《先秦文學(xué)與文化研究叢書(shū)》序

趙逵夫

在今日的社會(huì)環(huán)境與學(xué)術(shù)條件下，應(yīng)該對(duì)先秦文學(xué)與文化進(jìn)行集中的、系統(tǒng)的、更深入的研究。中華民族有五千年的文明史。一般說(shuō)來(lái)，距當(dāng)今社會(huì)越近者，與當(dāng)今社會(huì)的共同性越多，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響便越大，借鑒意義也越大。但是，先秦時(shí)期既是中華民族的形成時(shí)期，也是中華民族精神的確立時(shí)期，它對(duì)后代在文學(xué)和文化各方面的影響，此后任何一個(gè)時(shí)代不能與之相比。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的情形是，從古到今，有關(guān)這一段的研究最多（包括經(jīng)學(xué)范圍內(nèi)的論著），但近代以來(lái)學(xué)者同古代人們的看法之差距卻最大，而且近代以來(lái)學(xué)者之間爭(zhēng)論亦最多，分歧也最大。讀讀《古史辨》以來(lái)的有關(guān)論著，便可以明白。至于文學(xué)史著作，先秦一段似乎只是同漢、魏、晉、南北朝、唐、宋、元、明、清并列的一個(gè)時(shí)段，同各朝分體論述的情形一樣，大多分為“《詩(shī)經(jīng)》”、“歷史散文”、“諸子散文”、“楚辭”四大部分，有的在前面加上“概述”或“原始歌謠與神話”，后面帶上“秦代文學(xué)”。而事實(shí)上，就中國(guó)文明史言之，秦以前的一段同漢以后一段時(shí)間大體相等注。先秦時(shí)代沒(méi)有攝影、錄音、錄像設(shè)備，我們對(duì)先秦時(shí)兩千年社會(huì)的認(rèn)識(shí)，除了有關(guān)史書(shū)、諸子著作之外，一靠地下出土的材料，二靠當(dāng)時(shí)留下來(lái)的文學(xué)作品。文學(xué)作品不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映，也是當(dāng)時(shí)人們心靈的反映。一部文學(xué)史，便是一部心靈史。至今存在一個(gè)比較普遍的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為先秦時(shí)代沒(méi)有純文學(xué)?！对?shī)經(jīng)》中的三百多首詩(shī)難道不是純文學(xué)？世界各個(gè)民族中，文學(xué)不同體裁的發(fā)展是不平衡的。但一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌都是產(chǎn)生最早的。我國(guó)西周末年宣王時(shí)代即產(chǎn)生了以召伯虎、尹吉甫、南仲、張仲為代表的中興詩(shī)人，成為中國(guó)文學(xué)史上最早的文學(xué)群體，這也是很多學(xué)者未能想到的注。

我們要展現(xiàn)中華民族五千年的文明史，必須對(duì)先秦時(shí)代的文學(xué)與文化各方面有一個(gè)科學(xué)、明晰的認(rèn)識(shí)，既消除種種盲目信古的謬說(shuō)，也克服一味疑古的心理與思想，從而對(duì)它們作科學(xué)的、更為細(xì)致的研究。

百年來(lái)地下出土的大量文物資料及一些學(xué)者們的研究，已為我們奠定了一個(gè)好的基礎(chǔ)，即使是“疑古派”學(xué)者所提出的種種問(wèn)題，也對(duì)我們徹底地清理理論場(chǎng)地、對(duì)不少問(wèn)題的考察與研究拋開(kāi)各種舊說(shuō)的束縛而從頭做起，起到了積極的作用。而近幾十年出土的大量文字資料，更使我們有可能弄清前人無(wú)法弄清的問(wèn)題，糾正前人的某些錯(cuò)誤，解決一些歷史的懸案，補(bǔ)出某些歷史的缺環(huán)。

