孝敬之道

《論語》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點。

孝敬之道就是這種樸素的起點。

我們今天已經(jīng)遠(yuǎn)離了產(chǎn)生孝道的宗法社會。在現(xiàn)代社會中，父子的關(guān)系已經(jīng)不存在跟君臣關(guān)系的對應(yīng)，那么，是不是可以說，“孝”已經(jīng)過時了？

是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里，“孝”就不是做人的根本了呢？

一本《論語》捧在手里，我們說它是樸素的、溫暖的，那么它的樸素和溫暖體現(xiàn)在什么地方呢？

《論語》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點。

也就是說，《論語》告訴我們修養(yǎng)身心的道理，并且會給出一條腳下的路，讓我們抵達(dá)自己的理想。

孔子和他的學(xué)生有很多日常的問答。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天，老師說：“你們每個人都說說自己的志向吧！”

子路說：“我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什么抱怨。這就是我的志向?！?/p>

顏回說：“我的志向呢，就是一個人不經(jīng)?？湟约?，也不經(jīng)常宣揚自己的功勞，能夠做到很謙遜就可以了?！?/p>

這個時候，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)老師還沒有說話。子路就對老師說：“希望聽聽老師您的志向。”

孔子呢，就淡淡地說出了自己對人格理想的描述，很簡單，就三句話：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）

孔子的志向就是希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。

我們想一想，每個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關(guān)系，那就是我們的長輩—生我養(yǎng)我的父母，我們的平輩—一生相隨相伴的朋友，我們的晚輩—自己的兒女。

孔子先不去談我要怎樣建設(shè)家國社稷，怎樣建立多少功勛，而是說讓我的老人都可以安頓好，讓我的朋友對我可以信任、托付，讓孩子們覺得我這個人是值得追慕、緬懷的。如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄托，也就夠了。

在這里面，擺在第一位的是“老者安之”。

我們都在說，中華民族有一種美德叫孝敬，但是，我們理解什么是真正的孝嗎？

一個“安”字容易做到嗎？讓老人外在得以安其身，內(nèi)在得以安其心，可能每一個兒女都有自己的做法，但真正能夠做好卻很不容易。

中國民間有個說法，叫作“百善孝為先”。一切善行都是從孝開始做起，因為這是人生中最深刻的親情，人人不可回避。

在孝順這件事上，民間還有一個說法，叫作“論心不論跡”。我們知道，不一定每一個孝子都有充足的錢財和很高的地位，能夠按照他的夢想把愛折合成一種物質(zhì)條件給他的父母。有時候一個很深刻的心愿，但是做起來卻只是一件很樸素的小事，小到微乎其微。

對老人的這種安頓，也許我們可以有種種標(biāo)準(zhǔn)，如買多大的房子，買什么樣的車，帶老人去什么地方旅游，讓他穿什么樣的衣裳，有什么樣的飲食，但是這些能讓老人真正心安嗎？

很多學(xué)生曾經(jīng)問過孔子，什么叫作“孝”？“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”（《論語·為政》）子游去問老師：“什么叫作孝??？”老師說：“現(xiàn)在所謂的孝，就是說能養(yǎng)活自己的老人就行了。但是，這真的就是孝嗎？”

孔子接著反問：“你看狗馬這些動物都能夠得到飼養(yǎng)，如果你只是做到讓父母衣食無憂，但你對他們沒有發(fā)自內(nèi)心的尊敬，那么這跟飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”

“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”（《論語·為政》）這里孔子又是一個反問句：“曾是以為孝乎？”你竟然認(rèn)為這是“孝”嗎？

子夏問老師什么叫“孝”。孔子又說了一種現(xiàn)象，他說，做子女的要盡到孝，最不容易的就是對父母和顏悅色。你看看今天所謂的孝，就是有一些要做的事情，孩子們都會搶著去干；在一個物質(zhì)條件不是很豐富的情況下，盡量做到讓長輩有吃有喝。但是，這樣做竟然可以算“孝”嗎？

子游問“孝”，子夏問“孝”，老師都鋪陳了一些大家普遍認(rèn)為是“孝”的行跡：去好好地做事，養(yǎng)著父母，有什么好吃好喝的讓父母先吃先喝，有什么勞頓自己先擔(dān)當(dāng)，這些行為大家都認(rèn)為是孝了。但是，孔子都要反問一句：這些跟飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別？這些真是孝嗎？

孔子的反問令人深思。中國人常常將“孝”和“敬”連用，孝敬孝敬，孝為行，敬為心，關(guān)鍵是我們的心中對父母有那份深深的敬嗎？

今天是生活節(jié)奏加快的時代，兒女們總是太忙太忙了。

面對父母，今天的兒女應(yīng)該要問問自己：如何讓老人因為有自己這個孩子而得到安頓，我們怎樣做到真正的孝？

今天我們總在說，孝敬是一種美德。但是，它不是一種本能。我們反過來說一個命題，就是父母對孩子的愛，有人說過那是美德嗎？沒有，因為那是近乎本能。

這個世界上，生物之愛都存在這樣一個現(xiàn)象，這個現(xiàn)象很美好，但也近乎殘酷：所有的愛都是下行的，也就是父母對兒女的愛。對父母來說，兒女是自己身上掉下來的肉，所以父母怎么盡心都不為過。

