序言

本書的目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。在我看來(lái)，如今要想評(píng)估一個(gè)文明的價(jià)值，我們最應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建筑是如何華麗，道路是如何通達(dá)；不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設(shè)備是如何巧妙實(shí)用；甚至也與其創(chuàng)造的制度、藝術(shù)和科學(xué)無(wú)關(guān)：為了評(píng)估一個(gè)文明的價(jià)值，我們應(yīng)該探求的問(wèn)題是人性類型，也即這種文明產(chǎn)生了什么類型的男人和女人。事實(shí)上，男人和女人——人的類型——是文明的產(chǎn)物，正是它揭示了文明的本質(zhì)和個(gè)性，可以說(shuō)，揭示了文明的靈魂。如果文明造就的男人和女人揭示了文明的本質(zhì)、個(gè)性和靈魂，那么，男人和女人使用的語(yǔ)言則揭示了男人和女人的本質(zhì)、個(gè)性和靈魂。有句關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的法國(guó)諺語(yǔ)如此說(shuō)道：“風(fēng)格即其人?！币虼?，我把三件事：真正的中國(guó)人，中國(guó)婦女，中國(guó)語(yǔ)言——作為本書前三章的標(biāo)題，以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。

作為對(duì)這些論題的補(bǔ)充，我將另用兩章來(lái)揭示在這個(gè)問(wèn)題上被視為權(quán)威的一些外國(guó)人，他們是如何以及為何不能理解真正的中國(guó)人和中國(guó)語(yǔ)言的。著有《中國(guó)人的性格》一書的阿瑟·史密斯，在我看來(lái)他就不理解真正的中國(guó)人，因?yàn)?，作為一個(gè)美國(guó)人——他無(wú)法深刻地理解真正的中國(guó)人。翟理士博士，他被認(rèn)為是真正的漢學(xué)家，在我看來(lái)也并不真正理解中國(guó)語(yǔ)言，因?yàn)?，作為一個(gè)英國(guó)人，他不夠博大——他缺乏哲學(xué)的遠(yuǎn)見以及因之而生的博大，我原本想把我寫的對(duì)于濮蘭德和白克豪斯著名的關(guān)于前清皇太后的著作的評(píng)論文章收入本書，遺憾的是沒(méi)有找到該文章的復(fù)件，此文大概四年前發(fā)表在上海的《國(guó)家評(píng)論》上。在那篇文章中，我認(rèn)為，像濮蘭德和白克豪斯那樣的人，他們沒(méi)有也不能理解真正的中國(guó)婦女——中國(guó)文明所造就的最高貴的女人，即清朝皇太后，因?yàn)殄m德和白克豪斯這樣的人不夠淳樸——思想不夠率真，過(guò)于精明計(jì)較，像現(xiàn)代人那樣，擁有的是扭曲了的理智。實(shí)際上，為了理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備精深、博大和淳樸的特性。因?yàn)橹袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三個(gè)特征就是：精深、博大和淳樸。

毋庸諱言，美國(guó)人難于理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，美國(guó)人博大、淳樸，但不精深。英國(guó)人無(wú)法理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，英國(guó)人精深、淳樸，但不博大。德國(guó)人也不能理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，德國(guó)人，特別是受過(guò)教育的德國(guó)人，精深、博大，但不淳樸。法國(guó)人——正是法國(guó)人，在我看來(lái)，能夠理解并且已經(jīng)最好地理解了真正的中國(guó)人和中國(guó)文明(歐洲語(yǔ)言書寫的關(guān)于中國(guó)文明的精神的最好著作是G. E.西蒙的《中國(guó)城》)，他曾是法國(guó)的駐華領(lǐng)事。劍橋的洛斯·狄金森教授，親口對(duì)我說(shuō)，正是本書激發(fā)他寫了著名的《某個(gè)中國(guó)人的來(lái)信》。沒(méi)錯(cuò)，法國(guó)人沒(méi)有德國(guó)人天性的精深，沒(méi)有美國(guó)人心靈的博大，沒(méi)有英國(guó)人心靈的淳樸——但是法國(guó)人，一般來(lái)說(shuō)，擁有一種遠(yuǎn)勝于以上提到的各國(guó)人的思想品質(zhì)——這種思想品質(zhì)，比別的任何東西更有助于理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明；這種思想品質(zhì)就是優(yōu)雅。因?yàn)椋饲懊嫣岬降恼嬲闹袊?guó)人和中國(guó)文明的三個(gè)特征，我還要加上另外一個(gè)，也是主要的特征，即優(yōu)雅；在很大程度上說(shuō)，除了古希臘及其文明以外，很難在別的地方再找到這種優(yōu)雅。

