前言

“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿(mǎn)我們的心靈：這就是在我之上的星空，和在我之中的道德法則?！眱砂倌陙?lái)康德這段有關(guān)道德的精辟論述曾被無(wú)數(shù)人奉為圭臬，從而喚起心靈的深刻震撼。然而在當(dāng)下這個(gè)商業(yè)浪潮滾滾而來(lái)，利益關(guān)懷遠(yuǎn)大于道德關(guān)懷的時(shí)代里，談?wù)摰赖戮钩１灰暈橛馗谋憩F(xiàn)。道德不是與生俱來(lái)的，需要教化，而教化則需要多種途徑。其中文學(xué)的熏陶應(yīng)當(dāng)是其中的重要方式。

文學(xué)本身具有一種特質(zhì)，它能夠運(yùn)用與眾不同的形象化手段，傳達(dá)出比較抽象的理念，最終達(dá)到觸動(dòng)讀者靈魂的目的。讀者也往往會(huì)因?yàn)樽x了文學(xué)而更好地理解生活。尤其是偉大的文學(xué)作品，它們給出了關(guān)于什么是美好生活、什么是美好德行等緊要問(wèn)題的深刻思考與解答。由此，文學(xué)也就變成一個(gè)長(zhǎng)期的向?qū)Ш椭改?。人們?duì)偉大文學(xué)作品解讀，也往往不僅僅是個(gè)人或某個(gè)學(xué)派的為學(xué)旨趣，而是已經(jīng)與生存選擇緊密相關(guān)。人們通過(guò)文學(xué)可以看到一個(gè)更豐富、更多彩的世界。當(dāng)代重要思想家、政治哲學(xué)家和翻譯家布魯姆曾指出：“哲學(xué)家并不能感動(dòng)多數(shù)人；他只對(duì)少數(shù)人說(shuō)話(huà)。詩(shī)人可以將哲學(xué)家的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換成形象，這些形象觸及激情的最深處。亞里士多德關(guān)于英雄德行的描述對(duì)一般人說(shuō)沒(méi)有任何意義，但是荷馬對(duì)希臘人和特洛伊人的德行的具體化卻令人難忘?！?shī)人具有雙重任務(wù)——理解他期望表達(dá)的事情，理解與之對(duì)話(huà)的聽(tīng)眾?！?sup >(1)在其《政治哲學(xué)與詩(shī)》中，他始終表達(dá)出這樣一種努力：試圖恢復(fù)自“浪漫主義運(yùn)動(dòng)興起以來(lái)，對(duì)詩(shī)的本質(zhì)的理解有所變化。如今，將詩(shī)視為自然的鏡子，或者解說(shuō)詩(shī)在教育什么東西，已被看成是對(duì)神圣藝術(shù)殿堂的玷污”⁽²⁾以來(lái)古典文學(xué)的道德教化作用。在布魯姆看來(lái)，“在希臘由荷馬、在意大利由但丁、在法國(guó)由拉辛和莫里哀、在德國(guó)由歌德建立起來(lái)的那些民族之書(shū)的教化與整合功能，正在迅速消亡。馬爾伯勒過(guò)去可以說(shuō)，他僅靠莎士比亞來(lái)了解英國(guó)歷史；而如今這種對(duì)詩(shī)人的信賴(lài)卻幾乎不可想象了。對(duì)一本偉大的著作或一個(gè)偉大作家的反復(fù)閱讀與信賴(lài)已然消失，這不僅導(dǎo)致生活基調(diào)的庸俗化，而且也導(dǎo)致社會(huì)的原子化。因?yàn)?，有教養(yǎng)的民族集合在一起，是基于其對(duì)德行與惡行、高貴與卑鄙的共通理解”⁽³⁾。