我們看到很多故事，比如孩子得了病，父母守在手術(shù)室外面，說把我的肝臟移植給他吧，把我的腎臟移植給他吧。我想，如果能移植心臟，那可能十個媽媽里面有九個都愿意。

但是，我們?nèi)フ艺覂号疄楦改缸鲞^什么的故事，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于父母對兒女付出的故事。

怎么理解我們做到的孝，讓我們從孔子的這兩個反問句開始：我能養(yǎng)活父母了，是孝嗎？我凡事?lián)屩觯尭改赣幸掠惺?，是孝嗎？那我們先來看看，父母對孩子這一生來說又意味著什么？

有這樣一個故事，說有一個小男孩，他從小就在一棵大樹旁邊玩兒。他特別喜歡這棵樹。這是一棵大蘋果樹，長得很高，很茂盛，還有很多甜美的果子。

這孩子天天圍著樹，有時候爬到樹上摘果子吃，有時候在樹底下睡覺，有時候撿樹葉，有時候他也拿著刀片、瓦片在樹身上亂刻亂畫。這棵大樹特別愛這孩子，從來也不埋怨他，就天天陪他玩兒。

玩著玩著，孩子長大了，有一段時間他不來了。大樹很想他。過了很久，他再來的時候，已經(jīng)是一個少年了。大樹問孩子：“你怎么不跟我玩兒了？”這孩子有點不耐煩，他說：“我已經(jīng)長大了，不想跟你玩兒，我現(xiàn)在需要很多高級的玩具，我還要念書，還得交學(xué)費呢?！?/p>

大樹說：“真對不起，你看我也變不出玩具，這樣吧，你可以把我所有的果子都摘去賣了，你就有玩具、有學(xué)上了?！边@孩子一聽就高興了，把果子都摘了，歡歡喜喜地走了。

就這樣，每年他都是在摘果子的時候匆匆忙忙來，平時都沒有時間來玩兒。等到他讀書以后，又有很長時間不來了。再過一些年，這孩子已經(jīng)長成一個青年，他再來到樹下的時候大樹更老了。

大樹說：“哎呀，你這么長時間不來，你愿意在這兒玩會兒嗎？”孩子說：“我現(xiàn)在要成家立業(yè)了，我哪兒有心思玩?。课疫B安家的房子還沒有呢，我也沒有錢蓋房子呀。”

大樹說：“孩子，你千萬不要不高興，你把我所有的樹枝都砍了就夠你蓋房子了。”這孩子高興起來了，把樹枝都砍了，就去成家了。

這樣又過了很多年，這孩子再來的時候，已經(jīng)是中年人了，這大樹已經(jīng)沒有果子也沒有樹枝了。孩子還是不高興，一個人心事重重地徘徊在樹下。

這孩子說：“我現(xiàn)在長大了，念完書，也成家了，我得在世上做大事。這世界上的海洋這么浩瀚，我要去遠(yuǎn)方，可我連只船都沒有，我能去哪兒啊？”

大樹說：“孩子，你別著急，你把我的樹干砍了你就可以做船了?！边@孩子一聽很高興，砍了樹干，做了一條大船出海去了。

又過了很多年，這棵大樹只剩下一個快要枯死的樹根了。這時候，這個孩子回來了，他的年紀(jì)也大了。

他回到這棵樹邊的時候，大樹跟他說：“孩子啊，真對不起，你看我現(xiàn)在沒有果子給你吃了，也沒有樹干給你爬了，你就更不愿意在這兒跟我玩了吧？”

這孩子跟大樹說：“其實我現(xiàn)在也老了，有果子我也啃不動了，有樹干我也不能爬了，我從外面回來了，我現(xiàn)在就是想找個樹根守著歇一歇，我累了，我回來就是跟你玩的。”

這個老樹根很高興，他仿佛又看見孩子小時候的樣子了。

這個故事，其實說的就是我們的父母和我們自己的一生。

老樹就是我們的父母，我們都是在樹下玩大的孩子。我們每個人都體會過這樣的一種成長，在父母身邊長大，走向社會。但為什么人到最后才會歸來呢？這就是平時經(jīng)常說的“不養(yǎng)兒不知父母恩”，真到自己當(dāng)了父母的時候才知道自己的父母有多不容易。

可是，真等到我們回到樹根邊的時候，心里就會有太多的遺憾，有很多能做的事情我們已經(jīng)錯過了。然而，父母跟我們很少計較。

這個故事聽起來好像很殘酷，但兒女的一生，不就是從父母身上獲得了那么多的東西嗎？父母付出的是他們生命中最寶貴的愛。

為什么孝敬是一種要大力提倡的公共美德，而不是每一個個人的生命本能呢？同樣是血緣，為什么下行的愛如此自覺，如此濃烈，而上行的愛有時候卻顯得勉強(qiáng)呢？

我很喜歡《論語》里面孔子用的那兩個反問句。做到這些真的就叫孝嗎？這樣一問，讓我們警醒。

孔子是個寬和的人，他不是特別要求所有人都必須怎么做，包括他最看重的那些禮儀。有一次，宰我跟老師說：“為父母守喪，一守就是三年，好像太長了。君子三年不講習(xí)禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，剛好是一年的時間；鉆燧取火的木頭四季都用不同的材料，一年也就輪過一遍。那為什么我們的服喪期非得三年，而不是一年呢？”