由此可以看出，如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；所有的人，美國(guó)人、英國(guó)人和德國(guó)人，按我的愚見，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文明，學(xué)習(xí)中國(guó)的著作和文學(xué)，一般都將獲得一種心靈品質(zhì)，即優(yōu)雅。最后，法國(guó)人通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文明，將得到所有——精深、博大和淳樸，以及比其現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。因此，我相信，學(xué)習(xí)中國(guó)文明、學(xué)習(xí)中國(guó)的著作和文學(xué)，對(duì)歐洲和美國(guó)的所有人都有益。因此我在本書中再加一章關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)問(wèn)——學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言的步驟的一個(gè)概述，這是三十年前，當(dāng)我從歐洲回來(lái)時(shí)，下決心開始學(xué)習(xí)自己國(guó)家的文明的時(shí)候?yàn)樽约褐朴喌摹５高@個(gè)中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)步驟的概述對(duì)那些想要學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文明的人有所助益。

最后，我收入了一篇關(guān)于時(shí)政的文章作為附錄——即“戰(zhàn)爭(zhēng)與出路”。眾所周知，談?wù)摤F(xiàn)實(shí)時(shí)政是危險(xiǎn)的，但我仍打算這么做，因?yàn)檫@可以證明中國(guó)文明的價(jià)值，我想說(shuō)明的是，學(xué)習(xí)中國(guó)文明如何有助于解決當(dāng)今世界面臨的問(wèn)題——拯救歐洲文明免于崩潰。事實(shí)上，我想表明的是，學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)著作和中國(guó)文學(xué)不僅僅是漢學(xué)家的愛好。

在這篇文章中，我嘗試揭示導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的道德因素。因?yàn)?，除非?zhàn)爭(zhēng)的真正原因的道德被理解并修正，否則無(wú)法找到解決之道。在文中我嘗試揭示，戰(zhàn)爭(zhēng)的道德因素，是英國(guó)的暴民崇拜和德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜。在文章中，相對(duì)于德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜來(lái)說(shuō)，我更強(qiáng)調(diào)英國(guó)的暴民崇拜，因?yàn)?，客觀地看待這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為正是英國(guó)的暴民崇拜，導(dǎo)致了德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜；事實(shí)上，整個(gè)歐洲，尤其是英國(guó)的暴民崇拜，導(dǎo)致了現(xiàn)在人人痛恨譴責(zé)的、殘暴的德國(guó)軍國(guó)主義。