這里的道德并不是單純的“世俗僵化的道德規(guī)范”，而是“真正倫理道德精神”的體現(xiàn)，是“人性的光輝”燭照。這里所表達(dá)的有關(guān)“感動(dòng)”或“觸及激情的深處”就是道德教化的感性表征。道德作為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)必不可少的要素，它體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值和理想追求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的重要手段。作為調(diào)整人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的總和，道德要使之成為每個(gè)人的內(nèi)心信念和德行，一般采取兩大途徑：一是自我教育（自律）；二是外在教化（他律）。其中，外在的道德教化是帶有基礎(chǔ)意義和條件意義的。而就道德教化的內(nèi)涵而言，道德教化是指社會(huì)有意識(shí)地將社會(huì)的道德原則、道德規(guī)范等，通過(guò)一定的形式、途徑向人們傳授，尋求廣泛普遍的主體認(rèn)同，以培養(yǎng)道德主體“應(yīng)然”的道德選擇能力和優(yōu)良的道德品質(zhì)。社會(huì)的道德原則、道德規(guī)范只有借助于道德教化深入有效的傳播，才能更好地為道德主體所認(rèn)識(shí)和接受。因此道德教化也可看成是教人做人、處事的基本道德和行為準(zhǔn)則，使之內(nèi)化為個(gè)體的自覺(jué)，養(yǎng)成道德習(xí)慣和穩(wěn)定的道德心理。它對(duì)樹(shù)立人們正確的道德理想及道德觀念，提高社會(huì)整體的道德水平，創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚起著非常重要的作用。另外，道德教化也是人文精神在現(xiàn)實(shí)人生中的投射，它運(yùn)用人類(lèi)文化造就的一系列優(yōu)秀成果，諸如價(jià)值信念系統(tǒng)、倫理道德規(guī)范、哲學(xué)人格理論等，塑造人、引導(dǎo)人，為人設(shè)置意義世界，創(chuàng)立精神家園。通過(guò)向全體社會(huì)成員普及哲學(xué)和道德倫理知識(shí)，樹(shù)立人文精神，塑造完善人格，以增強(qiáng)社會(huì)成員的道德意識(shí)、道德觀念和道德自覺(jué)性，改善他們的道德行為能力，提高其道德水平，提升其道德境界，達(dá)到凈化道德環(huán)境、推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、提高整個(gè)社會(huì)文明程度的目的。而在社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，道德教化更是社會(huì)主動(dòng)引導(dǎo)道德轉(zhuǎn)換和道德重建的基本途徑。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，加強(qiáng)對(duì)道德教化的研究，更新其內(nèi)容，改善其方法，更是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迫切需要。

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，由于社會(huì)變革所引發(fā)的一系列變化以及道德教化原本存有的缺陷，這些變化也為道德教化提出新的挑戰(zhàn)。道德教化被置于全新的道德境遇之下，失去了原有的社會(huì)條件和政治依托，使得其所依據(jù)的某些道德原則受到冷落，甚至發(fā)生偏差，以致道德教化的現(xiàn)狀與社會(huì)發(fā)展對(duì)它的客觀要求相脫節(jié)，道德教化在道德生活中的核心作用難以發(fā)揮。比如對(duì)道德意義的把握上，并未把道德的工具善和目的善辯證統(tǒng)一起來(lái)，僅僅認(rèn)為道德在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、保持社會(huì)穩(wěn)定和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中起著重要作用，即強(qiáng)調(diào)道德的工具善。而在闡釋道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)以及道德理想等內(nèi)容時(shí)，常常又有空洞化的傾向，從而又弱化了道德的目的善。而道德既具有工具性又具有目的善，這已為歷史上很多倫理學(xué)家所洞悉與論證，像斯賓諾莎、穆勒、包爾生等倫理學(xué)家皆有精辟論述?？蛇@一思想，正是我們現(xiàn)行道德教化所欠缺的。