孔子就問他：“如果你服喪才一年，你就吃精米白面，你就穿綾羅錦緞，你自己覺得心安嗎？”

宰我說：“我心安啊，沒什么不安?！笨鬃泳透嬖V他：“女（汝）安，則為之！”（《論語·陽貨》）如果你自己覺得心安的話，你就可以這么做，沒有什么，不必特別地刻意。

宰我走了，他出去以后老師就很感慨?？鬃诱f：“宰我還是做不到仁啊！一個孩子出生以后，要三年才能完全脫離父母的懷抱，所以替父母守喪三年，是天下的通例啊。難道宰我就沒有從他父母那里得到三年懷抱的愛護(hù)嗎？”

一個小孩子出生以后，父母們都手里懷里抱著，呵護(hù)之至，抱到三歲，有的父母還很惆悵，說孩子要長大了，以后我就抱不著他了。很少有父母抱孩子到一周歲就煩了，說我抱你什么時候到頭，我還要抱你兩年，太煩了吧。但是，孩子長大以后，為父母守喪守到一年就有人覺得煩了。

孔子對宰我的言行沒有橫加干涉，他只是推測宰我幼年的經(jīng)歷可能不完美。我們看到，在孔子那里，三年之喪與三年之愛是相對應(yīng)的關(guān)系，父母對子女是愛護(hù)，子女對父母是孝敬。

這個世界上沒有一種孤立的現(xiàn)象，也沒有一種孤立的標(biāo)準(zhǔn)。我們都在用自己的心去揣測他人。作為子女，如果我們能夠換位去想，那么與其等到父母身后我們?nèi)ケM一年之孝或者三年之孝，還不如趁父母在的時候我們多做一分一毫。

只要父母在一天，孩子就不會不掛在他們的心里。但是，孩子經(jīng)常跟父母說的話是什么呢？就是：“媽，我最近不回來看你了，實在是太忙了?！?/p>

忙，有時候是可以忙忘的，但有時候忙是可以取舍的，取重而舍次。什么是重？人們往往覺得事業(yè)是重的，朋友的快樂是重的，在這種時候，父母往往是被忽略的。

我們老是能聽見父母說一句話：“你去忙吧，要是太忙就別著急回家來，打個電話就行了，讓我知道你挺好就行了?！倍⒆觽兡?，往往就把這句話當(dāng)成是真的，就真會覺得父母只要知道自己在外挺好的就行了。

在孩子這一生的成長中，尤其是長大以后，有時跟父母會發(fā)生沖突。有的孩子從小就有逆反心，父母孩子之間有代溝。

還有，并不是天下的父母做事都正確。那么，當(dāng)父母做得不對的時候，孩子真跟他們有沖突的時候，應(yīng)該怎么做呢？

對于上述情況，孔子有這樣的建議：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）作為兒女，侍奉父母的時候，如果有意見相左的地方，甚至你覺得父母有什么錯的地方，可以委婉地去勸止。這叫作“幾諫”，就是你一定要很克制地、很輕微地，能夠用一種柔和的方式去勸說?！皫住本褪禽p微、婉轉(zhuǎn)的意思。

我們?nèi)フf一個道理，道理本身是什么樣也許不重要，但是表達(dá)方式很重要。我們怎么樣用一種最好的表達(dá)方式把一個很好的道理說通，這很重要。

我們經(jīng)常會學(xué)習(xí)一些人際交往準(zhǔn)則，就是你跟同事要怎么說話，你跟朋友要怎么說話，但幾乎沒有一本社交寶典會教你跟父母怎么說話，因為大家都覺得，父母是親人，跟父母說話還需要講究方式嗎？

孩子們老說，我在外面受了氣，回家跟我媽說說怎么不行？跟我媽還不能發(fā)發(fā)脾氣嗎？跟我媽還不能撒撒怨氣嗎？但是，千萬要注意，往往就是最親的人成了自己的情緒垃圾桶，有時候還會因此而受傷。

孔子說出了一個簡單的道理，就是你最親的人是最傷不得的。你跟他們有什么意見相左，在說話的時候最好注意一下方式，好話能不能好好說呢？

孩子說了，有的父母會聽，有的父母沒聽，還在堅持自己的做法，那就是“見志不從”。沒聽你的怎么辦？“又敬不違”，做孩子的還要心存尊敬，不要去頂撞他們。

你心中可能對這事繼續(xù)擔(dān)憂，但不能生出怨恨，這就叫“勞而不怨”。

這些就是在兒女輩跟父母意見相左的時候圣人所提供的一種建議。

孔子從來不要求人們必須怎么做。宰我不愿意守三年喪，孔子說一年你心安則為之，也沒什么。他更不會要求我們兩千五百多年以后的人，你必須怎么做。他只是提這么一個建議，但是這個建議對很多兒女來講，意味深長。

什么叫作“又敬不違”？中國民間有個說法叫“孝順”，孝順孝順，順者為孝。很多時候，我們的孝心就在于不違背。當(dāng)然，也有些兒女跟父母的沖突屬于大是大非。但是，如果現(xiàn)在做個統(tǒng)計，父母、兒女之間所產(chǎn)生的沖突，究竟有多少是大是大非，關(guān)乎道德、關(guān)乎家國大義？這種事情畢竟很少。

