序
豐子愷的詩(shī)化人生

豐子愷先生的一生是詩(shī)化的一生。他從童年以《千家詩(shī)》啟蒙，到晚年在詠詩(shī)作畫(huà)中走完人生的歷程?？箲?zhàn)期間，舉家逃亡，流離失所的日子，他有詩(shī)：“大樹(shù)被斬伐，生機(jī)并不絕。春來(lái)怒抽條，氣象何蓬勃?！蓖砟暧钟性?shī)云：“歲晚命運(yùn)惡，病肺又病足。日夜臥床榻，食面又食粥。切勿訴苦悶，寂寞便是福?！彼前讶松诤显谠?shī)中。

我每次去日月樓，豐先生都會(huì)談起詩(shī)，多數(shù)是對(duì)古人詩(shī)的品評(píng)，像是“詩(shī)話”，也有對(duì)我的詩(shī)詞習(xí)作的指導(dǎo)，并且每次都會(huì)送我用毛筆書(shū)寫(xiě)在宣紙上的詩(shī)作，有古人的，也有他自己的。如果我有一段時(shí)間沒(méi)有去問(wèn)候老人家，他會(huì)主動(dòng)書(shū)就小尺幅由信中寄來(lái)。有一次，我提出想學(xué)寫(xiě)他老人家的書(shū)體，不久，他寫(xiě)就兩件長(zhǎng)手卷，囑兒子新枚送來(lái)。一卷《古詩(shī)十九首》，另一卷是鄭彥龍的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》。新枚說(shuō)，老人家每天早上五點(diǎn)起身，先書(shū)寫(xiě)一頁(yè)，然后去“牛棚”報(bào)到。這三米多長(zhǎng)的手卷是一頁(yè)一頁(yè)粘接起來(lái)的，我由衷地感念老人家對(duì)我的關(guān)愛(ài)之情，終身不忘。

有一次，應(yīng)新枚之約，曾在日月樓與他們父子倆玩古詩(shī)“接龍”，我好像小學(xué)生進(jìn)考場(chǎng)，五月天里窘迫得額上沁出汗水來(lái)，他老人家一邊隨意飲酒，一邊脫口而出，從從容容，我目睹他那時(shí)愉悅的神情，是當(dāng)時(shí)環(huán)境下少有的舒心自如，可見(jiàn)飲酒吟詩(shī)是他生活中最美好的時(shí)光。

我最愛(ài)讀豐子愷先生的《緣緣堂隨筆》，文筆淺顯而流暢，生動(dòng)活潑，善于把生活上的小事，娓娓道來(lái)，有滋有味，自然、自如、自在，真有說(shuō)不盡的魅力。讀他的散文多了，慢慢地能體會(huì)出散文中有詩(shī)味，譬如《湖畔夜飲》，他與老友CT（鄭振鐸）共飲。

黃昏八點(diǎn)鐘，我正在酩酊之余，CT來(lái)了?！叶抢锏囊唤锞圃谶@位青年時(shí)代共在上海豪飲的老朋友面前，立刻消解得干干凈凈，清清醒醒。我說(shuō)：“我們?cè)亠嬀?！”他說(shuō)：“好，不要什么菜蔬。”窗外有些細(xì)雨，月色朦朧。西湖不像昨夜的開(kāi)顏發(fā)艷，卻有另一種輕顰淺笑、溫潤(rùn)靜穆的姿態(tài)。昨夜宜于到湖邊步月，今夜宜于在燈前和老友共飲。

墻上，正好貼著一首我寫(xiě)的數(shù)學(xué)家蘇步青的詩(shī)：“草草杯盤共一飲，莫因柴米話辛酸。春風(fēng)已綠門前草，且耐余寒放眼看。”有了這詩(shī)，酒味特別好。我覺(jué)得世間最好的酒肴，莫如詩(shī)句。而數(shù)學(xué)家的詩(shī)句，滋味尤為純正。因?yàn)槲矣钟X(jué)得，別的事都可有專家，而詩(shī)不可有專家。因?yàn)樽鲈?shī)就是做人。人做得好，詩(shī)也做得好。倘說(shuō)做詩(shī)有專家，非專家不能做詩(shī)，就好比說(shuō)做人有專家，非專家不能做人，豈不可笑？