我們的先民大約從公元前3500年左右進(jìn)入銅石并用的時(shí)代（在距今六七千年的陜西臨潼姜寨文化遺址中已發(fā)現(xiàn)銅片）。在仰韶文化中期已出現(xiàn)中心聚落，表現(xiàn)出明顯的階段、階層的差異，有的大墓葬中還有象征著權(quán)威、武力、生殺大權(quán)的玉鉞。到仰韶文化晚期，社會(huì)分化更為明顯。如秦安大地灣中心聚落出現(xiàn)了建筑規(guī)格甚高的原始殿堂注?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)已確立了強(qiáng)制性權(quán)力系統(tǒng)。而階段或階層的存在，強(qiáng)制性權(quán)力系統(tǒng)的確立，是國(guó)家形成的標(biāo)志注。炎帝族、黃帝族爭(zhēng)戰(zhàn)于阪泉，黃帝族、蚩尤族爭(zhēng)戰(zhàn)于涿鹿，以及顓頊、共工之戰(zhàn)，實(shí)際上就反映了在一定王權(quán)之下，各部族間為擴(kuò)大勢(shì)力，爭(zhēng)得更多生活、生產(chǎn)資源而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的帝（部族集團(tuán)的首領(lǐng)）或由各部族首領(lǐng)協(xié)商確定，或由上一任的部族集團(tuán)首領(lǐng)提名確定。與由選舉產(chǎn)生的制度相比，逐漸帶有強(qiáng)制確定的性質(zhì)，已為以后的世襲王權(quán)奠定了基礎(chǔ)?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》郭璞注：“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》和《呂氏春秋·行論》有類(lèi)似的記載注。《韓非子》中言鯀因反對(duì)傳于舜，堯“舉兵而誅殺鯀于羽山之郊”，并說(shuō)時(shí)舜為“匹夫”，說(shuō)明舜此前在部落集團(tuán)中并無(wú)高的地位。堯?yàn)槭裁床活櫰渌最I(lǐng)的反對(duì)而一意傳位于一個(gè)并無(wú)地位的人呢？因?yàn)檫@樣就可以使繼位者完全聽(tīng)他的話，維護(hù)他的利益，包括他的聲譽(yù)。而《史記正義·五帝本紀(jì)》引《竹書(shū)》，又說(shuō)“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也”。這或者是堯初言傳于舜只是一個(gè)姿態(tài)，本意是要傳于兒子丹朱，后來(lái)舜在培植了自己的勢(shì)力之后強(qiáng)取之；或者堯雖打算百年之后傳于舜，舜等不及，因而搶班奪權(quán)?？傊?，“堯舜禪讓”乃是儒家為了宣傳自己的政治理想而改造了的歷史，其實(shí)當(dāng)時(shí)已開(kāi)始了家天下的前奏。禹的宣言傳位于益，而實(shí)欲傳于子，表現(xiàn)得更為明顯?！俄n非子·飾邪》說(shuō)：“禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至，而禹斬之?！币粋€(gè)部落的首領(lǐng)或曰酋長(zhǎng)因朝會(huì)遲到而被殺，帝（君主）的地位如此之威嚴(yán)，其法令如此之峻急，則其個(gè)人與家族的勢(shì)力到了怎樣的程度，便可想而知。古代文獻(xiàn)中說(shuō)禹年老之后在部落集團(tuán)會(huì)議上提出繼承人的問(wèn)題，大家推舉皋陶，但皋陶早死。后又推舉了益。其實(shí)這時(shí)推舉帝的繼承人在禹來(lái)說(shuō)，只是因襲舊制度與習(xí)俗進(jìn)行的一種形式而已，因?yàn)樗麑⑻煜聜饔谧约簝鹤訂⒁呀?jīng)是水到渠成，只需交接的過(guò)程了。《晉書(shū)·束皙傳》引《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)：“益干啟位，啟殺之?！薄痘茨献印R俗》說(shuō)：“昔有扈氏為義而亡?！备哒T注：“有扈……以堯、舜舉賢，禹獨(dú)與子，故伐啟，啟亡之?！保ā皢⑼鲋毖詥缌擞徐枋稀＃渡袝?shū)·虞夏書(shū)》中有《甘誓》，即記啟滅有扈氏之事。

掃除儒家所散迷霧，由古代文獻(xiàn)即可以看出，中華民族從炎黃時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入文明社會(huì)。而近幾十年地下挖掘的資料，也充分地證明了這一點(diǎn)。對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代歷史、文化的正確認(rèn)識(shí)，也有利于對(duì)“軸心時(shí)期”我國(guó)文化的繁榮及各種思想的來(lái)源、形成與發(fā)展有更為深入的研究。

遠(yuǎn)古時(shí)代由于人類(lèi)無(wú)力治理河道，洪水暴發(fā)會(huì)淹沒(méi)平原地帶居民的房屋等生活資源，故先民多居于丘陵地帶。西北的黃土高原是中華民族遠(yuǎn)祖生存棲息地之一。隨著人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律（如一年四季的變化，洪水的發(fā)作、消退，果實(shí)谷物的生長(zhǎng)、成熟等）的逐漸掌握，防止河患能力的增強(qiáng)（局部的圍堵、疏通等），人類(lèi)慢慢向平原地帶發(fā)展。古代傳說(shuō)伏羲“生于仇夷，長(zhǎng)于起城”，“徙治陳倉(cāng)”（《路史》。其說(shuō)本榮氏《遁甲開(kāi)山圖》，見(jiàn)《路史·后紀(jì)一》羅蘋(píng)注引），正說(shuō)明了遠(yuǎn)古氏族生存、遷徙的一般狀況。甘肅秦安大地灣一期文化距今7800年，已發(fā)現(xiàn)繩紋，則作為八卦前身的結(jié)繩記事，具有了產(chǎn)生的基礎(chǔ)。那么，作為遠(yuǎn)古時(shí)先民記數(shù)、記事、判斷吉兇的“八索”，也應(yīng)該已經(jīng)形成。這就是八卦的前身注。周人使用八進(jìn)位制，這就同“八索”有關(guān)。全世界大部分地區(qū)用十進(jìn)位制，因?yàn)槿说膬墒止彩畟€(gè)指頭，是人類(lèi)最早的、與生俱來(lái)的計(jì)算工具；有的民族用十二進(jìn)位，因?yàn)橐荒晔€(gè)月，這種進(jìn)制起源于對(duì)一年十二個(gè)月事件的記載。周人最早用八進(jìn)位制，涉及度、量、衡、歷算等社會(huì)生活各個(gè)方面，文獻(xiàn)中有大量證據(jù)，只是學(xué)者們熟視無(wú)睹懵然不知而已。如：