絕大多數(shù)的沖突，用我們老百姓的話來說都是雞毛蒜皮，卻弄得父母心里不高興，兒女心里往往也委屈，因為兩代人可能動機(jī)都是好的，但看問題的方式不一樣。

我們做兒女的，很容易跟父母形成的沖突就是發(fā)生在生活習(xí)慣上。我們愿意讓他們生活好，比如經(jīng)常指著老媽說：“你看你攢的這瓶瓶罐罐，你這剩菜剩飯都舍不得倒，你去買的全都是處理的菜和水果，咱們家生活還不至于這樣呀！現(xiàn)在日子好了，你還是過去的習(xí)慣，你就不能把日子過好一點嗎？你不能改掉老習(xí)慣嗎？”這種話我們幾乎都會說。

我們有時候也會指著老爸說：“現(xiàn)在我?guī)闳コ晕鞑?，我?guī)闳ネ膺呄吗^子，你老舍不得吃，還老說吃不飽，非要回家來蹲在墻角吃你那碗面條，這都是你原來在農(nóng)村的生活習(xí)慣，你就不能改掉，好好適應(yīng)現(xiàn)在的生活嗎？”

聽著這些數(shù)落老人的話，能說兒女不孝嗎？其實，這些都發(fā)自我們的內(nèi)心。但是，孔子說了一句話，叫“又敬不違”，難道我們不能順著點父母嗎？

我們想一想，每一個人走到今天，都帶著歷史的烙印，每一個人都是由自己的習(xí)慣鑄就的。如果沒有老太太攢瓶瓶罐罐那段歲月，也許就沒有兒女今天的生活；沒有老爸蹲在墻角吃面條的那種節(jié)儉，也許你就不會從那個村莊走出來，就沒有今天的樓房。

真正愛自己的父母就意味著包容和尊重他們的習(xí)慣。這是真正的敬。心理上的這種“敬”，直接導(dǎo)出來的行為層面就是“不違”。

所以，我們不是說在大是大非的問題上一定要做兒女的放棄原則，但是，在可以不計較的時候，兒女要對父母多一點尊重和理解，多讓他們按照自己的方式去過一種快樂的日子，也許這就是最好的孝敬。

做晚輩的特別習(xí)慣于扶老人上下樓，這個動作有時候卻招老人反感，老人經(jīng)常把孩子甩開說：“你覺得我現(xiàn)在就走不動了？”做兒女的這時候還真委屈。

其實，在物質(zhì)生活大大豐富的今天，對于父母的心思做一些認(rèn)真的揣測，按照他們的心意去做事，你可以做得更含蓄、更不外露，會讓父母心里更自信，讓他們對自己有更多的肯定。這也許是最好的選擇。

每一個人從他自己那條路走來的時候，他就會帶著歷史上溝溝坎坎留下的許多痕跡。一個人走到老年的時候，他有很多隱忍不露的地方，他有太多太多的故事……對于老人來講，有太多的東西不見得都愿意對兒女說明。他可以自己去忍過一生，那么這個時候，兒女就應(yīng)該用心去想，我的父母他們到底為什么要這么做。

我曾經(jīng)看到有一本雜志上說：當(dāng)天神把每一個小孩子派到人間的時候，總是給他們很多祝福，總是跟孩子們說，你們?nèi)グ?，到這個世界上去創(chuàng)造吧！你們可以享受生命的成長，一生中可以有著無數(shù)的奇跡。多好的人間，你們?nèi)グ伞?/p>

這些小生命很忐忑，說：“天神跟我們說人間這么好，可我們也聽說人間有很多的丑陋，有很多的競爭，有很多的掙扎。我們真到了人間，遭遇這一切的時候，沒有天神保護(hù)了，怎么辦呢？”

天神說：“放心吧，我們已經(jīng)早早派去了天使，每個小生命都有一個特定的天使在等著他。這個天使會終其一生，忠誠地對待這個孩子，在最黑暗的時候給他光明，在最寒冷的時候給他溫暖，在所有風(fēng)險來臨的時候，會拼著性命保護(hù)孩子?！?/p>

孩子們一聽，就很放心了，問：“我們怎么才能找到自己的那個天使呢？”

天神說：“很簡單，你只要叫一聲‘媽媽’，她就出現(xiàn)了?！?/p>

我們看到，父母對孩子從來都是無怨無悔，終生相守，那么，孩子對父母呢？恐怕就不是這樣了。有時候，我們的孝敬之心埋在心底，但我們會有很多借口，使得我們對父母的孝敬心思或濃或淡，自己閑的時候就濃一點，自己忙的時候就淡一點。

其實，我們今天想想，《論語》里面關(guān)于孝的很多描述，不見得都符合今天的標(biāo)準(zhǔn)，因為它所誕生的那個時代離我們太遠(yuǎn)，那時的生活環(huán)境與我們不同，更重要的是社會基礎(chǔ)不同。比如，那時盛行宗法制度，而現(xiàn)在的社會不太講究這個了。

大家知道，在《論語》里面曾提倡一種行為，叫作“父為子隱，子為父隱”（《論語·子路》），就是家里面有人做了錯事，如父親偷了只羊，甚至比這更大的錯事，兒子要瞞著，不能告發(fā)，父親對做了錯事的兒子也是這樣。孔子說，父子相隱就是一種很正直的行為。

