曾國藩家風(fēng)解讀序

曾國藩立德立功立言被認(rèn)為是古代完人典范。所謂立言，我想那些在戎馬倥傯公務(wù)繁忙之中寫下的家書，其價(jià)值和影響應(yīng)該絲毫不會(huì)遜色于其他許多的詩文注疏吧。蔡鍔所輯之《曾胡治兵語錄》多出乎其間，蔣介石主持黃埔軍校就用作教材，毛澤東在致友人書信中亦曾信手征引，甚至“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”也隱約以之為參照。

有副著名對(duì)聯(lián)“世上數(shù)百年舊家無非積德，天下第一等好事還是讀書”，曾家躋身百年舊家應(yīng)無疑義，所以，姜志勇這本書解讀演繹出的曾氏一家之所以勃興之所以福祚綿長的基因密碼顯然值得我們今天好好學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)參詳。積德、讀書過于概括抽象，作者的八字箴言：書、勤、和、儉、敬、省、恕、健，則具體得多，不僅便于理解，也便于落實(shí)遵行。

“書”當(dāng)然是基礎(chǔ)性的，它不僅意味著知識(shí)，也意味著意義和價(jià)值。儒家圣賢之書會(huì)告訴你人是從哪里來的，會(huì)到哪里去，如何才能確立并成為你自己。每一個(gè)文化的核心都是由關(guān)于這樣一組問題的回答和論述組成。亨廷頓之所以把中國叫做儒教文明，就是因?yàn)闅v史上我們以儒家典籍中的這些教導(dǎo)作為自己的信條。與此相關(guān)的是“敬”，儒家敬天法祖崇圣，這個(gè)敬首先是敬天。曾國藩和本書都主要是從道德修養(yǎng)的涵養(yǎng)功夫和立身處世的敬慎態(tài)度來講，遵循的是宋明理學(xué)的一般路徑，不能說錯(cuò)，但我覺得有必要指出它的后面存在深刻的信仰意涵，所謂舉頭三尺有神明，就是敬的源頭和方向。本立而道生，指出這一點(diǎn)我認(rèn)為很有必要。

接下來的問題也許就是，今天什么時(shí)代了，這些老古董老黃歷還管用嗎？

確實(shí)，城市化、信息化已經(jīng)極大地改變了我們的生活圖景，也必然帶來觀念價(jià)值上的變化，例如，養(yǎng)老社會(huì)化、教育公共化、知識(shí)傳授“后喻化”（意思長輩需要向后輩學(xué)習(xí)新知識(shí)）導(dǎo)致家庭及其秩序在這方面功能的弱化，作為一種農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)，儒家在近代以來的坎坷命運(yùn)某種程度上正是這種現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的反映。這里涉及的問題很多，無法展開，但我們只要反向思考一下就不難發(fā)現(xiàn)問題實(shí)際并非那么簡單絕對(duì)——為什么正是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、世界日益全球化之時(shí)我們卻突然意識(shí)到了文化和文明的問題呢？讀經(jīng)、國學(xué)熱、中華民族的偉大復(fù)興，這一切的后面難道不是都存在一個(gè)儒學(xué)的關(guān)鍵詞么？

生生之謂易，易是變易和不易的統(tǒng)一。就像電影一樣，武器是變的，珍珠鉆石鮮花是變的，但愛恨情仇卻不變。與人心人性一樣不變的，還有父母夫妻子女兄弟之情，它們不只是生命的外在關(guān)系，也是生命的內(nèi)在構(gòu)成。人是不曾特化的動(dòng)物，正是在文化的滋養(yǎng)里豐富飽滿并呈現(xiàn)出它的精彩。因?yàn)榻穆浜蟀ご?，我們?cè)鴨适Я藢?duì)自己文化的信心，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的扭曲偏執(zhí)，我們?cè)晕幕锩M(jìn)行瘋狂的文化自殘?，F(xiàn)在，社會(huì)漸回常態(tài)，人心人性開始復(fù)蘇，在向外尋找百年之后，終于意識(shí)到“拋卻自家無盡藏、沿街托缽效貧兒”是多么的荒唐可笑愚昧無知！

長篇小說《曾國藩》的作者唐浩明在《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國藩家書》序中說，“在一段時(shí)間內(nèi)將注意力集中到一個(gè)有代表性的人物身上，將他看透研深，再由此一人而去領(lǐng)悟全體”是領(lǐng)略博大精深之中國文化的入門方法。曾國藩無疑是這樣的代表性人物，家法門風(fēng)又是千萬為人父為人子的讀者們所關(guān)注所關(guān)涉的基本問題，姜志勇的這本書，可以說是這樣一條文化理解、文化傳承路線圖的最好向?qū)А?/p>

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是為序。

中國大陸新儒家、首都師范大學(xué)教授、原道書院院長 陳明