“青年作家新譯最美經(jīng)典”總序：時(shí)光深處，風(fēng)骨宛然

將《世說(shuō)新語(yǔ)（上、下）》《陶庵夢(mèng)憶》《浮生六記》《秋燈瑣憶（外兩篇）》四本書(shū)結(jié)集為“青年作家新譯最美經(jīng)典”，找當(dāng)代青年作家重新翻譯全文的策劃思路，一開(kāi)始只是靈光一現(xiàn)。某日無(wú)意中想到《世說(shuō)新語(yǔ)》，一連串就想到了另外三本書(shū)，出于直覺(jué)，覺(jué)得“大概可以這樣做吧”，便深入挖掘下去，而在落實(shí)過(guò)程中，它們之間的內(nèi)在聯(lián)系一絲絲浮現(xiàn)出來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)驗(yàn)證了這個(gè)直覺(jué)。

眾所周知，《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉宋政權(quán)宋武帝劉裕之侄、長(zhǎng)沙景王劉道憐次子劉義慶組織一班文人，集體創(chuàng)作的一本筆記體小說(shuō)。從問(wèn)世起，它就因“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）的特點(diǎn)，深受讀者喜愛(ài)。它以“段子集”的方式，記載了自漢魏至東晉期間士族名人的趣聞逸事，精練生動(dòng)，氣韻流蕩，不僅反映了時(shí)人的生活方式、精神面貌及清談放誕的風(fēng)氣，更將率直任誕、清俊通脫的“魏晉風(fēng)度”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地傳遞了下去。這一脈清流綿綿不絕，至明末，至清朝，甚至在現(xiàn)代，依然有著悠長(zhǎng)的回響。

《陶庵夢(mèng)憶》則是張岱為晚明演繹的一場(chǎng)繁華大夢(mèng)。清雅孤寂處，西湖大雪，湖心亭三四人深夜痛飲三大白而歸；綺麗熱鬧處，動(dòng)輒十萬(wàn)數(shù)十萬(wàn)人看戲、賞月、觀燈……那般豪華，豈獨(dú)醉倒張岱，數(shù)百年后，讀書(shū)人亦為之瞠目動(dòng)容。只是夢(mèng)醒后，恰如《紅樓夢(mèng)》所說(shuō)，“落了片白茫茫大地真干凈”。明朝覆滅，清軍入關(guān)，政權(quán)的更迭，不僅意味著社會(huì)階層的大破碎、大變更，同時(shí)也是文化上的大沖擊、大崩潰。出身于官宦文藝之家的張岱，所受沖擊更大。據(jù)考證，家國(guó)破碎之后，張岱甚至曾暗地里參與過(guò)“反清復(fù)明”的行動(dòng)。而后半生，他誓不出仕清廷，過(guò)起了隱居著書(shū)的生活。他文字里的清狂豪爽、孤高自許，正與“魏晉風(fēng)度”一脈相承。絕非巧合的是，在《陶庵夢(mèng)憶》中，張岱多次引用了《世說(shuō)新語(yǔ)》里的典故，使用之妥帖自然，顯見(jiàn)早已與自身性情、見(jiàn)識(shí)融為一體。

而堪稱(chēng)巧合的，是《陶庵夢(mèng)憶》中，兩次提到了當(dāng)時(shí)榮登“秦淮八艷”榜單的名妓董白，她正是《影梅庵憶語(yǔ)》的女主角，作者冒襄后娶的妾室——董小宛。張岱筆下一閃而過(guò)的女子，在父親嗜賭被逼債、病困交加之際，突然與僅有一面之緣的官家公子、一代名士冒襄重逢，于是再見(jiàn)傾心，發(fā)誓以身相許。冒襄出于各種考慮，拒絕了她。董小宛癡心如鐵，追隨冒襄27日，被拒27次。后終于在錢(qián)謙益等人的幫助下，嫁給了冒襄?；楹蟛贿^(guò)九年，董小宛因勞累過(guò)度而早亡，死時(shí)不過(guò)27歲。冒襄為悼亡寫(xiě)下的這部憶語(yǔ)，取材于真實(shí)生活，亦有時(shí)代之縮影，文字緊張?zhí)幉蝗莺涟l(fā)，清麗處則婉約多姿，直接啟發(fā)了后續(xù)的憶語(yǔ)體作品《香畹樓憶語(yǔ)》《秋燈瑣憶》《浮生六記》。相較之下，《香畹樓憶語(yǔ)》悼亡之中，不忘賣(mài)弄作者自己的詩(shī)詞及胸懷抱負(fù)，有可厭處；《秋燈瑣憶》娟秀可愛(ài)，卻失之于體量短小，猶如飲酒，未至薄醉，酒甕已罄；唯有《浮生六記》，不論文字、情懷、人物，都足夠可愛(ài)，雖已佚失二記，存文已足令人醉飽。