這種態(tài)度在今天，就不值得提倡。為什么孔子要這么提倡呢？我們可以先看看更深層的背景。在春秋時期，周天子乃至各諸侯國的君位繼承都是實行嫡長子繼承制。嫡長子繼承制是當(dāng)時君君臣臣、父父子子這樣一套禮儀體系的表現(xiàn)形式之一。君、臣、父、子，這個關(guān)系是一體化的，也就是說，兒女的孝敬跟臣子的忠誠連在一起。提倡孝道，跟以禮立國有關(guān)聯(lián)，所以孔子把“父慈子孝”這種倫理范疇之中的父子相隱行為納入“禮”的秩序之中，認(rèn)為這種行為是值得提倡的。

我們明白了那個時代跟現(xiàn)代社會存在這種社會基礎(chǔ)上的差異，就不見得要把那個時候提倡的很多行為延續(xù)到今天。但是，如果從當(dāng)時的情況推斷這些行為背后的道理，那么有些道理對我們今天仍然是適用的。

比如，孔子說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）今天的孩子，很多都是少年壯志，漂洋過海出去留學(xué)，父母在的時候怎么能不遠(yuǎn)游呢？

當(dāng)然，孔子還說了后一句話，叫“游必有方”。意思是說，如果你一定要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處，好讓父母知道，少點擔(dān)心。換句話說，就是你真正有自己的志向，有自己要去做的大事，是可以走的，但是走了之后，要對父母有一個交代。

大家都知道，太史公司馬遷一生用了很長的時間游歷天下，又曾接受朝廷的命令出使西南。在父親司馬談病重的時候，他在外漂泊多年終于回來。在父親身邊，他接受了一個偉大的使命。

司馬談這時快不行了，但他還有心事未了。他對司馬遷說：“我家先人是周朝的太史，從前名聲顯赫，后來家道衰落?，F(xiàn)在我作為太史，處在當(dāng)今天下一統(tǒng)、人才輩出的時代，可是我對這個時代卻沒怎么記載，心里真是不安?。∥宜懒艘院?，你一定要接替我做太史，繼承我們祖上的職業(yè)。你一定不要忘記我要撰寫的著作??！”

司馬談又說：“所謂孝，始于事親，接著是事君，最后必能使自己揚名后世。揚名后世，以顯父母，這是孝之大者。你記著我的話吧！”

司馬遷哭著說：“小子不敏，一定好好整理父親已經(jīng)記錄的歷史資料，不敢有所缺失?！?/p>

司馬遷就這樣接受了父親的囑托，最后寫成一部大書—《太史公書》，也就是名傳后世的《史記》。

我們看到，司馬遷之所以能夠去完成這樣一部大書，一方面可以說是繼承了其父司馬談的遺志，另一方面是他周游天下的經(jīng)歷使他開闊了視野，為這部大書奠定了基礎(chǔ)。

所謂“游必有方”，不是毫無目的地漫游。只有類似于司馬遷這樣的游歷才有助于人生見識的增長。所以，司馬談才放心地讓司馬遷壯游天下，也在臨終前鄭重囑托司馬遷繼承自己的志愿?！妒酚洝愤@部大書的問世，最終成就了司馬遷在中國史學(xué)界的崇高地位，也彰顯了其父司馬談對司馬遷的巨大影響。

兒女不簡單，要供養(yǎng)父母，侍奉父母，更重要的是要弘揚父母之志，能夠為社會擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做一些有用的事。在《論語》里面，其實也說到了這些。

《論語》中曾經(jīng)這樣說：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）為什么說父在要觀其志而不能觀其行呢？這又跟當(dāng)時的制度有關(guān)。在那個時代，當(dāng)他的父親還活著的時候，這個孩子是不能獨立行動的，他都得聽父親的，所以，無法觀察他的行為。但是，他可以有自己的見解和志向，所以，可以通過觀察他的志向來了解他。

如果他的父親去世了，這個孩子就可以獨立行動了。這時候，他是否孝順尊敬他的父親就可以通過他的行為看出來。如果他對他父親的合理部分，長期地不加改變，就可以說他盡孝了。

孩子有什么志向姑且不論，而父親有什么樣的理想，能不能夠世代相承下去，這個孩子能否做到多年不改，也很重要。司馬遷就是繼承了其父司馬談的志向，撰寫出偉大的《史記》，可以說，司馬遷對其父是很好地盡孝了。

真正的孝敬，是一個人把對自己長輩的心推及社會。孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），就不僅是孝，而是仁愛了。每一個人都希望在社會上安身立命，能夠去做更多的事情。如果人人都用這樣的心去做事，那就好了。

在孔子的那個時代，一個人要從眼下做起，一直到走向社會。孔子曾經(jīng)描述過一個人人格的成長中要做哪些事?？鬃诱f：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

這里面其實有三個層次。第一個層次，是“入則孝，出則悌”。孝悌之義，對父母為孝，對兄弟為悌，講的都是倫理親情之愛。要先與自己的父母、兄弟這些親人把關(guān)系處好了。

第二個層次，是“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。如果一個人言語謹(jǐn)慎，篤誠守信，用愛親人的心去博愛眾人，還去親近有仁德的人，這樣他就走出了一己之愛，能夠有天下大愛，他就能為社會做更多事，走得更遠(yuǎn)。

