第九節(jié)　“神”與“仙”：二者的法力孰強(qiáng)孰弱？

總知人成仙，不知路何在。

自古以來(lái)，人們就喜歡追求成神成仙，長(zhǎng)生不老，從秦始皇命徐福率三千童男童女東渡日本求得長(zhǎng)生不老藥，似乎就正式開始啟動(dòng)了這種追求。

在歷史的長(zhǎng)河中，人們往往容易把神與仙聯(lián)系起來(lái)討論問(wèn)題，例如《漢書·藝文志》載：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也?！边@里就沒(méi)有對(duì)神與仙進(jìn)行區(qū)分，而是認(rèn)為他們都是可以長(zhǎng)生不死，而游離于紅塵之外的人。

那么神、仙是不是一樣的呢？

也不是。如果細(xì)致劃分，“神”與“仙”是有所不同的?！吧瘛币话阒改切┨斓匚捶种畷r(shí)的先天真圣，如三清、四御、南辰北斗諸星辰等；“仙”則是指天地開辟以后，得道成仙的仙人以及地方神靈。由于“神”是先天存在的，并且有天帝的封誥，所以能在神仙世界里擔(dān)任或大或小的官職；而“仙”是后天“得道”成仙的，只能夠長(zhǎng)生不老，在神仙世界中不管事，生活非常逍遙自在，當(dāng)然偶爾也管一點(diǎn)紅塵中的事情，如民間傳說(shuō)的濟(jì)公、八仙等。

再加細(xì)分的話，神又有天神、地袛、人鬼之神、人體之神、地府神靈之分。天神是上天之神?！墩f(shuō)苑·修文篇》說(shuō)：“神者，天地之本，而為萬(wàn)物之始也?！薄疤煸簧?，地曰袛?！薄墩f(shuō)文》稱：“天神，引出萬(wàn)物者也?！碧焐窬幼≡谔焐希傻罋馑?，分三十六天。天界尊神眾多。如三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，統(tǒng)攝三十六天，是天界的最高尊神?！八挠陛o佐“三清”，即吳天金闕至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地袛。此外，如東王公、西王母、三官、斗姆、日月星辰諸神、風(fēng)雨雷電諸神、諸天天帝、天尊、仙官等等，都屬于天神。

和三十六天相對(duì)應(yīng)的是三十六地，地有九重，每一重都有四地，每一地都有神主宰，所以共有三十六土皇。地府神靈還包括陰曹地府的鬼神，人死為鬼，鬼歸地府。中國(guó)傳統(tǒng)的地府有兩處，即山東泰山和四川酆都山，主神為東岳大帝和酆都大帝，綜九幽陰曹神鬼事。地府神靈還有十殿閻羅王，此外還有很多判官鬼吏等。

地祇即土地神，只要是和土地有關(guān)的神靈都屬于地祇，如五岳、山林、社稷、川澤、河海之神等。

由此可見，神主管著上至天堂，下至地獄，因而統(tǒng)治的疆域無(wú)邊無(wú)跡，可以說(shuō)，世間萬(wàn)物都屬于他們管轄范圍之內(nèi)。

與神相比，仙的權(quán)限就小了很多。道教認(rèn)為仙應(yīng)該包括“仙人”和“真人”兩種，他們都是修煉功深的杰出人物。道教對(duì)仙人有獨(dú)特的理解，首先，仙人都是由凡人或動(dòng)物修煉而成的，所謂“凡有九竅者，皆可修仙”，所以不僅人可以修煉成仙，就連動(dòng)物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間修煉，也可以最終得道成仙，例如狐仙就是這樣煉成的。

而一旦修成正果，得道成仙后，仙人就可以長(zhǎng)生不老?！夺屆らL(zhǎng)幼》解釋“仙”說(shuō)：“老而不死曰仙，仙遷也，遷入山也?！毕扇碎L(zhǎng)生不死，成仙之后就遠(yuǎn)避塵世，長(zhǎng)生不老是仙人信仰的根本特征。仙人的另一個(gè)特征就是變化無(wú)常、神通廣大。晉代葛洪在其《神仙傳·彭袒傳》中對(duì)仙有生動(dòng)的描述.他說(shuō)：“仙人者，或竦身入云，無(wú)翅而飛；或駕龍乘云，上造太階；或化為鳥獸，浮游青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元?dú)?；或茹芝草；或出入人間，則不可識(shí)……”仙人可以上天入地，可以潛行江海，神通廣大，無(wú)所不能。

所謂“真人”，就是存養(yǎng)本性、悟得大道的人?！肚f子·大宗師》曰：“有真人而后有真知?！本褪钦f(shuō)有真知的人就是真人。這里的“真知”就是《莊子·大宗師》所謂的“知天之所為，知人之所為”?！疤熘鶠椤奔刺斓溃叭酥鶠椤奔慈说?。明天人之理，曉天道與人道之關(guān)系，宇宙涵育人生，人生必本宇宙，不以人智逆天，達(dá)到天人合一，廣大自在的境界，這樣就達(dá)到“真人”的境界。

真人與仙人的本質(zhì)區(qū)別在于，仙人追求的目標(biāo)是不老不死，而真人卻如《莊子·大宗師》所說(shuō)“不知說(shuō)（悅）生，不知惡死”，認(rèn)為“死生一如”，追求的是精神永恒，不是肉體的長(zhǎng)生。

按照以上所述，神仙中的神要比仙的地位更高貴，因?yàn)樯窨梢灾髟兹f(wàn)物，而仙卻只能窺視一點(diǎn)天機(jī)。這種觀點(diǎn)在道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中也有記載：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬(wàn)民錄也，給助六合之不足也。”毫無(wú)疑問(wèn)，“主天”的神人顯然要比“主風(fēng)雨”的仙人高超很多。

但在《封神演義》第七十七回卻有一段話與這個(gè)觀點(diǎn)不完全吻合，原話是說(shuō)：

元始曰：“賢弟為何設(shè)此惡陣？這是何說(shuō)？當(dāng)時(shí)在你碧游宮，共議封神榜，當(dāng)面彌封，立有二等，根行深者，成其仙道，根行稍次，成其神道，根行淺薄，咸其人道，仍墮輪回之劫，此乃天地之生化也……”

此處，仙又比神更高貴，因?yàn)橹挥懈猩竦娜瞬趴梢猿上桑桓猩圆钜稽c(diǎn)的可以成神；至于根行淺薄的人，只能投胎做人了。這也許是作者在寫作過(guò)程中弄錯(cuò)了，又或者是此書在流傳過(guò)程中被誤傳，所以也就以訛傳訛了。

所以，整體而言，神的地位要高于仙一等，這也就是八仙過(guò)海中的八仙一直渴望修煉成神，但最終功虧一簣，只能位列仙班的原因所在。