從《世說(shuō)新語(yǔ)》到《浮生六記》，幾位作者多生活于江浙一帶，也即古人所稱(chēng)的江南，活動(dòng)區(qū)域也多在杭州、紹興、蘇州等地。于是此書(shū)中提到的地名，于彼書(shū)中出現(xiàn)；彼書(shū)中寫(xiě)到的人物，又在此書(shū)中登場(chǎng)，有一種參差互見(jiàn)、牽引穿插之趣，從中亦能感受到傳統(tǒng)文化、文人風(fēng)骨的流傳有序。張岱的疏狂清傲，前身正是“竹林七賢”的風(fēng)流傲岸；沈復(fù)的隱逸清高，則正與張岱的不從流俗相同。風(fēng)骨相似而境遇不同，更多體現(xiàn)的是世事與個(gè)性的沉浮遇合。

這種洞穿了時(shí)光的風(fēng)骨，正是貫穿這套經(jīng)典的暗線(xiàn)。而暗線(xiàn)之外，覆蓋著一層光彩燦然的華衣——言辭之美。當(dāng)年讀到《世說(shuō)新語(yǔ)》里“于時(shí)清露晨流，新桐初引”一句，體味到“引”字里的生命力；讀到《陶庵夢(mèng)憶》里“天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，驚喜震動(dòng)，反復(fù)吟詠；讀到《浮生六記》“蕓曰：‘情之所鐘，雖丑不嫌。’”，不覺(jué)粲然；讀到《秋燈瑣憶》“余為秋芙制梅花畫(huà)衣，香雪滿(mǎn)身，望之如綠萼仙人，翩然塵世”，不覺(jué)悠然神往。單靠單純的言辭之美，它們已足以令人感懷銘心。

今人想要領(lǐng)略古人的言辭之美，常常需要譯文來(lái)作為幫助。常有人說(shuō)，古文之意境往往會(huì)被譯文破壞。但譯文原本就是一道橋梁，幫助讀者從艱澀的此岸走到優(yōu)雅的彼岸去，卻不是要替代彼岸的風(fēng)光。好的譯本，是一道較短較好的橋；差的譯本，則有可能是吱吱呀呀的獨(dú)木橋，一不小心就令人掉下溝去，不堪使用。好的譯本來(lái)自于好的譯者，而好的譯者，不僅文字功底要過(guò)關(guān)，且最好在氣質(zhì)上，便可與作者同氣相求。

恰好，我們就找到了這么四位青年譯者。午歌敏銳爽朗，迅捷飛揚(yáng)，如果遇見(jiàn)張岱，定能與他痛飲高歌，可以翻譯《陶庵夢(mèng)憶》；小巖井風(fēng)流蘊(yùn)藉，溫和雍容，有幾分阮籍的自在悠然，于是可接《世說(shuō)新語(yǔ)》；吳婷明慧靈巧，婉約柔情，原創(chuàng)的一闋《你說(shuō)，后來(lái)》，寫(xiě)盡人間物是人非的今昔之感，正正好可做《浮生六記》；張秋寒華美典雅，字字精雕細(xì)琢，有冒襄一字不可移的風(fēng)神，所以是《秋燈瑣憶（外兩篇）》的不二人選。

世間事，難得的是恰恰好。而這次，居然都齊了。

除了找到了合適的譯者，以可靠的底本進(jìn)行翻譯之外，我們還為大家提供了一些附錄文字，幫助理解作者的創(chuàng)作背景：每本書(shū)都提供了譯者創(chuàng)作的序言；《世說(shuō)新語(yǔ)》添加歷史背景介紹、重大史實(shí)資料；《陶庵夢(mèng)憶》取得了李敬澤先生《一世界的熱鬧，一個(gè)人的夢(mèng)》的授權(quán)，并有周作人先生為俞平伯1926年重刊此書(shū)而作的序，譯者午歌提供的49篇簡(jiǎn)評(píng)，從多個(gè)維度豐富內(nèi)文；《浮生六記》附錄中收入了光緒三年（1877）初版的兩篇序、一篇跋和整理出的沈復(fù)年表，并有編者撰寫(xiě)的《成就〈浮生六記〉的五個(gè)男人》一文，梳理本書(shū)被發(fā)現(xiàn)、出版、流傳、推廣的重要節(jié)點(diǎn)；《秋燈瑣憶（外兩篇）》中，每篇都附錄相關(guān)的序、跋、傳記等文字，提供多個(gè)視角，令文章更為豐滿(mǎn)，希望能為大家提供更好的閱讀感受。

本書(shū)從策劃到出版，歷時(shí)一年有余，其間艱苦不足道，而幸福更多。值此出版之際，鄭重向叢書(shū)譯者、出版社老師以及所有工作人員，致以真誠(chéng)的感謝！因水平有限，雖已盡心竭力，但書(shū)中錯(cuò)漏之處在所難免，懇請(qǐng)諸君在海涵的同時(shí)，多多批評(píng)指正。

蘇辛