如果以上這些都做到了，孔子才說到第三個層次，“行有余力，則以學(xué)文”。你要是還有余力的話，就可以去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識?？鬃雍茏⒅貙嵺`，實踐之余你才可以去學(xué)點書本知識。只能學(xué)而不能行，這在孔子看來，也許很不恰當(dāng)。

我們不一定要說，那個時候的道理都適用于今天，但我們可將這些道理簡單地做個坐標(biāo)來參考。在今天這樣一個進(jìn)步的文明時代，回頭看這三個層次，就會看到有時候恰恰是做反了：今天的孩子從一成長就知道要念書，在上幼兒園之前有親子班，然后是幼兒園，然后是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。每個孩子都知道要去“學(xué)文”，因為“學(xué)文”就能進(jìn)入社會，進(jìn)了社會以后就能有尊崇的社會地位。

我們知道，現(xiàn)在的社會有一些核心價值都需要人們?nèi)プ鹬?，如信譽，還有忠義，可是這些一步一步做完之后，到最后忘了什么呢？

往往是最簡單的東西被忽視了，也就是忘了“入則孝，出則悌”。對自己親人的這個環(huán)節(jié)是最容易忽略的。

我們的古圣先賢，他們所講的這番道理，不正是讓一個人從腳下出發(fā)，從自己的親人出發(fā)，能走多遠(yuǎn)就走多遠(yuǎn)，用這樣一種本能之愛走到社會上，再做理性提升嗎？人們先把這些最基本的東西做好了，再去學(xué)學(xué)知識、文化，讓人走到更高的層次。

可今天呢？我們的心都從很遠(yuǎn)的地方緩緩歸來。我們一開始都去學(xué)文化，都在努力去認(rèn)同社會的公共標(biāo)準(zhǔn)。今天的小學(xué)生也知道世界地理，中學(xué)生也知道北歐歷史，但是還有幾個人內(nèi)心能記住“入則孝，出則悌”？

古圣先賢的很多教誨，可以使我們讓自己的靈魂從遠(yuǎn)方漂泊而歸，回到一個溫暖樸素的地方。我們最好不要忘記這些基本的道理。

這些道理為什么重要？比如說，為什么“孝”就這么重要呢？

孔子的學(xué)生有若就曾經(jīng)解釋過孝悌的重要性，他說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）

有若的意思就是說，一個人孝敬自己的父母，敬愛自己的兄長，卻喜歡觸犯上級，這樣的人是很少見的。一個人不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反作亂，這種人從來沒有過。君子專心致力于根本的工作，根本建立了，“道”也就有了。孝順父母，敬愛兄長，這就是“仁”的根本??！

有若說，“君子務(wù)本”。什么是“本”呢？大家看，木頭的“木”字底下加一短橫，就是“本”吧。這個短橫在什么位置？就在樹根。什么叫“本”？就是大樹的根。

人生可以長成枝繁葉茂的大樹，但是一切源自于這個根系。本要是牢固，樹就可以長得好，所以很多東西要務(wù)本?！靶ⅰ痹凇墩撜Z》里就是作為這樣一種根本的道德而存在。

我們今天已經(jīng)遠(yuǎn)離了產(chǎn)生孝道的宗法社會。在今天的社會中，父子的關(guān)系已經(jīng)不存在跟君臣關(guān)系的對應(yīng)了。

是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里，“孝”就不是做人的根本了呢？

其實，如果我們靜心而思，考慮什么是我們的核心道德，那么就會發(fā)現(xiàn)，一個人在處理自己跟親人的關(guān)系上能真正做好，也許不經(jīng)意間可以對整個社會都輻射出一種強(qiáng)大的力量。

大家可能都知道，中央電視臺有一個特別節(jié)目叫《感動中國》。就在2006年，《感動中國》中有一個人物叫林秀貞。她是河北省衡水市一個非常普通的農(nóng)村婦女，她入選《感動中國》的理由非常簡單。

她不是我們想象中的英雄，沒有驚人的事跡，她無非就是從嫁到這個村子開始，就義務(wù)贍養(yǎng)村里所有的孤寡老人。她自己去一家一戶認(rèn)門，看到劉爺爺、劉奶奶癱在床上，她跟他們說：“我以后天天來給你們做飯，反正我們家喝稀飯你們就跟我喝稀飯，我們家吃窩頭你們就跟我吃窩頭，但是我一定不會讓你們斷頓?！?/p>

兩位老人聽到一個新嫁來的媳婦說了這樣的話，都沒有太在意。但是，就從這天開始，她日復(fù)一日、年復(fù)一年地去做，一直到了第八年，劉奶奶從破炕席底下掏出一個爛紙包，說：“妮兒啊，這包里是安眠藥，這是我原來留著跟你劉爺爺哪一天實在是動不了了時才吃的，這就是我們老兩口的歸宿。我們聽你說要照顧我們，還真這么做了，一年兩年我們不踏實，三年四年不放心，現(xiàn)在都八年了，我們覺得確實是用不上這個了。八年了，我們看你的心還沒有變，現(xiàn)在這包藥我可以交出來了?！?/p>

