理信與迷信

人之行為，循一定之標準，而不至彼此互相沖突，前后判若兩人者，恃乎其有所信。顧信亦有別，曰理信，曰迷信。差以毫厘，失之千里，不可不察也。

種瓜得瓜，種豆得豆，有是因而后有是果，盡人所能信也。昧理之人，于事理之較為復雜者，輒不能了然。于其因果之相關，則妄歸其因于不可知之神，而一切倚賴之。其屬于幸福者，曰是神之喜而佑我也，其屬于不幸福者，曰是神之怒而禍我也。于是求所以喜神而免其怒者，祈禱也，祭告也，懺悔也，立種種事神之儀式，而于其所求之果，渺不相涉也。然而人顧信之，是迷信也。

礎潤而雨，征諸濕也；履霜堅冰至，驗諸寒也；敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之，符諸情也；見是因而知其有是果，亦盡人所能信也。昧理之人，既歸其一切之因于神，而神之情不可得而實測也，于是不勝其僥幸之心，而欲得一神人間之媒介，以為窺測之機關，遂有巫覡卜人星士之屬，承其乏而自欺以欺人：或托為天使，或夸為先知，或卜以龜蓍，或占諸星象，或說以夢兆，或觀其氣色，或推其誕生年月日時，或相其先人之墳墓，要皆為種種預言之準備，而于其所求果之真因，又渺不相涉也。然而人顧信之，是亦迷信也。

理信則不然，其所見為因果相關者，常積無數(shù)之實驗，而歸納以得之，故恒足以破往昔之迷信。例如日食、月食，昔人所謂天之警告也，今則知為月影、地影之偶蔽，而可以預定其再見之時。疫癘，昔人所視為神譴者也，今則知為微生物之傳染，而可以預防。人類之所以首出萬物者，昔人以為天神創(chuàng)造之時，賦畀獨厚也；今則知人類為生物進化中之一級，以其觀察自然之能力，同類互助之感情，均視他種生物為進步，故程度特高也。是皆理信之證也。

人能祛迷信而持理信，則可以省無謂之營求及希冀，以專力于有益社會之事業(yè)，而日有進步矣。

［譯文］

人們的行為，都是遵循一定的標準，才不至于相互發(fā)生沖突，前后判若兩人，做到這些依靠的就是信仰。信仰也有區(qū)別：一是理智的信仰，一是迷信。行為之初也許差之毫厘，結果卻會造成巨大的差異，所以我們不能不認真注意。

種瓜得瓜，種豆得豆，有什么樣的原因，就有什么樣的結果，這是人們普遍相信的道理。糊涂的人，對于較復雜的事理，就不能明察。對于因果相關的事情，把事情的起因妄自歸結為不可知的神，并將一切都依賴于神。遇到自己幸福的事情，就說是神因高興而暗中保佑我；遇到自己不幸的事情，就說是神因發(fā)怒而嫁禍于我。于是就千方百計地去做讓神高興而息怒的事情，比如祈禱、祭祀、懺悔、設立種種敬神拜神的儀式等等，但這些與他們所期望的結果毫不相干。然而人們卻仍然相信它，這就是迷信的行為。

房屋地基潮濕，就是天要下雨的征兆，這是從潮濕的現(xiàn)象中總結出來的規(guī)律；地上起霜就要結冰，這是從寒冷的現(xiàn)象中驗證出來的規(guī)律；尊敬別人的人，別人也常常尊敬他，愛護別人的人，別人也常常愛護他，這是從人之情理中驗證出來的規(guī)律；發(fā)現(xiàn)什么原因，就會由此推斷有什么結果，這是人人都能相信的。那些糊涂的人，已經(jīng)把一切原因都歸結于神，而對神的心情又不能如實預測，于是便產(chǎn)生僥幸心理，想找到一個神與人之間的媒介，以窺探神的心情，這樣便出現(xiàn)了巫婆神漢和打卦算命的人，他們利用人們心存僥幸的心理自欺欺人：假托自己是天神的使者，或者吹噓自己先知先覺，或者用龜甲蓍草來占卜，或者用星象來推算，或者釋夢作為預兆，或者觀察別人的氣色，或者測算別人的生辰八字，或者察看別人祖墳的風水朝向，所有這些都是為他五花八門的預言做準備，但與人們所尋求結果的真正原因又毫不相干。然而人們?nèi)匀幌嘈潘@也是迷信。

理智的信仰卻不是這樣，信仰者們所分析的因果關系，常常是通過積累無數(shù)的實踐經(jīng)驗而歸納出來的，所以能夠破除以往的迷信。例如日食、月食現(xiàn)象，古人說這是上天對人類的警告，其實今天我們知道這是由于月球或地球偶爾遮住太陽而造成的，并且可以預測再次發(fā)生日食月食的時間。流行的瘟疫，古人認為是神對人類的懲罰，今天我們知道是由于微生物的傳染造成的，并且可以預防。人類之所以能超出萬物，古人認為是天神在創(chuàng)造萬物的時候，獨獨給予人的很多；今天我們認識到人類是生物進化過程中的一個環(huán)節(jié)，只不過由于他們觀察自然的能力，同類之間相互幫助的感情，都比其他生物種類進步，所以進化的程度很高。這些都是理智的信仰的有力證明。

人類如果能破除迷信而堅持理智的信仰，那樣就可以省去許多毫無意義的祈求和希望，專心致力于有意義的社會事業(yè)，并且天天有所進步。