同時(shí)，道德教化缺乏辯證法的現(xiàn)象也十分突出，這不僅嚴(yán)重影響了道德教化的生動(dòng)性、客觀性、說(shuō)理性，還影響了育人的質(zhì)量。具體就道德教化內(nèi)容來(lái)看，其中既有因過(guò)分看重原有的、落后于變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德價(jià)值而遭受冷落，又因?yàn)榕c社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系有待完善，道德價(jià)值、道德理想尚未在全社會(huì)普遍確立而莫衷一是；就道德教化者而言，他們雖有強(qiáng)烈的責(zé)任心、誠(chéng)懇的態(tài)度，但在具體的道德教化活動(dòng)中，常感到無(wú)所適從、力不從心，甚至缺乏堅(jiān)持下去的恒心和勇氣；就受教化者而論，面對(duì)日趨復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們內(nèi)心有著渴求“應(yīng)然”價(jià)值導(dǎo)引的欲望，但又會(huì)因種種緣由而對(duì)“應(yīng)然”的道德教化只限于口頭上的“接受”和“理解”，時(shí)而排斥甚至拒絕，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的逆反心理；就道德教化方法而言，低層次的公式化灌輸和收效不大的簡(jiǎn)單施教方法仍在盛行，而一些操作性強(qiáng)、遍布于日常生活之中的方法，未被社會(huì)廣泛重視和推行；就道德教化的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，道德教化的有效施行，客觀上需要有良好的社會(huì)環(huán)境，但是，現(xiàn)實(shí)生活中的方方面面都不同程度地存在著妨礙道德教化的不利因素?？傊?，傳統(tǒng)的道德教化模式存在著諸多問(wèn)題，正因如此，致使道德教化很難完成傳播道德理想和鑄塑道德主體的使命，而且還可能威脅到與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系的建設(shè)。

身處于現(xiàn)代性道德教化的境遇之中，道德的危機(jī)體現(xiàn)在種種領(lǐng)域，其中文學(xué)也概莫能外。作為曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)?shù)懒x和精神良知的文學(xué)，在目前中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在缺乏理性化制度文化背景制衡的當(dāng)下中國(guó)，呈現(xiàn)出沉淪和顛覆的危機(jī)，文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的道德水準(zhǔn)和倫理底線(xiàn)的急劇下降。相當(dāng)一部分文學(xué)作品變成了欲望的抒寫(xiě)。打開(kāi)文學(xué)刊物，隨處可見(jiàn)非理性、游戲性、嬉戲性的作品，感官享受被空前擴(kuò)大，拜金主義取代了人文精神，利益的追求取代了精神的追求，對(duì)人性的深度挖掘、對(duì)社會(huì)道義良知和責(zé)任的有序構(gòu)建離我們漸行漸遠(yuǎn)。在流行的文學(xué)和影視作品中，讀者已很少再讀到感動(dòng)，已很少再體會(huì)到人類(lèi)精神世界的浪漫情懷，人的情感領(lǐng)域中那些最需要向往的部分，已被文學(xué)逐出了表現(xiàn)范疇之外，一切都為現(xiàn)實(shí)的利益和欲望所驅(qū)動(dòng)。文學(xué)更多地呈現(xiàn)為泛暴力化、準(zhǔn)色情化、唯隱私化，遮蔽了文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有的教育、審美等文化擔(dān)當(dāng)。即便是某些具有嚴(yán)肅性甚至人文性的寫(xiě)作，也被反復(fù)貼上商業(yè)標(biāo)簽，變成了市場(chǎng)份額的一種?！跋掳肷怼睂?xiě)作和文化倫理的腐化則形成了一種共謀關(guān)系，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為審美的社會(huì)意識(shí)的文學(xué)，它有著不可或缺的價(jià)值指向即道義與責(zé)任。雖然文學(xué)可以表現(xiàn)生活中的任何題材，包括善與惡的題材、“非道德”領(lǐng)域的題材，但文學(xué)必須承載道義責(zé)任與良知，必須表現(xiàn)出“善的意志”，表現(xiàn)出“真正的道德精神”，表現(xiàn)出“人性的光輝”。這樣才能承載起一個(gè)民族厚重與深邃的歷史，承載起塑造國(guó)民精神的重任。

