前言

南宋前期自宋孝宗趙昚即位以來(lái)，勵(lì)精圖治，銳意恢復(fù)，一時(shí)頗具中興氣象。其時(shí)，詩(shī)壇上也涌現(xiàn)出一群杰出詩(shī)人。他們大都自江西詩(shī)派入，又自江西詩(shī)派出；自辟新徑，獨(dú)樹(shù)一幟，從而使南宋前期詩(shī)壇大放異彩，形成兩宋詩(shī)歌發(fā)展史上又一次新的繁榮。這群杰出詩(shī)人的代表者，被視作“中興四大詩(shī)人”。

有關(guān)“中興四大詩(shī)人”的說(shuō)法稍見(jiàn)不一。楊萬(wàn)里稱“范、尤、陸、蕭”；尤袤稱“范、楊、陸、蕭”；而宋末元初的方回則稱“尤、楊、范、陸”。楊、尤兩家之說(shuō)，不列己名，顯然出于自謙。方回之說(shuō)晚出，比較客觀，易被一般文學(xué)史家所采納。由于尤袤和蕭德藻留傳作品很少，難以深論，故真正引起人們關(guān)注和研究的，是陸、范、楊三人。

陸游作為一代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，與前代屈原、杜甫齊名，炳彪青史。按照傳統(tǒng)說(shuō)法，范成大以“田園詩(shī)人”的美稱名世，而楊萬(wàn)里則以其卓然自立的“誠(chéng)齋體”飲譽(yù)南宋詩(shī)壇。

范成大（1126—1193）字致能，號(hào)石湖居士，平江（今蘇州市）吳縣人。他出身于官宦書(shū)香門第，其父范雩宣和六年（1124）進(jìn)士，官至秘書(shū)郎。范成大比陸游小一歲，比尤袤、楊萬(wàn)里大一歲。生值“靖康之難”，北宋滅亡，中原淪喪。建炎三、四年（1129、1130）間，當(dāng)他還在孩提時(shí)，舉家便飽受戰(zhàn)亂之苦。少年的范成大又先后遭母、父之喪。自此十年不出，無(wú)意科舉仕進(jìn)，取唐人“只在此山中”句意，自號(hào)“此山居士”，過(guò)著清貧的生活。直到二十七歲，才接受父親生前友好王葆的勸勉，留意舉業(yè)，并于紹興二十四年（1154）考中進(jìn)士，時(shí)年二十九歲，從此開(kāi)始了他三十余年的仕宦生涯。

范成大初期的仕宦生涯并不春風(fēng)得意，在其第一任徽州司戶參軍任上沉滯六年之久。紹興三十二年（1162），得友人相助，入臨安為京官。也正是在這一年，高宗禪位于孝宗，開(kāi)始了南宋王朝的所謂“中興”時(shí)期。范成大入京后的八年間，除一度出知處州（今浙江麗水）外，由樞密院編修、著作佐郎而國(guó)史院編修，無(wú)非都是“清職”，很難有所作為。

作為范成大仕途生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是乾道六年（1170）的使金之行。其時(shí)，宋孝宗意欲收復(fù)河南“陵寢”之地，更想改變向金使跪拜接受“詔書(shū)”的屈辱性禮儀。但金人素來(lái)恃武驕橫，人莫敢行。范成大卻能置生死于度外，慨然受命，以起居郎借資政殿大學(xué)士銜，充“祈請(qǐng)國(guó)信使”北行。及金廷，在敵人恫嚇乃至殺機(jī)已萌的情況下，他鎮(zhèn)靜如常，屹然不動(dòng)，事后得到南北朝野的一致稱譽(yù)，范成大也因使金有功升中書(shū)舍人。次年，他又公然反對(duì)孝宗擢升奸佞外戚張說(shuō)為簽事樞密院事，聲譽(yù)益增。但也自知萬(wàn)難立足于朝，便自動(dòng)請(qǐng)領(lǐng)祠祿歸里，而當(dāng)他復(fù)職再起時(shí)，已躋身于高官行列了。