我想，不管是誰(shuí)，讀了上面的引文，無(wú)論是其中的詩(shī)句，抑或是對(duì)情景的描述，都會(huì)感受到濃濃的詩(shī)味。類似這樣的文章在《緣緣堂隨筆》中，可以說(shuō)隨處可見(jiàn)。豐先生曾不止一次地說(shuō)過(guò)：“文學(xué)之中，詩(shī)是最精彩的?！?/p>

豐先生的氣質(zhì)是詩(shī)人,他用詩(shī)人的眼光觀察世界，然后吟出詩(shī)句來(lái)抒發(fā)自己獨(dú)特的感情。他的繪畫(huà)也與一般的畫(huà)家不同，是詩(shī)人的畫(huà)，也就是用線條色彩表述的詩(shī)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有詩(shī)意，就沒(méi)有情志，也就沒(méi)有美好境界的追求。他說(shuō)過(guò)：“若詩(shī)通畫(huà)，則竊比吾畫(huà)于詩(shī)可也。”俞平伯說(shuō)：“您的畫(huà)本就是您的詩(shī)。”朱自清也說(shuō)過(guò)：“我們都愛(ài)你的漫畫(huà)有詩(shī)意；一幅幅的漫畫(huà)，就是一首首詩(shī)——帶核兒的小詩(shī)。”同樣的，豐先生的隨筆《山中避雨》《阿慶》，都是佳妙的敘事詩(shī)，他的譯文《旅宿》開(kāi)宗明義的起始幾節(jié)，正是富含哲理的優(yōu)美的散文詩(shī)。他能自如地融通各門藝術(shù)，要知道，做學(xué)問(wèn)的最高境界就是融會(huì)貫通。豐先生說(shuō)過(guò)：

畫(huà)中有詩(shī)，其實(shí)可以認(rèn)為是中國(guó)畫(huà)的一般的特色。中國(guó)畫(huà)因?yàn)橛小霸?shī)趣”“詩(shī)意”，一切便協(xié)調(diào)起來(lái)，生動(dòng)起來(lái)。

由此可見(jiàn)，詩(shī)意是中國(guó)畫(huà)的精神所在，但它并非豐先生一人獨(dú)有，藝術(shù)創(chuàng)造者都可能擁有，但豐先生繪畫(huà)中的詩(shī)意具有迷人的獨(dú)特魅力。1924年，《我們的七月》發(fā)表了豐氏的《人散后，一鉤新月天如水》，立刻引起文化人鄭振鐸的注意，鄭寫(xiě)道：“雖然是疏朗的幾筆墨痕，一把壺，幾個(gè)杯，天上一鉤新月，我的情思卻被他帶到一個(gè)仙境，心上有說(shuō)不出的美感?！惫P者相信，這是文化造詣很高的鄭振鐸的感受。豐先生的畫(huà)是再創(chuàng)作，詩(shī)的精神就在于此。也就是王國(guó)維說(shuō)的大藝術(shù)家的造景，意與境渾。

佛教在許多方面影響了豐子愷先生的詩(shī)意繪畫(huà)。佛教主張清修，用精神來(lái)點(diǎn)化現(xiàn)實(shí)世界的眾生，這是大乘佛教所追求的境界，真空妙有便是詩(shī)意。詩(shī)意入禪，蘊(yùn)含著佛學(xué)的哲理，滲透到繪畫(huà)技法中，用筆簡(jiǎn)練，設(shè)色單純，構(gòu)圖講究空靈。豐先生恪守的詩(shī)意，既是認(rèn)識(shí)的、審美的，也是行為的，實(shí)踐的。

自然的思想情感里要包含深邃的哲理，只有至情至理才能產(chǎn)生詩(shī)意，情志歸根結(jié)底是藝術(shù)家偉大人格的體現(xiàn)，只有情志統(tǒng)一的藝術(shù)家才能創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)品。

最近，豐子愷先生的外孫楊子耘來(lái)信，囑我為即將出版的《豐子愷漫畫(huà)古詩(shī)詞》寫(xiě)序，誠(chéng)意殷殷。這是我非常樂(lè)意的事，但我知道，豐子愷先生的藝術(shù)不是學(xué)理工的晚輩敢于評(píng)說(shuō)的，內(nèi)心甚是惶恐。只能寫(xiě)一點(diǎn)個(gè)人認(rèn)識(shí)以應(yīng)，是為序。

慈水 潘文彥

于若己有居滬寓

2017年兒童節(jié) 時(shí)年八十又六