盡管“一切以往的道德論歸根到底是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”⁽⁴⁾。但“倫理思想家的使命就是維護(hù)和加強(qiáng)人類(lèi)良心的呼聲，去認(rèn)識(shí)對(duì)人來(lái)說(shuō)何為善、何為惡，而不管它對(duì)特定進(jìn)化階段的‘社會(huì)’是善還是惡。他可能是一個(gè)‘在荒野中呼喊’的人，但只要這呼聲始終存在，毫不中斷，荒野遲早就會(huì)變成良田”⁽⁵⁾。因此深切關(guān)注道德和文學(xué)的關(guān)系，這不僅因?yàn)閺木裎拿鹘ㄔO(shè)的全局來(lái)說(shuō)，道德問(wèn)題實(shí)在也是處于非常核心的地位。審美是把有利于人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)生存發(fā)展的正價(jià)值與客觀需要，以感性形象呈現(xiàn)，化作了人們自覺(jué)自愿的感情追求，從而在賞心悅目、怡然自得的精神享受與滿(mǎn)足中，潛移默化地影響人們的行為實(shí)踐，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)的良性循環(huán)和進(jìn)步發(fā)展。另外，幾乎所有的對(duì)象作為內(nèi)容的要素，進(jìn)入文學(xué)作品，都要通過(guò)道德的中介，才有可能開(kāi)始并最終完成審美的轉(zhuǎn)化，成為讀者的鑒賞對(duì)象，而且因?yàn)槲膶W(xué)作品影響讀者，也主要表現(xiàn)在道德上和人格建設(shè)上。同時(shí)著眼考慮：和諧的現(xiàn)代化不僅包括高度的物質(zhì)文明，同時(shí)還要包括發(fā)達(dá)的精神文明。二者和諧發(fā)展，彼此照應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的全面現(xiàn)代化。當(dāng)今正值全面和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)期，道德建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分。眾所周知，國(guó)民素質(zhì)的提高不僅包括科學(xué)文化素質(zhì)的提高，同時(shí)更應(yīng)包括個(gè)體主體道德水平的提升和群體主體道德水準(zhǔn)的提高。從一定程度上講，社會(huì)民眾道德水平的提高，能夠切實(shí)鞏固社會(huì)的物質(zhì)文明建設(shè)成果。沒(méi)有包括道德建設(shè)在內(nèi)的精神文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)，所有的物質(zhì)文明成果都將毀于一旦。這是人所共知的道理。如何解決高度的物質(zhì)文明與低下的道德水準(zhǔn)之間形成的巨大矛盾？文學(xué)正是提升公眾道德水準(zhǔn)的有效途徑之一。

結(jié)合道德教化現(xiàn)實(shí)背景以及文學(xué)發(fā)展趨向，本書(shū)希望通過(guò)對(duì)道德教化的深入分析，進(jìn)一步探討道德教化的實(shí)現(xiàn)途徑與存在問(wèn)題，其中包括：文學(xué)能夠?yàn)樯鐣?huì)的道德建設(shè)帶來(lái)什么樣的影響，道德教化是在什么樣的文學(xué)中被體現(xiàn)、表征的，文學(xué)道德教化與文學(xué)追求是怎樣沖突與對(duì)抗，在文學(xué)中如何體現(xiàn)，并嘗試剖析社會(huì)倫理道德和文學(xué)之間內(nèi)在的、本質(zhì)層面的有機(jī)聯(lián)系，力求從理論的角度厘清、剖明道德教化審美實(shí)現(xiàn)的重要性和具體路徑與文學(xué)審美對(duì)社會(huì)倫理道德所具有的教化作用，以及社會(huì)倫理道德與作為重要審美形式之一的文學(xué)之間存在的合乎邏輯的互動(dòng)脈絡(luò)。本書(shū)以“道德與文學(xué)”為主題，圍繞道德教化與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)涉，意在探討當(dāng)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性道德教化的處境以及面臨的基本問(wèn)題，這在改革開(kāi)放背景下無(wú)疑還是一個(gè)頗具挑戰(zhàn)性的敏感話(huà)題。但與其他多是以文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，借助道德研究文學(xué)的角度論述有關(guān)文學(xué)道德教化關(guān)系不同，筆者將不限于單純論述文學(xué)中的道德教化作用與現(xiàn)象，而是針對(duì)道德教化的途徑和方法，探討文學(xué)如何使道德教化得以實(shí)現(xiàn)，為何可以實(shí)現(xiàn)，它與其他道德教化途徑的區(qū)別和特質(zhì)何在。還將就文學(xué)道德教化的特殊性進(jìn)行進(jìn)一步闡發(fā)，立足于道德教化本身，以文學(xué)的視角為參照，研究道德自身的一些特殊規(guī)律，也會(huì)涉及中西方文學(xué)道德教化觀念的差異以及表現(xiàn)等方面，并通過(guò)深入研究，探索審美因素在德育中的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用。