自乾道八年（1172）冬起，范成大先出知靜江府（今廣西桂林市）兼廣西經(jīng)略安撫使，繼之調(diào)任四川制置使、知成都府，都是轄制一方的封疆大吏。淳熙四年（1177），以病東歸，入朝為禮部尚書(shū)，次年四月，更以中大夫除參知政事（宰相），達(dá)到了他一生仕宦的巔峰。但僅兩月，便遭讒落職。六年二月，復(fù)起知明州（今浙江寧波市）兼沿海制置使；七年，改知建康府（南京）兼行宮留守；九年，因疾告退。在以上任職地方期間，他興利除弊，減租賑民，治兵選將，鞏固邊防，做了不少有益于社會(huì)安定、發(fā)展農(nóng)桑的事，受到人們較為普遍的尊敬。

自淳熙九年（1182）始，范成大隱退家鄉(xiāng)石湖，過(guò)了十年田園生活。宋光宗趙惇紹熙四年（1193）九月卒，時(shí)年68歲。卒后贈(zèng)光祿大夫、太師，謚“文穆”。

綜觀詩(shī)人生平行事，大體以儒家正統(tǒng)思想為歸，尊君愛(ài)國(guó)，勤于政事，體恤民瘼為其仕宦準(zhǔn)則。然就個(gè)人生活而言，則自少及老，尤喜佛老之學(xué)，而在其仕宦后期，更時(shí)時(shí)向往恬淡閑適的田園生活，一些學(xué)者認(rèn)為，這也許與他自少體弱多病的健康狀況有關(guān)。

范成大著有《石湖詩(shī)文集》一百三十卷，楊萬(wàn)里遵囑為之作序。清人顧嗣玄取其詩(shī)歌刻印《石湖居士詩(shī)集》三十三卷。此外，又流傳《石湖詞》一卷。范成大主要以詩(shī)名世，今存詩(shī)計(jì)1900余首。

范詩(shī)的題材較為廣泛，或國(guó)計(jì)民生，議時(shí)論政；或山川行旅，自然景物；或田園風(fēng)光，風(fēng)土節(jié)序；或親友交誼，感嘆人生；或厭倦游宦，自抒情懷；凡此種種無(wú)不形諸筆墨。他的詩(shī)雖受江西詩(shī)派的影響，但更多的還是博采中唐張籍、王建、白居易諸賢之長(zhǎng)，而加以發(fā)展變化，最后自成一家的。范詩(shī)的基本風(fēng)格，前人多有評(píng)述，大體上可歸納為：　溫潤(rùn)嫵麗，清新婉峭。

最能體現(xiàn)范成大詩(shī)歌成就的，當(dāng)推其愛(ài)國(guó)詩(shī)和田園詩(shī)。

范成大的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇自以其使金紀(jì)行詩(shī)為優(yōu)秀代表。然則，范成大的愛(ài)國(guó)思想既貫徹始終，則其愛(ài)國(guó)詩(shī)篇自也不會(huì)局限于一時(shí)一事。早在青年時(shí)期，詩(shī)人便有《秋日》（其一）即景托諷：“莫把江山夸北客，冷云寒水更荒涼?！睂?duì)南宋王朝的黯淡前景表示了深切的憂慮。應(yīng)試建康時(shí)，有《賞心亭再題》云：“赤日吳波動(dòng)，蒼煙楚樹(shù)昏。向無(wú)形勝地，何以控乾坤？”不獨(dú)南北景觀不同，內(nèi)涵深沉，而且對(duì)高宗趙構(gòu)貪圖安逸，不思恢復(fù)，定都臨安，提出了婉轉(zhuǎn)而尖銳的批評(píng)。乾道六年（1170），范成大使金，作七十二首紀(jì)行詩(shī)，充溢濃郁的愛(ài)國(guó)情感，讀來(lái)感人至深。這一大型系列組詩(shī)，大致可分以下幾種類型：

一、詠古諷今。如途經(jīng)建康所作的《雙廟》，詩(shī)詠贊了唐代“安史之亂”時(shí)期名將張巡和許遠(yuǎn)的孤膽忠勇，以少御眾，至死不屈，從而也就借古諷今地譴責(zé)了宋王朝的昏庸無(wú)能。最后的憤憤一問(wèn)，更是發(fā)聾振聵，令人深省。其鋒芒所向何止北宋的徽宗趙佶及蔡京之流，南宋的高宗趙構(gòu)及秦檜等輩又何能推脫罪責(zé)！

