小雅·南山有臺(tái)

南山有臺(tái)，北山有萊。

樂(lè)只君子，邦家之基。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)期！

南山有桑，北山有楊。樂(lè)只君子，邦家之光。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆！

南山有杞，北山有李。樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻niǔ。樂(lè)只君子，遐不眉?jí)郏?lè)只君子，德音是茂。

南山有枸jǔ，北山有楰yú。樂(lè)只君子，遐不黃耇gǒu！樂(lè)只君子，保艾爾后。

這是一首頌德祝壽的樂(lè)歌，或以為“樂(lè)得賢”（《毛詩(shī)序》），或以為頌天子，或以為祝賓客。但從詩(shī)中“樂(lè)只君子”、“邦家之基”、“民之父母”等措辭看，壽星既不是天子，也不是一般的賓客，而應(yīng)是貴族中的頭面人物。據(jù)朱熹說(shuō)，此詩(shī)后來(lái)成為“燕饗通用之樂(lè)歌”，是可信的。因?yàn)樵?shī)中不涉及具體的人事，而是較抽象的歌功頌德和祈福，這正是通用樂(lè)章的特征。

全詩(shī)五章，章六句，詩(shī)不算短，但內(nèi)容卻單純。因?yàn)槲逭禄旧鲜钳B詠，分析一下不過(guò)三重意思。其一是各章通用的興語(yǔ)，“南山有臺(tái)，北山有萊”，等等。以“山有”句格起興本是民歌常見的做法，主要功效在于增強(qiáng)音樂(lè)性。而此詩(shī)的興語(yǔ)與歌頌的對(duì)象仍有較深隱的象征意義。山，本來(lái)就是以高大穩(wěn)當(dāng)永恒為特征，這與詩(shī)中為國(guó)柱石（“邦家之基”）的君子構(gòu)成象喻關(guān)系；而它的化育萬(wàn)木（詩(shī)中列舉樹木達(dá)十種之多：臺(tái)、萊、桑、楊、杞、李、栲、杻、枸，給人以種類繁多的印象），與“為民父母”的君子能構(gòu)成另一層象喻。這樣的興語(yǔ)，使樂(lè)章開頭就給人以肅穆莊重之感。

其二便是對(duì)君子的贊美，既贊其功（即對(duì)國(guó)家的重要作用）如“邦家之基”、“邦家之光”；又表其德，如“民之父母”、“德音不已”、“德音是茂”。這種贊辭是概括性的，似乎有些空洞，卻相當(dāng)?shù)皿w。因?yàn)轫炘?shī)就是要從大處著筆，宜于用最光輝的辭語(yǔ)；說(shuō)壞一點(diǎn)就是不怕溜須，戴高帽子。唱的高興，聽的才滿意。

其三是對(duì)君子的祝福，首先祝爺長(zhǎng)壽：“萬(wàn)壽無(wú)期”、“萬(wàn)壽無(wú)疆”、“遐不眉?jí)邸?、“遐不黃耇”，何啻三復(fù)斯言。爺長(zhǎng)壽了，好永遠(yuǎn)為民做主。其次祝他家族興旺，嗣息延長(zhǎng)，這在以家庭為基礎(chǔ)的古代社會(huì)，是幸福的基本觀念。但子孫綿綿與個(gè)人長(zhǎng)壽畢竟還不大相同，既然祝福，不妨揀最好聽的說(shuō)。

以上三層構(gòu)成了這頌詩(shī)的基本內(nèi)容。而全詩(shī)的主詞便是“樂(lè)只君子”一句，必須突出他的絕對(duì)權(quán)威，詩(shī)中反復(fù)親切地呼喚了十次。這位無(wú)名的頌詩(shī)作者真是高明得很，他懂得：頌詞不必多，但要入耳；既要突出歌頌的中心，又要造成熱烈的氣氛；有反復(fù)可加深印象，有層次可感覺(jué)莊嚴(yán)；用最精簡(jiǎn)的文字材料，可造成奇妙的頌聲盈耳的感覺(jué)。就此而言，他一點(diǎn)也不比后代歌德派詩(shī)人遜色。