林秀貞不光是養(yǎng)這一戶，她在村里是見一個養(yǎng)一個，見一家養(yǎng)一家。她前后贍養(yǎng)了六位這樣的孤寡老人，而且一定是養(yǎng)老送終。短則七八年，長則十幾二十年，每一位老人都這樣被她養(yǎng)過來。

在這三十多年間，她自己的四個兒女陸續(xù)出生，孩子們就把村里這些老人都看成自己家的爺爺奶奶，幫著媽媽去這家剪剪指甲，幫那家拾拾柴火，大家就這樣過來了。

這就是林秀貞全部的事跡，那你說她夠“感動中國”嗎？《感動中國》的推委會在寫到林秀貞這個人物的推薦詞時有這樣一句話：如果富人做這樣的事，叫作慈善；而窮人做這樣的事，她就是圣賢。

孔子曾經(jīng)說過：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）意思是說，仁愛真的離我們很遠(yuǎn)嗎？我心中想到這樣做的時候，仁愛就到我身邊了。我們想想，做慈善容易嗎？做慈善也需要條件，沒有錢你就做不了。但是，做圣賢有時候比做慈善容易，因為你有心就夠了。

林秀貞最后當(dāng)選為2006年“感動中國”的年度人物之一。當(dāng)時節(jié)目舞臺上有一座一座的豐碑，每個人物都有一個評語鐫刻在各自的碑上。林秀貞的那個碑被掀開后，上面寫著四個大字：“溫暖世道”。頒獎詞說，三十年來，善良流過村莊，她用自己的心溫暖了世道。

其實，林秀貞最后所做到的境界已經(jīng)是仁愛了，但是她最初的起點，不過就是一個普普通通農(nóng)村婦女的孝敬之心，無非就是把別人家的老人當(dāng)成自己家的老人，如此而已。

我們?nèi)祟愖叩浇裉?，也許社會制度在變，但“孝”就不是為人之本了嗎？也許這個理念可以不變?！墩撜Z》里說，“君子務(wù)本”。一個人去偽存真，能夠在最樸素的地方見出做人的核心價值，那么在一片紛亂迷茫之中，或許他就不會走得太亂，或許他不至于走得太遠(yuǎn)。

孔子曾經(jīng)說過：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《論語·子罕》）他說，一個人出外則面對公卿，為社會做事，回到家里，面對父兄去盡心，有喪事不敢不盡心竭力，而對自己的生活有節(jié)制，可以飲酒，但不會被酒困擾，對我來講，做到這些事有什么難處呢？

我們看到，在孔子的思想體系中，“事公卿”和“事父兄”是連在一起的。我們想一想，在今天是不是也一樣？我們可以在這個世界上創(chuàng)造很多輝煌，但是永遠(yuǎn)也不能忘了腳下的起點，那就是父母對兒女的心。

對于孩子，父母有著太多的牽掛，如怕他念書念得不好了，怕他為人不夠正直了，惦記他沒有錢買房子，惦記他的車不好被同事笑話了，惦記孩子的孩子要去受什么教育了……父母對兒女的牽掛不一而足。但是，做兒女的問問自己，我們該讓父母操這么多心嗎？

孟武伯曾經(jīng)問孔子什么是孝順，孔子回答了這樣一句話：“父母唯其疾之憂。”（《論語·為政》）什么叫孝順？父母對兒女的牽掛，應(yīng)該只有一件事，就是兒女得病了，只有這件事可以讓他們真正擔(dān)憂。如果說兒女病了，還能讓父母不擔(dān)憂，這在人之常情上說不過去。兒女都是父母的心頭肉，不管兒女是四十歲還是五十歲，得了病，老爸老媽那也是心如刀絞，老人說，還不如讓我替你病呢。所以得病不讓老人擔(dān)憂，你是做不到的。

孔子的言外之意是說，除了得病這件事我們無法擔(dān)保，別的事情你就不該讓父母擔(dān)憂，這才是孝敬的孩子。也就是說，你的學(xué)習(xí)就應(yīng)該讓父母操心嗎？做人正直不正直，總要讓父母念叨嗎？與朋友交往，自己買房子，做生意，干工作，這些事情做得好與不好，都得讓父母不斷操心嗎？這些都不應(yīng)該讓父母擔(dān)心。

《論語》里面講的道理非常樸素，記住這一句，就是兒女能讓父母牽掛的只是得病這件事而已。這是你躲不開的，但別的事情能不讓父母操心，你就已經(jīng)是孝敬了。

《論語》往往就是這樣用一句最簡單的話告訴我們至深的道理。

我們都知道，人這一生步步行來，點點滴滴，父母能做的，往往是一些背后的小事。父母從來不會說嫌兒女煩，父母也從來不在兒女面前表功。

有一個美國的小故事很有意思。一個小男孩，從小得了脊髓灰質(zhì)炎，腿瘸了，這個病還導(dǎo)致他長了一口參差不齊的牙齒，很不好看，所以這孩子從小就備受冷落。小伙伴們都覺得他又瘸又不好看，都不跟他在一起玩。