二、描繪金人統(tǒng)治下的破敗蕭瑟景象，和北地人民飽受奴役的悲慘命運(yùn)。讀《宜春苑》詩(shī)令人黯然銷魂：　昔日亭榭華麗、桃李爭(zhēng)妍的御花園，而今卻落得“狐冢獾蹊滿路隅”；唐玄宗避難入蜀，尚能駕返連昌宮，而宋代帝室何日才能重幸“寸草無(wú)”的宜春苑呢？《清遠(yuǎn)店》一詩(shī)則揭露了歷史的大倒退。詩(shī)人原注云：“定興縣中客邸前，有婢兩頰刺‘逃走’二字，云是主家私自黥涅，雖殺之不禁?！边@豈非由封建制退向奴隸制！

三、寫(xiě)自然風(fēng)光而抒復(fù)國(guó)情懷。如《龍津橋》：

燕石扶欄玉作堆，柳塘南北抱城回。

西山剩放龍津水，留待官軍飲馬來(lái)。

詩(shī)描摹龍津橋景色依舊：　白玉為欄，引水西山之上；柳塘清波，南北抱城縈回。詩(shī)以“剩放龍津水”引出結(jié)句“留待官軍飲馬來(lái)”，圖景壯闊，氣勢(shì)豪邁，表現(xiàn)出抗金必勝的堅(jiān)定信念和樂(lè)觀精神。

四、傳達(dá)中原父老渴望光復(fù)故土的心情，這一類詩(shī)篇情景真切，最是感人，如《州橋》（見(jiàn)后）與《翠樓》。州橋旁，中原父老年年等駕；翠樓上，白發(fā)翁媼相扶跪拜：　看此等場(chǎng)景，能不為之泣下？“幾時(shí)真有六軍來(lái)？”“垂老從今幾度看！”聽(tīng)此等話語(yǔ)，能不為之動(dòng)容？以上也許純屬想象之筆，但其藝術(shù)真實(shí)卻毋庸置疑。

五、臨危不懼，自抒報(bào)國(guó)決心，如其《會(huì)同館》。這是組詩(shī)的最后一篇。據(jù)作者詩(shī)下自注云：“授館之明日，守吏微言有議留使人者?！贝嗽?shī)直如一紙氣干云霄的壯烈宣言，不惜萬(wàn)里殉國(guó)，氣節(jié)凜然，讀之令人油然生敬。

如上所述，范成大關(guān)切國(guó)事之情至老不衰。他在四川任上曾作《海云回，按驍騎于城北原，時(shí)有吐蕃出沒(méi)大渡河上》，詩(shī)的結(jié)四句云：“頓轡青驪飛脫兔，離弦白羽嘯寒鴟。牙門列校俱剽銳，檄與河邊禿發(fā)知?！焙罋鉀_天，壯志凌云，大有一代愛(ài)國(guó)將帥的豐姿，時(shí)詩(shī)人已五十一歲。及晚年歸隱石湖后，六十二歲的老詩(shī)人尚有《題夫差廟》之詩(shī)，借古諷今，憂慮國(guó)事。

范成大在我國(guó)古代詩(shī)壇上向有“田園詩(shī)人”之稱，原因有二：　其一，詩(shī)人以其《四時(shí)田園雜興六十首》如此大型系列組詩(shī)，全面、細(xì)致、真實(shí)、生動(dòng)地表現(xiàn)田園生活，實(shí)屬空前之舉。其二，融田園詩(shī)與新樂(lè)府精神于一爐，開(kāi)拓新天地，富有藝術(shù)創(chuàng)新精神。