這里，我首先要說(shuō)，德國(guó)的道德水準(zhǔn)，他們對(duì)正義的熱愛，以及隨之而來(lái)的對(duì)非正義同等憎恨，對(duì)所有混亂和無(wú)序的憎恨，使德國(guó)人信任并崇拜強(qiáng)權(quán)。任何熱愛正義、憎恨非正義的人，都傾向于信任和崇拜強(qiáng)權(quán)。比如蘇格蘭人卡萊爾就信任和崇拜強(qiáng)權(quán)。為何？因?yàn)榭ㄈR爾具有德國(guó)人的道德水準(zhǔn)，憎恨非正義。我之所以說(shuō)英國(guó)的暴民崇拜導(dǎo)致了德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜，正是因?yàn)榈赖滤疁?zhǔn)——德國(guó)對(duì)非正義、混亂和無(wú)序的憎恨導(dǎo)致他們?cè)骱抻?guó)的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者。當(dāng)?shù)聡?guó)人看到英國(guó)的暴民、暴民崇拜的政客如何發(fā)動(dòng)非洲布爾戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他們天生對(duì)英國(guó)的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者的痛恨，使德國(guó)甘愿作出重大犧牲，整個(gè)德國(guó)甘愿以挨餓來(lái)建立海軍去鎮(zhèn)壓英國(guó)的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者。事實(shí)上，我認(rèn)為，德國(guó)發(fā)現(xiàn)自己在歐洲被英國(guó)慫恿的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者四面包圍，這使得德國(guó)更加相信強(qiáng)權(quán)，使德國(guó)把崇拜強(qiáng)權(quán)作為拯救人類的唯一手段。德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜起因于英國(guó)的暴民崇拜信仰，進(jìn)而發(fā)展成為現(xiàn)在人人痛恨。因此我重申，所有的歐洲國(guó)家，尤其是英國(guó)的暴民崇拜和暴民崇拜信仰，導(dǎo)致了德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜；進(jìn)而導(dǎo)致了今日歐洲反常的、殘暴恐怖的德國(guó)軍國(guó)主義。因此，如果英國(guó)，所有的歐洲國(guó)家以及美國(guó)人民想要制止德國(guó)軍國(guó)主義——他們必須首先制止本國(guó)的暴民、暴民崇拜者和暴民崇拜信仰。對(duì)于歐洲和美國(guó)，也包括日本和中國(guó)，今日談?wù)摵拖蛲杂傻娜藗?，我愿冒昧告知，在我看?lái)，獲得自由——真正的自由的唯一方法，就是循規(guī)蹈矩；是學(xué)習(xí)正確地循規(guī)蹈矩。試看革命前的中國(guó)。中國(guó)人民有更多的自由——沒(méi)有牧師，沒(méi)有警察，沒(méi)有地稅，沒(méi)有所得稅煩擾他們——中國(guó)人比世界上別的地方的人有更多的自由。為何？因?yàn)樵谶@次革命前，中國(guó)人循規(guī)蹈矩；知道如何循規(guī)蹈矩；知道如何循規(guī)蹈矩做個(gè)好公民。但是革命以后——中國(guó)的自由少了，為何？因?yàn)楝F(xiàn)代盲目的、新潮的中國(guó)人、留學(xué)歐美的歸國(guó)學(xué)生——從上海的歐洲暴民那里學(xué)到如何行為不拘；不做好公民，而是當(dāng)暴民——被英國(guó)外交官和北京的英國(guó)海關(guān)檢察長(zhǎng)慫恿、縱容和崇拜的暴民。實(shí)際上，我要說(shuō)的是，如果歐洲人、英國(guó)人想要制止德國(guó)軍國(guó)主義、普魯士軍國(guó)主義，他們就必須把本國(guó)的暴民管理好；他們應(yīng)使本國(guó)的暴民正確地循規(guī)蹈矩；事實(shí)上，他們必須制止本國(guó)的暴民崇拜信仰和暴民崇拜者。

但是，盡管我說(shuō)英國(guó)人由于其暴民崇拜導(dǎo)致了德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜和德國(guó)軍國(guó)主義，不過(guò)我必須同時(shí)指出，客觀地看待這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因主要在德國(guó)人，在德國(guó)民族而不是別人及其他民族。