有一天，他的父親拿了一把小樹苗回來，跟他的多個兒女說：“你們一個人拿一棵樹苗去種，看誰的樹種得最好，我就給他買禮物?！?/p>

這個小男孩跟他的哥哥姐姐一起拿了樹苗種下去。這個孩子呢，由于老受冷落，就有一種自暴自棄的心態(tài)。他給那棵樹苗澆了一兩回水以后，心里就有一種很消極的想法。他想：“我不管了，還不如讓我那棵樹早早死了呢，我反正是不受人喜歡的孩子，我再想要禮物也不會得到的?！庇谑撬驮僖膊唤o那棵樹澆水了。

可是，后來他卻發(fā)現(xiàn)，他那棵樹卻長得比別人的好。那棵樹長得特別快，樹葉長得特別鮮亮。這是一棵特別茁壯的小樹。

父親不斷地對他說：“天哪，兒子，你長大會成為一個植物學(xué)家的。你真是天才，你的樹怎么長得這么好呢？”

過了一段時間，父親說：“大家都看見了，在這些樹苗中，只有這個孩子種得最好，我的禮物得買給他?！庇谑歉赣H給這個小男孩買了一個他特別喜歡的禮物。

后來，這孩子不斷受到鼓勵，他就想，這是天意。有一天半夜，他睡不著覺，心想：“書上說植物都是在半夜生長，我去給我的樹再澆點水吧?！?/p>

他跑出來的時候，驚訝地發(fā)現(xiàn)，他的父親在那棵樹邊正一勺一勺地澆水。他突然明白，他的父親每天夜里都在悄悄地為他澆著這棵小樹。這棵小樹就是他的父親在他心里種下的一個意識，讓這個孩子自信起來。

看見這一幕以后，這個孩子的生命態(tài)度就改變了。后來，他沒有成為植物學(xué)家，而是成了美國總統(tǒng)。他就是富蘭克林·羅斯福。

這則小故事自然是虛構(gòu)的，因為歷史上的富蘭克林·羅斯福是在三十九歲時才因病致殘。就跟眾所周知的“華盛頓與櫻桃樹”的故事一樣，故事本身不一定真實，但是反映了某些令人深思的哲理。那么，“羅斯福與樹苗”的故事說明了什么呢？

我們想一想，這就是父母對兒女的愛啊，這種愛永遠(yuǎn)不需要走到陽光底下，永遠(yuǎn)不需要讓兒女知道。你可以撞破這樣一個秘密，你也可能終生都不了解。但是，有幾個兒女愿意點點滴滴為父母默默做點事呢？很多兒女做點事就要嚷嚷出來，要讓父母知道，孩子是愛他們的。

我還看到過一個讓人很感動的兒女盡孝的小故事。有一幫朋友在一起聊天，有一個人說，我在外面時間這么長，我要給爸爸媽媽打個電話告訴他們一聲。然后，他撥了一遍號碼，停了一下掛斷，又撥了一遍號碼，拿著聽筒等著，接著跟他父母說話。

他的朋友們很奇怪，問：“撥第一遍占線?。俊彼f沒有。朋友問：“那為什么要撥兩遍呢？”

這個人淡淡地說：“我爸爸媽媽年紀(jì)大了，腿腳不好，他們只要聽見電話就覺得是我的，每次都是不顧一切往前沖，恨不得撲在電話機(jī)上。我媽因為這樣就經(jīng)常被桌子腿絆到。后來我就跟他們說好，我會經(jīng)常打電話，但前提是你們一定不要跑，我第一次撥通電話就響兩三聲，然后掛上，你們慢慢走到電話機(jī)邊等著，過一會兒我一定還會打過來的?！?/p>

這個故事，說實在話，是比較少見的兒女孝敬父母的故事。朋友們在一起聊起父母對兒女的愛，大家可能隨口說出一大把，但是兒女有如此之心對父母的，往往少見。其實，我倒真希望這樣的故事能發(fā)生在我們每個人的家里，發(fā)生在我們身邊。

翻翻《論語》，有那么多關(guān)于“孝”的說法，說到最后，我覺得有一句話是需要我們每個人記住的，那就是：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z·里仁》）

我們?yōu)槿藘号撸梢栽谛睦飭栆痪洌何腋改傅纳帐悄奶?，他們今年多大了？不見得每個人都能說得很準(zhǔn)確。但是，做父母的要是想我孩子哪天生日、多大了，恐怕沒有幾個人不清楚。

我們有時候覺得，老人不像孩子愛過生日，孩子過生日都是成長，他高興，而自己的生日老人有時候忘了就忘了，淡了就淡了，他覺得自己長一歲也沒有什么好。

對我們兒女來說，父母的年齡不可不知，知道以后，那就是“一則以喜，一則以懼”，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會孝敬他們；但懼的是父母年事又高了一歲，我們還有多少時間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢？

可以說，父母之年在我們的心里可能永遠(yuǎn)是懼大于喜的，因為我們能做的太少，父母能給的太多。所以，這個世界上，有一種至深的悲愴叫作“子欲養(yǎng)而親不待”。如果真是到了那一天的話，我們就是捶胸頓足，涕泗滂沱，再三追悔，父母在的時候少頂一句嘴多好，多做一件事就來得及啊，但是一切都過去了，來不及了。

只要父母還在，就是兒女的福分。天下兒女心，就是在這個時刻，想一想父母之年以及在有限的歲月中，我們還來得及做什么，那么一切都有可能。

“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！碧煜聝号?，我們都記住這句話吧。也許從今天開始，我們的父母就快樂了，我們自己的心就得到安慰了。