晨詣超師院讀禪經(jīng)

汲井漱寒齒[1]，清心拂塵服[2]。閑持貝葉書(shū)[3]，步出東齋讀。真源了無(wú)取[4]，妄跡世所逐[5]。遺言冀可冥[6]，繕性何由熟[7]。道人庭宇靜[8]，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐[9]。淡然離言說(shuō)[10]，悟悅心自足[11]。

【題解】

此詩(shī)作于被貶永州時(shí)期。詣，到。超師，永州僧人。師是對(duì)僧人的尊稱(chēng)。禪經(jīng)，即佛經(jīng)。

【評(píng)析】

佛教，特別是禪宗，在唐代很盛行。柳宗元雖然是唯物主義哲學(xué)家，但并不反佛，甚至好佛。他自稱(chēng)“自幼好佛，求其道積三十年”（《送巽上人序》）。又說(shuō)：“浮屠誠(chéng)為不可斥者，往往與《易》、《論語(yǔ)》合。”“其于性情，奭然不與孔子異道”（《送僧浩初序》）。甚至說(shuō)：“法之至莫尚乎般若，經(jīng)之大莫極乎涅槃。世上士將欲由是以入者，非取乎經(jīng)論，則悖矣?！保ā端丸∩先四嫌涡颉罚┻@首詩(shī)就是寫(xiě)他讀經(jīng)悟道的感受。首四句寫(xiě)他晨詣僧院，汲井洗漱，清心拂塵，捧讀佛經(jīng)，何其鄭重，何其誠(chéng)敬！中四句寫(xiě)其讀經(jīng)有得。最后六句，寫(xiě)他由觀賞超師院中寧?kù)o恬淡之景頓悟禪理，其怡悅之情難以形容，其禪悟之理亦難以言說(shuō)，真如陶淵明說(shuō)的那樣：“此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀圃?shī)二十首》其五）宋人范溫稱(chēng)：“其本末立意遣詞，可謂曲盡其妙，毫發(fā)無(wú)遺恨者也?！保ā盾嫦獫O隱叢話?前集》卷十九引《詩(shī)眼》）元好問(wèn)亦贊其“深入理窟，高出言外”（《木庵詩(shī)集序》）。

【注釋】

[1]汲井：從井中打水。

[2]塵：既指塵土，又喻塵世。佛教有“六塵”之說(shuō)，指人之眼、耳、鼻、舌、身、意（所謂“六根”）所感覺(jué)認(rèn)識(shí)的六種境界，即色、聲、香、味、觸、法。六塵與六根相接，即產(chǎn)生種種嗜欲，導(dǎo)致種種煩惱和罪惡，故又名“六賊”。六塵能引人迷妄，故又稱(chēng)“六妄”。章燮曰：“‘清心’句言，漱井水，內(nèi)可以清心；拂塵服，外可以去垢。謂內(nèi)外潔凈誠(chéng)心，方可讀禪經(jīng)也?！保ā短圃?shī)三百首注疏》）

[3]貝葉書(shū)：即佛教經(jīng)典。古印度佛教徒用鐵筆在貝多羅樹(shù)葉上刻寫(xiě)佛教經(jīng)文，故佛經(jīng)又稱(chēng)貝葉經(jīng)。

[4]真源：謂佛教真諦。柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》云：“浩入性海，洞開(kāi)真源?！绷耍和耆?/p>

[5]妄跡：指世俗的欲望和認(rèn)識(shí)，如聲色、名利等，即前所謂“六妄”。世：世俗，世人。逐：追逐。二句謂佛教的真諦在一無(wú)所取，而世俗所嗜欲追逐者皆妄也。

[6]遺言：指佛家經(jīng)典，即題所云“禪經(jīng)”。柳宗元《送琛上人南游序》：“佛之跡去乎世久矣，其留而存者，佛之言也。言之著者為經(jīng)，翼而成之者為論，其流而來(lái)者，百不能一焉，然而其道則備矣?！奔剑合ＭＺぃ黑ず?，契合。

[7]繕性：修心養(yǎng)性?？槪褐我?。何由：什么途徑。熟：精熟，完美。二句謂佛經(jīng)所言冀其與心契合，方才曉得怎樣修心養(yǎng)性才能達(dá)到完美境界。

[8]道人：指超師。葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下：“晉宋間佛學(xué)初行，其徒猶未有僧稱(chēng)，通曰道人。”

[9]膏沐：潤(rùn)發(fā)之脂。《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?伯兮》：“豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容?！焙戊淘唬骸叭諄?lái)霧去，青松如沐，即去妄跡而取真源也。故下云淡然有悟?！保ā读x門(mén)讀書(shū)記?河?xùn)|集下》）

[10]淡然：恬靜貌。離言說(shuō)：非言語(yǔ)所能形容。

[11]悟悅：悟道之樂(lè)。