在我國(guó)古代詩(shī)歌史上，《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》描敘農(nóng)民一年四季的勞作，堪稱最古的“四時(shí)田園詩(shī)”。但按照傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，未被認(rèn)作是田園詩(shī)的最早源頭。人們普遍以描繪田園風(fēng)光、抒發(fā)閑適情懷為田園詩(shī)的特定內(nèi)涵。于是，晉代的陶淵明成了我國(guó)田園詩(shī)的首創(chuàng)人（其實(shí)，陶淵明的田園詩(shī)尚有其抒寫(xiě)個(gè)人勞作體驗(yàn)的一面）。到了唐代，號(hào)稱“山水田園派”詩(shī)人的王維、孟浩然，承陶而自見(jiàn)藝術(shù)特色，尤重田園歸隱之樂(lè)。中唐以后，元、白諸家倡導(dǎo)新樂(lè)府，作“田家詞”、“憫農(nóng)”、“農(nóng)家嘆”詩(shī)，廣泛而深刻地反映農(nóng)家生計(jì)之艱辛與苦難。但文學(xué)評(píng)論家歷來(lái)不將其納入田園詩(shī)的范疇。這種各為系列的局面一直延伸到北宋終結(jié)，猶自未變。

其實(shí)，即便在范成大的初、中期創(chuàng)作中，兩者依然互不交融。如其“信步隨芳草，迷途問(wèn)小童”（《寒食郊行書(shū)事》）、“桑葉露枝蠶向老，菜花成莢蝶猶來(lái)”（《初夏》）之類，顯然是沿襲陶淵明田園詩(shī)的路子，而其《催租行》、《后催租行》諸作，則無(wú)疑地繼承了中唐以來(lái)的新樂(lè)府精神。再者，中唐詩(shī)人劉禹錫貶夔州，據(jù)民間《竹枝詞》以撰新詞，每首七言四句，主要寫(xiě)下層人民的生活，一時(shí)盛行，后人多有仿效。范成大入川至夔，亦有《夔州竹枝詞九首》，而其晚年所作《四時(shí)田園雜興》正是采用七絕形式。據(jù)此，不妨說(shuō)，范成大的杰出貢獻(xiàn)，正在于巧妙地將新樂(lè)府、竹枝詞融入傳統(tǒng)的田園詩(shī)中，勇于創(chuàng)新，從而為我國(guó)古代田園詩(shī)的健康發(fā)展開(kāi)辟出一片新的天地。

范成大的《四時(shí)田園雜興》有的寫(xiě)田園風(fēng)光，如《夏日》之一等。這類詩(shī)寫(xiě)來(lái)優(yōu)美而靜謐，靜謐而富有生氣，并完美地抒發(fā)了詩(shī)人恬淡閑適的情懷，屬傳統(tǒng)田園詩(shī)的典型格調(diào)。組詩(shī)有的描繪歡快的勞動(dòng)場(chǎng)景，如“新筑場(chǎng)泥鏡面平，家家打稻趁霜晴；笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明?！睙o(wú)疑當(dāng)歸入“農(nóng)家樂(lè)”的范疇。與之形成鮮明對(duì)照的則是“農(nóng)家嘆”，如《夏日》之十一和《冬日》之十，采菱者的辛苦生涯充滿血和淚，催租人的無(wú)賴嘴臉正是詩(shī)人早期名篇《后催租行》的縮影，此類詩(shī)篇最能體現(xiàn)范成大田園詩(shī)中的新樂(lè)府精神。此外，如《夏日》之九寫(xiě)農(nóng)家淳樸好客的民風(fēng)，如《秋日》之二寫(xiě)“田舍”不同于“朱門”的“七夕”之夜，都能給人以親切、鮮明、愉悅的感受。

如果說(shuō)，范成大退隱石湖所作《四時(shí)田園雜興》組詩(shī)堪稱“紅花”，則其稍后所寫(xiě)的《臘月村田樂(lè)府十首》便可視為“綠葉”；綠葉紅花，互為映襯，相得益彰。詩(shī)主要描敘吳地的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，采用樂(lè)府詩(shī)體形式，寫(xiě)來(lái)自由舒展。其中有些固屬陳規(guī)陋習(xí)，但大都經(jīng)歷代流傳至今，反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)和平美好生活的向往之情。如《照田蠶行》即以祈求豐年為主題?！耙龟@風(fēng)焰西復(fù)東，此占最吉余難同，不惟桑賤谷芃芃，仍更苧麻無(wú)節(jié)菜無(wú)蟲(chóng)?！痹趨敲窨磥?lái)，照田蠶之舉是祈求豐年的百千占卜中最為靈驗(yàn)的一種。詩(shī)中對(duì)“照田蠶”場(chǎng)景的描摹也極生動(dòng)：“近似云開(kāi)森列星，遠(yuǎn)如風(fēng)起飄流螢。”此外，如《賣癡呆詞》反映吳民冀希世代聰明，寫(xiě)來(lái)甚為詼諧風(fēng)趣。