為了理解這個(gè)問(wèn)題，我首先要談一下歐洲的德國(guó)軍國(guó)主義歷史。在宗教改革和三十年戰(zhàn)爭(zhēng)后，日耳曼民族，具有道德水準(zhǔn)的日耳曼種族，熱愛正義，憎恨非正義，憎恨所有的混亂和無(wú)序，德意志人民以軍國(guó)主義為手中劍，成為歐洲文明的公正衛(wèi)士。換言之，維護(hù)歐洲的秩序和整齊的責(zé)任，事實(shí)上，可以說(shuō)歐洲的道德霸權(quán)落入了德國(guó)人手中。在宗教改革后，弗里德里克大帝，像英國(guó)的克倫威爾一樣，開始舉起德國(guó)軍國(guó)主義之劍來(lái)維護(hù)歐洲，至少是成功維護(hù)了歐洲北部的秩序和整齊。弗里德里克大帝死后，他的繼任者不知道如何用德國(guó)軍國(guó)主義之劍保衛(wèi)歐洲文明。事實(shí)上，他不適合把持歐洲的道德霸權(quán)。結(jié)果，整個(gè)歐洲，甚至德國(guó)法院，成為文明虛飾下仇恨的無(wú)底深淵。終于，苦難的人民，法國(guó)的普通百姓舉起鋤頭反抗仇恨。起義反抗仇恨的法國(guó)普通百姓很快成為暴民，最后他們找到一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)袖——拿破侖·波拿巴。他領(lǐng)導(dǎo)暴民掠奪、兇殺、毀滅和蹂躪整個(gè)歐洲，直到歐洲國(guó)家團(tuán)結(jié)在以德國(guó)軍國(guó)主義為核心的周圍，在滑鐵盧終結(jié)了這個(gè)偉大領(lǐng)袖。此后，道德霸權(quán)本該重返日耳曼種族——普魯士，這一德意志的脊梁?？墒牵⒘藠W地利王朝的其他種族對(duì)此嫉妒并加以阻止。結(jié)果，由于沒(méi)有德國(guó)的道德水準(zhǔn)和軍國(guó)主義之劍來(lái)制止暴民，這些暴民在1848年的猛烈起義打破了歐洲文明。再一次，德國(guó)——日耳曼國(guó)家的脊梁，具有道德水準(zhǔn)和軍國(guó)主義之劍的普魯士人從暴民手中拯救了歐洲——拯救了君主政體(俾斯麥稱其為王朝)，拯救了歐洲文明。

但奧地利人——建立奧地利帝國(guó)的其他種族再起妒意，不讓德國(guó)——日耳曼民族的脊梁——普魯士人，接管歐洲的道德霸權(quán)，直到1866年普魯士國(guó)王威廉一世、鐵血宰相俾斯麥及普軍總參謀長(zhǎng)毛奇用武力彈壓了奧地利人的妒意，德國(guó)才重新掌握歐洲的道德霸權(quán)。此后，路易·波拿巴，他不像他叔叔那樣是個(gè)領(lǐng)袖，而是個(gè)暴民中的騙子，或者是愛默生所謂的成功的小偷，率領(lǐng)巴黎的暴民企圖阻止并奪取德國(guó)手中的歐洲道德霸權(quán)。結(jié)果，威廉一世手持德國(guó)軍國(guó)主義利劍遠(yuǎn)征色當(dāng)，征服了這個(gè)可憐的小偷和暴民騙子。信任暴民和暴民騙子的巴黎普通百姓的家園，不是被德國(guó)軍國(guó)主義，不是被德國(guó)人和普魯士人，而正是被他們信任的暴民洗劫燒光。1872年后——不但歐洲的道德霸權(quán)，而且歐洲的實(shí)際政治霸權(quán)終于轉(zhuǎn)移到了靈魂中有日耳曼種族的道德水準(zhǔn)、手中有德國(guó)軍國(guó)主義之劍的德國(guó)手中，由此壓制了暴民，維護(hù)了歐洲和平，由于德國(guó)的道德水準(zhǔn)和德國(guó)軍國(guó)主義之劍，歐洲自1872年到現(xiàn)在享有了43年的和平。辱罵和譴責(zé)德國(guó)軍國(guó)主義和普魯士軍國(guó)主義的人應(yīng)該明白，歐洲恰恰應(yīng)該感激而不是辱罵和譴責(zé)德國(guó)和普魯士的軍國(guó)主義。

上文我不辭辛苦地給出德國(guó)軍國(guó)主義的大略描述，是為了讓德國(guó)人知道，我并不是對(duì)他們有偏見才說(shuō)出下面要說(shuō)的話，以此來(lái)說(shuō)明這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)真正的直接責(zé)任主要在他們，在德國(guó)人民和德意志民族而不是別人。我說(shuō)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)真正的直接責(zé)任主要在德國(guó)人民和德意志民族而不是別人。為什么？——因?yàn)闄?quán)力意味著責(zé)任。