具體來(lái)說(shuō)，本書(shū)將進(jìn)一步明確：道德教化的實(shí)質(zhì)是塑造一個(gè)健全的人格，給個(gè)體帶來(lái)幸福與和諧。它應(yīng)該遵循教化對(duì)象個(gè)人內(nèi)心自覺(jué)自愿的規(guī)律。然而長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往重視道德教化的“外求”與“他塑”，而這是一種灌輸與強(qiáng)迫，缺乏個(gè)體的覺(jué)醒，使得道德教化的效率低下。如何改變這種現(xiàn)狀，道德教化審美化不失為一條有效的途徑。這里的道德不僅是知識(shí)，還是情感、意志與行動(dòng)。因此，道德教化的過(guò)程不止于認(rèn)識(shí)的過(guò)程，還是一個(gè)情感塑造、性格陶冶、習(xí)慣養(yǎng)成、整體精神涵養(yǎng)的過(guò)程，它要求人的全部精神要素的投入。道德的指向不是“世俗僵化的道德規(guī)范”，而是“真正的道德精神”；而這里的道德教化審美化也主要是指靈活、有效運(yùn)用審美因素于道德教化的過(guò)程中，使道德教化既顯示一種內(nèi)在規(guī)律的美，又有一種外在形式的美。

而怎樣對(duì)道德進(jìn)行審美化的介入，經(jīng)過(guò)審美化改造的道德教化過(guò)程又如何對(duì)讀者品德發(fā)展水平產(chǎn)生實(shí)際影響，也將成為本書(shū)探討的原點(diǎn)。這里的審美化主要是指在道德教化過(guò)程中恰當(dāng)?shù)亟槿胛膶W(xué)因素，積極利用文學(xué)自身的社會(huì)價(jià)值功效，使之成為道德教化的有機(jī)組成與實(shí)現(xiàn)途徑。而同時(shí)作為一種精神現(xiàn)象，文學(xué)是研究各種關(guān)系，道德是人與人的關(guān)系。文學(xué)固然要受到道德的制約和影響，但另一方面，文學(xué)同樣會(huì)以特殊的力量反作用于道德，換句話(huà)說(shuō)，文學(xué)本身就具有獨(dú)特的道德教化功能。文學(xué)在深層的機(jī)理功能上具有對(duì)社會(huì)倫理道德傳承、建構(gòu)、維持作用；在現(xiàn)實(shí)層面既不能忽視建構(gòu)在倫理與道德基礎(chǔ)上的種種文學(xué)現(xiàn)象的闡釋?zhuān)矐?yīng)加強(qiáng)文學(xué)自身倫理道德建設(shè)和提高社會(huì)成員的道德素養(yǎng)，更好地加強(qiáng)發(fā)揮文學(xué)對(duì)社會(huì)倫理道德的建設(shè)作用；同時(shí)還要反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)倫理背景中的文學(xué)，作為一種精神現(xiàn)象，文學(xué)固然要受到道德的制約和影響，但文學(xué)同樣會(huì)以特殊的力量反作用于道德，因此，文學(xué)具有獨(dú)特的倫理功能，即不能簡(jiǎn)單地用某種道德標(biāo)準(zhǔn)去判斷文學(xué)的道德價(jià)值，或用某種道德觀念去對(duì)文學(xué)進(jìn)行褒揚(yáng)或批判。

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(1) 布魯姆著，張輝遠(yuǎn)編，秦露譯：《巨人與侏儒——布魯姆文集》，北京：華夏出版社，2007年，第4頁(yè)。

(2) 布魯姆著，張輝遠(yuǎn)編，秦露譯：《巨人與侏儒——布魯姆文集》，北京：華夏出版社，2007年，第4頁(yè)。

(3) 同上。

(4) 《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第430頁(yè)。

(5) 弗洛姆著，馮川等譯：《弗洛姆文集：我相信人有實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利》，北京：改革出版社，1997年，第112頁(yè)。