最后，范成大在其漫長(zhǎng)的宦游生涯中，寫(xiě)下了不少行旅紀(jì)行詩(shī)，如《高淳道中》、《拄笏亭晚望》、《回黃坦》、《荊渚中流回望巫山，無(wú)復(fù)一點(diǎn)，戲成短歌》、《鄂州南樓》等篇，都能展示其較高的藝術(shù)成就，這些詩(shī)篇為石湖詩(shī)增色不少。

楊萬(wàn)里（1127—1206）字廷秀，江西吉水人。他小范成大一歲，紹興二十四年（1154）與范成大同榜登第。初任贛州司戶，繼調(diào)永州零陵丞。在永州時(shí)，曾謁見(jiàn)貶謫永州的抗金名將張浚，張浚勉以“正心誠(chéng)意”之學(xué)。楊萬(wàn)里深受啟迪，自題書(shū)室名曰“誠(chéng)齋”，人因稱誠(chéng)齋先生。

孝宗即位，張浚復(fù)起，誠(chéng)齋被薦為臨安府教授。丁父憂后，改知隆興府奉新縣。乾道六年（1170）上《千慮策》，深受宰輔虞允文的賞識(shí)，薦為國(guó)子博士，此后累官至禮部右侍郎。自淳熙元年（1174）始，先后出知漳州、常州，改提舉廣東常平茶鹽公事，升廣東提點(diǎn)刑獄。十一年冬至十五年春，楊萬(wàn)里復(fù)任京官，官至秘書(shū)少監(jiān)。其時(shí)，高宗卒，因力爭(zhēng)張浚當(dāng)配享廟祀，得罪孝宗，旋即出知筠州（江西高安市）。

光宗接位，召為秘書(shū)監(jiān)，三度立朝為京官。次年，借煥章閣學(xué)士銜，特任金國(guó)賀正旦使的接伴使。這一不甚光彩的使命引起他內(nèi)心很大的激蕩，一路上寫(xiě)下許多憂慮國(guó)事的詩(shī)篇。后因其剛正不阿，不容于朝廷，出為江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使。繼之，又因事忤逆宰輔，改知贛州。其時(shí)他已倦于仕途，于是乞辭官而歸。

淳熙三年（1192）后，楊萬(wàn)里退居鄉(xiāng)里，至死未仕。宋寧宗趙擴(kuò)繼位后，曾兩度詔赴京城，但他都堅(jiān)辭不赴。權(quán)臣韓侂胄專政，請(qǐng)他為其新筑南園作記，他堅(jiān)不從命。開(kāi)禧二年（1206）卒于家中，時(shí)年八十歲。卒后贈(zèng)光祿大夫，謚“文節(jié)”。

楊萬(wàn)里著有《誠(chéng)齋集》一百三十三卷，其中詩(shī)四十二卷，計(jì)4200余首，在兩宋詩(shī)壇上可算豐產(chǎn)詩(shī)人，僅次于“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”的陸游。他將詩(shī)篇按照其生活歷程依次編為九個(gè)專集：　江湖集、荊溪集、西歸集、南海集、江東集、朝天集、江西道院集、朝天續(xù)集、退休集。正如方回《瀛奎律髓》所說(shuō)：“楊誠(chéng)齋詩(shī)一官一集，每一集必一變?！边@種編次方式很有助于了解誠(chéng)齋詩(shī)風(fēng)演變的軌跡。

眾所周知，楊萬(wàn)里以其獨(dú)創(chuàng)的“誠(chéng)齋體”馳譽(yù)兩宋詩(shī)壇。但因此也產(chǎn)生一種誤解，以為楊萬(wàn)里的詩(shī)材僅囿于自然山水和瑣細(xì)的日常生活。其實(shí)不然，誠(chéng)齋詩(shī)中自有憂國(guó)懷民之作，不過(guò)為其“誠(chéng)齋體”盛名所掩，較少受人青睞罷了。