我說(shuō)過(guò)，德國(guó)人對(duì)正義的熱愛，對(duì)非正義的憎恨，對(duì)混亂和無(wú)序的憎恨，使得他們信任和崇拜強(qiáng)權(quán)。我要說(shuō)的是，對(duì)非正義的憎恨，對(duì)混亂和無(wú)序的憎恨，當(dāng)它過(guò)于強(qiáng)烈，當(dāng)它達(dá)到過(guò)分的程度時(shí)，也就成了一種非正義，一種可怕駭人的非正義，甚至比混亂和無(wú)序更為罪惡和錯(cuò)誤。正是這種對(duì)正義的熱愛所導(dǎo)致的對(duì)非正義的過(guò)分憎恨，強(qiáng)烈的、狹隘的、固執(zhí)的、刻板的對(duì)非正義的憎恨，在古希伯來(lái)人那里達(dá)到過(guò)分的程度——?dú)W洲人是從古希伯來(lái)人那里學(xué)到知識(shí)和對(duì)正義的熱愛，正是這種憎恨毀滅了以色列國(guó)。耶穌基督把他的人民從這種過(guò)于強(qiáng)烈的、狹隘的、固執(zhí)的、刻板的對(duì)非正義的憎恨中拯救出來(lái)?；?，用馬太·阿諾德所說(shuō)的妙不可言的福音對(duì)他的人民說(shuō)：“記住，我是溫和謙卑的，要給你們心靈的和平?！钡仟q太人——他的人民不聽他的；他們非但不聽，還把他釘死在十字架上，結(jié)果——猶太國(guó)毀滅了。接下來(lái)羅馬人成了歐洲文明的衛(wèi)士，基督說(shuō)：“拿劍的人會(huì)和劍一起毀滅!”但是羅馬人也不聽他的，相反，卻贊同猶太人把他釘死在十字架上。結(jié)果——羅馬帝國(guó)和古老的歐洲文明毀滅消失了。歌德說(shuō)：“人類一定花了很長(zhǎng)的時(shí)間才明白要對(duì)罪人溫和，對(duì)犯人仁慈，對(duì)野蠻人有人性。最先教導(dǎo)和為了實(shí)現(xiàn)這種可能并推進(jìn)它的實(shí)行而獻(xiàn)身的人，一定是具有神性的人?！?/p>

按照不朽偉人歌德的話，我想呼吁德國(guó)人民和德意志民族，除非他們找到了制止自己對(duì)非正義那狹隘、固執(zhí)、刻板、過(guò)分的憎恨的辦法，除非他們拋棄對(duì)強(qiáng)權(quán)的絕對(duì)信任和崇拜——他們，德意志民族，如猶太國(guó)一樣，將會(huì)毀滅，而需要有力護(hù)衛(wèi)的歐洲文明，也會(huì)像古代歐洲文明一樣崩潰消失。因?yàn)椋沁^(guò)于強(qiáng)烈的、狹隘的、固執(zhí)的、刻板的對(duì)非正義的憎恨，讓德國(guó)人和德意志民族信任和崇拜強(qiáng)權(quán)；正是對(duì)強(qiáng)權(quán)的絕對(duì)信任和崇拜使德意志民族、德國(guó)外交官、德國(guó)官員和德國(guó)人，在對(duì)待別人的行為上輕率無(wú)禮。我的德國(guó)朋友曾要我給出德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜、德國(guó)無(wú)禮的證據(jù)，我只需指點(diǎn)北京的克林德碑給他們看就可以了。北京的克林德碑是德國(guó)強(qiáng)權(quán)崇拜、德國(guó)外交無(wú)禮、德國(guó)外交事務(wù)無(wú)禮的紀(jì)念碑。(德國(guó)大臣克林德男爵，他在中國(guó)義和團(tuán)狂熱爆發(fā)的時(shí)候被一名瘋狂的軍人失手殺死。作為對(duì)那個(gè)瘋子行為的懲罰，德國(guó)外交官堅(jiān)持在中國(guó)首都大街上建立克林德碑，要在整個(gè)中國(guó)的額頭上烙下一個(gè)去除不掉的恥辱烙印。義和團(tuán)爆發(fā)前，俄國(guó)大臣喀西尼伯爵，后來(lái)在和美國(guó)記者的談話中說(shuō)：“中國(guó)人是有教養(yǎng)的，英國(guó)和德國(guó)大臣則缺乏教養(yǎng)——特別是在北京的德國(guó)大臣，簡(jiǎn)直蠻橫。”)正是德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜，以克林德碑為明證的德國(guó)外交的無(wú)禮，讓俄國(guó)沙皇說(shuō)出：“我們?nèi)塘似吣炅?，該結(jié)束了。”德國(guó)外交的無(wú)禮讓真正熱愛和平的沙皇和歐洲最好的人民，最通情達(dá)理、最可愛、最親切、最不記仇的歐洲人——俄國(guó)人，站在英國(guó)和法國(guó)的暴民和暴民崇拜者一邊，簽訂了三方協(xié)議，讓俄國(guó)最終站在塞爾維亞的無(wú)政府暴民這邊，于是戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。一言蔽之，德國(guó)外交、德國(guó)人、德意志民族的無(wú)禮，是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因。

