前言

生態(tài)問題是一個(gè)沉重而龐大的題材，近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)文明的發(fā)展，人類的生活質(zhì)量有了顯著提高，但全球的生態(tài)問題也日益嚴(yán)重，人類儼然成為文明的受害者，生態(tài)危機(jī)也成為一種全球性的危機(jī)。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，自改革開放以來，一直將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為一切工作的重心，采用了先污染后治理的發(fā)展策略，從而導(dǎo)致耕地面積減少、土地沙漠化擴(kuò)大、森林資源減少、水土流失加劇、淡水資源缺乏、大量物種滅絕，各種污染嚴(yán)重……尤其是以水污染、大氣污染、土壤污染等為代表的產(chǎn)業(yè)公害給我國(guó)的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，嚴(yán)重威脅到人們的生存與發(fā)展。

生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)意識(shí)，公眾環(huán)保意識(shí)的提升，無(wú)法單純依靠科學(xué)技術(shù)來解決。人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科可以從根本上解決人類生活態(tài)度和生存方式等精神層面的問題。在“只有一個(gè)地球”、“地球村”等意識(shí)支配下，環(huán)保悄然成為一個(gè)全球性議題。文學(xué)關(guān)注環(huán)保，是文學(xué)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流表現(xiàn)出的一種行動(dòng)，體現(xiàn)出對(duì)人類責(zé)任的一種擔(dān)當(dāng)。解決生態(tài)危機(jī)問題，可以通過法律、行政手段，更可以通過文學(xué)來實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文學(xué)在這樣一個(gè)時(shí)代大背景下為文學(xué)界關(guān)注，且以前所未有的態(tài)勢(shì)發(fā)揮了巨大的影響力。

“生態(tài)文學(xué)是在生態(tài)學(xué)思潮影響下，以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，通過考察和表現(xiàn)自然與人之間的相互關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)和思想危機(jī)的一種文學(xué)形式。”生態(tài)文學(xué)研究起步并發(fā)展于20世紀(jì)的美國(guó)，隨后，英國(guó)、中國(guó)、日本等國(guó)的學(xué)者也陸續(xù)開展相關(guān)研究。

日本生態(tài)文學(xué)在20世紀(jì)90年代起步，ASLI-JAPAN日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)也在2015年迎來20周年，為此，日本學(xué)者小谷一明、巴山岳人、結(jié)城正美、豐里真弓、喜納育江等人共同編輯出版了《從文學(xué)思考環(huán)境：生態(tài)批評(píng)導(dǎo)讀》一書以示紀(jì)念。日本生態(tài)文學(xué)研究第一人、ASLI-JAPAN日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)創(chuàng)始人野田研一教授在學(xué)會(huì)會(huì)刊NEWSLETTER上發(fā)表書評(píng)，高度評(píng)價(jià)了該書對(duì)推動(dòng)日本生態(tài)文學(xué)研究發(fā)揮的重要作用。

日本的生態(tài)文學(xué)研究在這二十多年間，經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展階段。從最初僅僅停留在對(duì)歐美生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論及作品的譯介，到如今形成具有日本本土特色的生態(tài)文學(xué)研究態(tài)勢(shì)，野田研一、結(jié)城正美、生田省悟等日本學(xué)者付出了極大的努力。任何新興研究，在起步階段可能都會(huì)遭遇被排斥和質(zhì)疑。二十多年的時(shí)光，見證了日本生態(tài)文學(xué)研究興起的必要性。在全球生態(tài)危機(jī)已對(duì)人類生存發(fā)展構(gòu)成巨大威脅的今天，日本生態(tài)文學(xué)研究無(wú)疑對(duì)我們?nèi)绾巫叱錾鷳B(tài)困境，會(huì)提供一些思路和解決辦法。

20世紀(jì)60-80年代是日本重要生態(tài)文學(xué)代表作誕生的時(shí)代。這些作品不同于傳統(tǒng)的自然觀文學(xué)，是以日本公害問題、食品安全問題、環(huán)境破壞問題等為主題，具有強(qiáng)烈生態(tài)憂患意識(shí)的作品。如石牟禮道子的“苦海凈土”三部曲、有吉佐和子的《復(fù)合污染》、水上勉的《大海獠牙》、西村京太郎的《污染海域》、野田知佑的《暢游日本河川》、高田宏的《與樹邂逅》、山尾三省的《圣老人：作為百姓、詩(shī)人、信仰者》等。這些作品對(duì)人與自然關(guān)系的探討圍繞著“處所”、“處所意識(shí)”而展開，透射著作者的環(huán)境想象和對(duì)精神生態(tài)的深層思考，反映的生態(tài)哲思不僅對(duì)我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作及研究具有重要的參考意義，同時(shí)對(duì)身處生態(tài)危機(jī)四伏的中國(guó)，具有極大的警示作用。

本書的文本分析運(yùn)用了生態(tài)批評(píng)理論和跨學(xué)科方法論，并運(yùn)用原典性實(shí)證研究方法對(duì)日本生態(tài)文學(xué)進(jìn)行了梳理。具體以勞倫斯·布伊爾提出的生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)“環(huán)境的想象”為生態(tài)批評(píng)的視角和切入點(diǎn)，以生態(tài)批評(píng)的基本范疇“處所”和“處所意識(shí)”為核心要素進(jìn)行文本分析。

生態(tài)批評(píng)視閾下的日本生態(tài)文學(xué)研究，尚未進(jìn)入系統(tǒng)的、具體的原典實(shí)證研究階段。從生態(tài)批評(píng)視角審視日本文學(xué)，探尋日本生態(tài)危機(jī)的文化、社會(huì)根源，對(duì)重新認(rèn)識(shí)日本文學(xué)、從中挖掘出可供借鑒的生態(tài)安全意識(shí)，于外國(guó)文學(xué)研究、于我國(guó)的生態(tài)環(huán)保工作無(wú)疑是一件有價(jià)值的事情。

受學(xué)識(shí)和時(shí)間的限制，書中的諸多論述還很粗糙，有待進(jìn)一步思考。筆者的研究如能拋磚引玉，為我國(guó)的外國(guó)生態(tài)文學(xué)研究增添有關(guān)東瀛文學(xué)的生態(tài)思考亦滿足矣。

王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社2003年版，第6頁(yè)。
“苦海凈土”三部曲含3部小說：《苦海凈土：我們的水俁病》、《神靈的村莊》、《天之魚》。詳見第3章。