zhuǎn)黃，收割、晾曬早稻等事相繼而至，真可謂農(nóng)忙秋季。清晨大風(fēng)勁吹，亦覺(jué)有趣。此景《源氏物語(yǔ)》《枕草子》等書(shū)早有言及，只是景致雖相同，今時(shí)未必不可再述。心間有言而不語(yǔ)，猶腹悶氣郁，故信筆漫書(shū)，聊以自慰。此不過(guò)隨手丟棄之物，亦不必示人。
冬枯之景，不遜于秋色。汀草散紅葉，白霜染晨朝；輕煙繚繞流水，一派清雅。將至年末，人們忙碌置貨，也自有一番感觸。臘月廿日既過(guò)，月不逢時(shí)，無(wú)可觀(guān)賞。但空月寒澄，給人清寂之感。御佛名法會(huì)６４、荷前使６５出發(fā)等事，皆有趣致且莊重。此時(shí)朝廷公事儀禮繁多，又須兼顧迎春事宜，絕非輕易可就。追儺６６之后緊臨四方拜６７，皆大有趣味。大晦日６８之夜，持松明奔于黑暗中，互相叫嚷叩門(mén)，步履飛快，直至夜半。破曉后，寂然聲息，唯有舊年余韻縈繞心頭，悵然若失。除夕夜本為逝者返魂時(shí)，然祭魂之俗于京都已湮滅，僅關(guān)東有人行之，此亦有情趣事。
新年之晨，天朗氣清，初看似與昨日景致別無(wú)二致，然心境卻大為迥異，總有一種珍惜感在懷。京都大路兩側(cè)，戶(hù)戶(hù)擺放門(mén)松，生機(jī)勃勃，望之喜氣頓生，極有趣味。
５７ 日本稱(chēng)棣棠花為“山吹”，自古以來(lái)即是詩(shī)人吟詠的對(duì)象。詩(shī)人認(rèn)為山吹花開(kāi)之時(shí)，是山魂蘇醒的季節(jié)，為大地帶來(lái)光明的色彩，象征著希望與美好。
５８ 灌佛會(huì)：又稱(chēng)佛誕節(jié)、佛生會(huì)。相傳四月八日是佛祖誕生日，信徒于每年此日舉行香水灌沐佛像的法事。
５９ 賀茂祭：又名葵祭，是京都下野神社與上賀茂神社在陰歷四月中酉日舉行的祭典。當(dāng)天所有物品均以葵花裝飾。
６０ 菖蒲：一種名貴藥材，葉子似劍，民間稱(chēng)之為“水劍”，認(rèn)為它能“斬千邪”。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，人們飲菖蒲酒禳毒；還將菖蒲掛于門(mén)戶(hù)上，驅(qū)邪避害。
６１ 夕顏花：即葫蘆花，色白，黃昏盛開(kāi)，翌朝凋謝。
６２ 六月祓：每年六月三十日在河邊舉行的消災(zāi)祭神祈禱儀式。
６３ 七夕祭：中國(guó)的七夕傳入日本后的祭儀。
６４ 御佛名法會(huì)：又稱(chēng)佛名懺悔、佛名懺禮。指讀誦《佛名經(jīng)》，稱(chēng)念過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛名號(hào)，以懺悔并祈求消除前一年罪障的法會(huì)。
６５ 荷前使：“荷前”是毎年各藩國(guó)獻(xiàn)給朝廷最初的貢品。朝廷在年末的吉日，派遣使臣將貢物中的頭等物品送往皇室陵寢供奉，奉旨行事的使臣稱(chēng)為“荷前使”。
６６ 追儺：每年除夕夜舉行的傳統(tǒng)驅(qū)鬼儀式。
６７ 四方拜：新年的頭一次祭祀，天皇要在元旦天亮前，親自向神祇、天地四方禱拜，祈求祛除年災(zāi)，平安多福。
６８ 大晦日：即除夕日。每月最后一天在日語(yǔ)里都叫“晦日”，所以最后一個(gè)月的最后一天，稱(chēng)為“大晦日”。
市中繁榮七夕祭 歌川廣重/繪 《名所江戶(hù)百景》 大判錦繪 江戶(hù)時(shí)代 東京國(guó)立博物館/藏
徒然草繪卷（第十九段） 海北友雪/繪 江戶(hù)時(shí)代
這幅圖描繪了季節(jié)的變遷。畫(huà)面中既有太陽(yáng)又有月亮，以此來(lái)象征時(shí)間和季節(jié)的變換。把元旦時(shí)路邊門(mén)松并排挺立的場(chǎng)景與日出的情景描繪在同一個(gè)畫(huà)面中，強(qiáng)調(diào)了歷法的循環(huán)往復(fù)。
第二十段
有出家遁世者云：“此世羈絆身心之物，于我已蕩然無(wú)存。唯有節(jié)令更移間所生感想，難以舍棄。”此語(yǔ)甚合吾意。
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