因此我說(shuō)，如果德意志民族，今日現(xiàn)代歐洲文明真正的、公正的、合法的衛(wèi)士，不該毀滅，如果現(xiàn)代歐洲文明應(yīng)該拯救——德意志民族、德國(guó)人就必須想辦法制止導(dǎo)致他們絕對(duì)信任和崇拜強(qiáng)權(quán)的、過(guò)于強(qiáng)烈的、狹隘的、固執(zhí)的、刻板的對(duì)非正義的憎恨；事實(shí)上，他們必須想辦法制止導(dǎo)致他們輕率無(wú)禮的、對(duì)強(qiáng)權(quán)的絕對(duì)信任和崇拜。那么，德意志民族和德國(guó)人民從何處尋找制止他們對(duì)強(qiáng)權(quán)的絕對(duì)信任和崇拜的辦法呢？我要說(shuō)，德意志民族，德國(guó)人，可以在他們偉大的歌德的話里找到答案。歌德說(shuō)：“世界上有兩種和平力量：正義和禮法?！?/p>

正義和禮法，是中國(guó)孔子教導(dǎo)我們中國(guó)人的好公民宗教的本質(zhì)；禮法，更是中國(guó)文明的本質(zhì)。希伯來(lái)人的文明宗教教導(dǎo)歐洲人正義的知識(shí)，但沒(méi)有教導(dǎo)禮法；希臘文明教導(dǎo)歐洲人禮法的知識(shí)，但沒(méi)有教導(dǎo)正義。而中國(guó)的文明信仰同時(shí)教導(dǎo)了中國(guó)人正義和禮法。希伯來(lái)《圣經(jīng)》，是歐洲人建立現(xiàn)代文明的文明設(shè)計(jì)圖，教導(dǎo)歐洲人愛正義，做公正的人，做正確的事。但中國(guó)的圣經(jīng)——中國(guó)的四書五經(jīng)，孔子為我們中國(guó)人留下的文明設(shè)計(jì)圖，也教導(dǎo)我們愛正義，做公正的人，做正確的事，不過(guò)補(bǔ)充道：“愛正義，做公正的人，做正確的事——但要合乎禮法。”簡(jiǎn)言之，歐洲宗教說(shuō)：“做好人。”可中國(guó)信仰說(shuō)：“做守禮的好人?！被浇陶f(shuō)：“愛別人。”可孔子說(shuō)：“愛人以禮?！笔囟Y并對(duì)正義的信仰，即我所說(shuō)的好公民宗教，我認(rèn)為，它是歐洲人，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)中的各國(guó)人民此時(shí)想要結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，拯救歐洲文明，拯救世界文明的新宗教。這種新宗教，歐洲人可以在中國(guó)——在中國(guó)文明中找到。因此我嘗試在這本小冊(cè)子中解釋和揭示其價(jià)值——中國(guó)文明的價(jià)值。我這樣做是希望所有受過(guò)教育、嚴(yán)肅思考的人，通過(guò)讀這本書，可以更好地理解這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的道德原因，而理解這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的道德原因，對(duì)結(jié)束這場(chǎng)前所未見的殘暴、野蠻、無(wú)益、恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)大有裨益。