由于誠(chéng)齋重視詩(shī)的“內(nèi)趣”，其關(guān)切國(guó)事之作大多不直接議時(shí)論政，不慷慨激越，而常出以婉而多諷。如其《跋蜀人魏致堯撫干萬(wàn)言書(shū)》、《讀嚴(yán)子陵傳》、《過(guò)石磨嶺，嶺皆創(chuàng)為田，直至其頂》、《晚風(fēng)二首》等篇，都是或借故實(shí)，或托古人，或借眼前景物，以表現(xiàn)其對(duì)時(shí)風(fēng)的抨擊和對(duì)國(guó)事的憂慮。他的長(zhǎng)篇題畫(huà)詩(shī)《題曹仲本出示譙國(guó)公迎請(qǐng)?zhí)髨D》，更是句句含諷，發(fā)人深省。結(jié)句“君不見(jiàn)岳飛功成不抽身，卻道秦家丞相嗔？”明勸曹勛及早隱退山林，實(shí)將矛頭直接指向高宗趙構(gòu)和賣國(guó)賊秦檜。在陪伴金使的行程中，他迭出佳篇?！哆^(guò)揚(yáng)子江》之一，有感于當(dāng)世英雄無(wú)覓和金山絕頂向金使獻(xiàn)茶的屈辱慣例，說(shuō)：“千載英雄鴻去外，六朝形勝雪晴中。攜瓶自汲江心水，要試煎茶第一功！”《過(guò)揚(yáng)子江》之二，有感于敵強(qiáng)我弱，長(zhǎng)江“天塹”之不足恃，說(shuō)：“旌旗隔岸淮南近，鼓角吹霜塞北閑。多謝江神風(fēng)色好，滄波千頃片刻間?！贝系媒鹕浇^頂，更作石破天驚之語(yǔ)：“大江端的替人羞！金山端的替人愁！”（《雪霽曉登金山》）移情江山，而發(fā)慟徹肺腑之聲。《初入淮河四絕句》是楊萬(wàn)里抒發(fā)國(guó)憂的代表作，堪謂字字含淚，句句帶血，但，或語(yǔ)意婉曲如“何必桑乾才是遠(yuǎn)，中流以北即天涯”；或托物寓意如“只余鷗鷺無(wú)拘管，北去南來(lái)自在飛”，總不肯一味出以平直。

相比之下，其懷民之作就顯得較為豁朗明快。如其《憫農(nóng)》說(shuō)：“已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長(zhǎng)！”《旱后郴“寇”又作》說(shuō)：“去秋今夏旱相繼，淮江未凈郴江沸。餓夫相語(yǔ)‘死不愁，今年官免和糴不？’”此外，如《宿龍回》、《觀稼》等篇也有此特色。甚至像《促織》這樣托物寓意的詩(shī)，其鋒芒所向仍十分顯豁：“一聲能遣一人愁，終夕聲聲曉未休。不解繅絲替人織，強(qiáng)來(lái)出口促衣裘！”

以下轉(zhuǎn)說(shuō)“誠(chéng)齋體”。楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：　三十六歲前學(xué)江西；三十六歲后學(xué)陳、王及唐人；五十二歲時(shí)辭謝前賢，在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，形成自己獨(dú)特的風(fēng)流標(biāo)格。

“誠(chéng)齋體”有何獨(dú)到的藝術(shù)特色？對(duì)此，古今學(xué)者多有評(píng)說(shuō)，但以今人錢鐘書(shū)先生的評(píng)說(shuō)最為精當(dāng)。錢先生將誠(chéng)齋詩(shī)與南宋第一大詩(shī)人陸游的詩(shī)作了生動(dòng)形象的比較：

放翁善寫(xiě)景，而誠(chéng)齋善寫(xiě)生；放翁如畫(huà)圖之工筆，誠(chéng)齋如攝影之快鏡：　兔起鶻落，鳶飛魚(yú)躍，稍縱即逝而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當(dāng)其未改；眼明手捷，蹤矢躡風(fēng)：　此誠(chéng)齋之所獨(dú)也。（《談藝錄》）