如果我們想有助于結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，我們所有人應(yīng)該首先制止今日世界的暴民崇拜和強(qiáng)權(quán)崇拜，如我所言，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。要想制止暴民崇拜，只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個(gè)人都首先都不要考慮利益、私利——即有所圖，而是考慮歌德所說(shuō)的那個(gè)詞——正義?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”——即有所圖。進(jìn)一步說(shuō)，我們要制止世界上的暴民崇拜，我們就必須具有即便得不到好處，也要拒絕加入群氓——暴民中去的勇氣。伏爾泰說(shuō)：“懦弱是所謂好人的悲哀?！蔽乙f(shuō)，正是因?yàn)槲覀兇蠹业淖运胶团橙?，自私讓我們考慮利益、私利、能有所圖，而不是正義，而懦弱讓我們害怕獨(dú)立抗拒大眾、抗拒暴民——因?yàn)槲覀兇蠹业淖运胶团橙跻l(fā)了今日世界的暴民和暴民崇拜。人們說(shuō)德國(guó)軍國(guó)主義是今日世界的敵人和威脅。我說(shuō)我們大家的自私和懦弱才是今日世界的真正敵人：我們的自私和懦弱結(jié)合在一起，就是重商主義。世界上所有的國(guó)家，特別是英國(guó)和美國(guó)，它們的重商主義精神是今日世界的真正敵人。我認(rèn)為，是我們大家的重商主義精神，而不是普魯士軍國(guó)主義，才是今日世界真正的、最大的敵人。如我所言，因?yàn)橹厣讨髁x，這一自私和懦弱的結(jié)合，導(dǎo)致了暴民崇拜信仰，而英國(guó)的暴民崇拜信仰導(dǎo)致了德意志民族的強(qiáng)權(quán)崇拜信仰，導(dǎo)致了德國(guó)軍國(guó)主義，最終導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的始源，我認(rèn)為，不是軍國(guó)主義，而是重商主義，是我所說(shuō)的我們大家的自私和懦弱的結(jié)合。因此，如果我們要結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，我們大家一定要首先制止重商主義精神，制止我們大家的自私和懦弱的結(jié)合；簡(jiǎn)言之，我們必須首先想到正義而不是利益，并有勇氣抗拒大眾——抗拒暴民。我認(rèn)為，只有這樣，我們才能制止暴民崇拜和暴民崇拜信仰，而只有制止暴民崇拜和暴民崇拜信仰，我們才能制止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

一旦我們制止了暴民崇拜，就會(huì)很容易制止強(qiáng)權(quán)崇拜，就能很容易制止德國(guó)軍國(guó)主義，制止普魯士軍國(guó)主義。要制止強(qiáng)權(quán)崇拜，制止這個(gè)世界的德國(guó)——普魯士軍國(guó)主義，我們只要考慮歌德所說(shuō)的另外一個(gè)詞——禮法，考慮如何符合禮法地做事，也就是正確做事。因?yàn)閺?qiáng)權(quán)——軍國(guó)主義，甚至普魯士軍國(guó)主義對(duì)知道如何循規(guī)蹈矩的人無(wú)計(jì)可施，而且會(huì)很快意識(shí)到自己無(wú)益處也無(wú)必要。這就是好公民宗教的本質(zhì)；這就是中國(guó)文明的秘密。這也是德意志民族的歌德給予歐洲人民新文明的秘密，這個(gè)文明的秘密就是：不可以暴抗暴，要用正義和禮法。事實(shí)上制止暴力以及世界上任何罪惡的事情，不是靠暴力，而是靠正確言論和循規(guī)蹈矩。正確言論和循規(guī)蹈矩，也就是做正確的事并遵守禮法。這是中國(guó)文明的精髓和靈魂，是中國(guó)人精神的本質(zhì)，也是我在本書中要解釋和說(shuō)明的。

最后，我要用中國(guó)義和團(tuán)之變后寫的《總督衙門論文集》這本書的結(jié)尾的話作為結(jié)束。這是法國(guó)詩(shī)人貝朗熱的話，我認(rèn)為非常適合現(xiàn)在的情形。

我已經(jīng)看到和平在慢慢地降臨，

她把金色的麥穗花兒撒向大地；

戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已經(jīng)散盡，

她抑制了讓人驚昏的戰(zhàn)爭(zhēng)霹靂。

啊!她說(shuō)，大家都是好人，

英、法、比、俄、德人，

共同結(jié)成一個(gè)神圣同盟，

拉起大家的手吧!

辜鴻銘

北京，1915年4月20日