大體說(shuō)來(lái)，“誠(chéng)齋體”詩(shī)鮮明的藝術(shù)特色有四：

一、詩(shī)材以自然景物和日常生活情趣為主。江西詩(shī)派偏重在書(shū)本中討技巧，誠(chéng)齋則喜從高山流水、蜂喧蝶鬧中求靈感。用他自己的話說(shuō)：“只是征行自有詩(shī)”，“山中物物是詩(shī)題”，“無(wú)山安得詩(shī)”，“不是風(fēng)煙好，何緣句子新？”著名詩(shī)人姜夔對(duì)他描摹大自然的藝術(shù)天才很是佩服，曾戲言“處處山川怕見(jiàn)君”（《送〈朝天續(xù)集〉歸誠(chéng)齋》）。

二、觀察精微，善于捕捉自然界中不易為人覺(jué)察而又轉(zhuǎn)眼即逝的景象，即錢先生所稱“眼明手捷，蹤矢躡風(fēng)：　此誠(chéng)齋之所獨(dú)也?！豹q今日之善攝快鏡者。如其《小池》小荷“才露”，蜻蜓“早立”，妙境只在瞬間，稍縱即逝，全憑詩(shī)人眼光敏銳精微，攝像靈動(dòng)快速。于是，不獨(dú)泉眼與泉水、樹(shù)蔭與池水相互愛(ài)憐，而蜻蜓與小荷也相倚互偎，親密無(wú)間。大自然就是如此和諧美好地呈現(xiàn)在人們眼前。

三、善于發(fā)現(xiàn)奇景，發(fā)明奇趣，并伴隨有強(qiáng)烈的幽默感。誠(chéng)齋于自然景物，不只善于寫(xiě)生和攝像，且能潛心體悟，發(fā)掘常人所難以領(lǐng)略到的奇景奇趣。如：

坐看西日落湖濱，不是山銜不是云：　寸寸低來(lái)忽全沒(méi)，分明入水只無(wú)痕。

（《湖天暮景》之二）又如：

霽天欲曉未明間，滿目奇峰總可觀。卻有一峰忽然長(zhǎng)，方知不動(dòng)是真山。

（《曉行望云山》）

平常的景色一到誠(chéng)齋筆下便“活”了起來(lái)，并“活”得如此新奇而風(fēng)趣，真令人悅目快心。

詩(shī)人又善于從普通的日常生活中尋覓新鮮的詩(shī)料，如其《閑居初夏午睡起二絕句》，詩(shī)人初夏午睡醒后，于百無(wú)聊賴之際，步出庭院，忽于“閑看兒童捉柳花”的一剎那間，無(wú)意中捕捉到了生命的活力與歡欣。他童心萌發(fā)，“戲掬清泉灑蕉葉”，使庭外“捉柳花”的兒童誤以為陣陣雨聲打從天來(lái)，個(gè)個(gè)驚怪莫名，于是詩(shī)人會(huì)心地笑了。宋人好以理遣情，是以常是曠達(dá)有余而情致不足。誠(chéng)齋則善從日常活脫的生活中遣悶覓歡，給人的感覺(jué)既親切新鮮，又風(fēng)趣可人。這正是誠(chéng)齋體詩(shī)的魅力之所在。

四、語(yǔ)言自然活潑，清新流暢，更不避俗，直以口語(yǔ)入詩(shī)。江西詩(shī)派講究“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，講究“點(diǎn)鐵成金”，“以故為新”，而讀誠(chéng)齋體詩(shī)則如讀當(dāng)日的白話詩(shī)，天然活脫，富有濃厚的生活氣息。而這和誠(chéng)齋追求新奇、詼諧、活脫的詩(shī)趣詩(shī)風(fēng)，正契合一致。

“誠(chéng)齋體”的局限與弱點(diǎn)也顯而易見(jiàn)。其一，過(guò)于鐘愛(ài)自然山川和日常生活情趣，必將有意無(wú)意忽略現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生。其二，新、奇、快、活，固然能給人以鮮明的印象，但常是缺乏耐人尋味的崇高意境和深沉內(nèi)蘊(yùn)。其三，詼諧幽默一旦失當(dāng)，難免失于油滑。

本書(shū)選譯范成大詩(shī)64首，詞10首；選譯楊萬(wàn)里詩(shī)82首，詞3首；合計(jì)159首。不當(dāng)之處，請(qǐng)讀者指正。

朱德才（山東大學(xué)）
楊燕（中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院）