“八尺曰尋，倍尋曰?！保ā犊脊び洝]人》鄭玄注，《左傳》成公十二年杜預(yù)注），“八寸曰咫”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》韋昭注）?！墩f(shuō)文》：“中婦人手長(zhǎng)八寸謂之咫，周尺也?！泵餮浴板搿睘橹艹?，則“八尺為尋，信尋為?！?，也是周人度制。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》韋昭注：“十六斗曰庾。”又出土戰(zhàn)國(guó)金文中有“”字，學(xué)者們多釋為“半”，實(shí)誤。此乃是半庾之義，即八斗，為周人衡制之單位。八斗曰，倍八曰庾，略同于長(zhǎng)度單位之“八尺曰尋，倍尋曰?！?。又據(jù)《儀禮·喪服》注，二十四鎰為一升。二十四也是八的倍數(shù)。則八進(jìn)位制在量制中也自成系統(tǒng)。

《漢書(shū)·律歷志上》：“二十四銖為兩，十六兩為斤?！庇謸?jù)《孟子·公孫丑下》：“一鎰是為二十四兩也?！?/p>

周人的八進(jìn)位制在歷算中也留下了深遠(yuǎn)的影響。湖北云夢(mèng)出土秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中的《日夕表》，便是將一天分為十六等分。一年中日、夕的變化，從“日六夕十”到白天最短、夜晚最長(zhǎng)的“日五夕十一”，再恢復(fù)到“日六夕十”，按月變化，直至白天最長(zhǎng)，夜晚最短的“日十一夕五”，再又一月月向日短夜長(zhǎng)變化。秦人發(fā)祥于今甘肅禮縣東部、西和縣北部、天水西南之地，周人最早發(fā)祥于隴東馬蓮河流域注。后來(lái)周人東遷，秦人有周岐以西之地，“收周余民而有之”（《史記·周本紀(jì)》），形成周秦文化的交融，則秦人在某些方面也采用了周人八進(jìn)位制。

“八節(jié)二十四氣”民間至今十分重視注，十六兩為一斤，這種衡制一直使用到20世紀(jì)50年代，“半斤八兩”這句俗語(yǔ)至今活在語(yǔ)言中。則可見(jiàn)周人八進(jìn)位制影響之深遠(yuǎn)。“八卦”的變化規(guī)則、卦爻辭及對(duì)這些進(jìn)行解說(shuō)的《易傳》，組成《周易》。不僅八卦，整個(gè)《周易》的理論框架也同周人的八進(jìn)位制有著密切的關(guān)系。八八六十四，為重卦，在遠(yuǎn)古周人應(yīng)是整數(shù)?！吨芤住は缔o上》：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。”這是《周易》哲學(xué)體系中有關(guān)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本概念。《周易》的很多理論基于此。

“八卦”固然是用來(lái)占卜的，但它起于記事，而且影響了我國(guó)上古時(shí)代的度、量、衡、歷算等同生產(chǎn)、生活、科學(xué)研究密不可分的各個(gè)方面，又影響到中華民族的思維方式和哲學(xué)思想。充滿了辯證思想的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)雖然其產(chǎn)生同我國(guó)先民從遠(yuǎn)古即主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（由采集農(nóng)業(yè)到種植農(nóng)業(yè)）有關(guān)，但其系統(tǒng)化為一種思想方法，也應(yīng)同起于“八索”的“八卦”從一開(kāi)始即以奇偶示吉兇有關(guān)。中華民族美學(xué)思想中的“對(duì)稱(chēng)美”以及“和而不同”等重要思想，也無(wú)不與《周易》及其前身有關(guān)。與傳說(shuō)的伏羲時(shí)代相當(dāng)?shù)那匕泊蟮貫骋黄谖幕?，已發(fā)現(xiàn)刻畫(huà)符號(hào)，這既是文字的濫觴，也是后代八卦形成的基礎(chǔ)。今天我們看到的八卦卦畫(huà)，是產(chǎn)生較遲的。由八索到今日之卦畫(huà)之間，是數(shù)字卦，作連山形，用“一”、“五”、“六”、“七”、“八”這五個(gè)數(shù)字組成。為什么沒(méi)有“二”、“三”、“四”？因?yàn)檫@幾個(gè)數(shù)在上古分別用兩個(gè)、三個(gè)、四個(gè)“一”重疊來(lái)表示?？窒嗷ラg不易識(shí)別，故奇數(shù)有三個(gè)，而偶數(shù)只有兩個(gè)。當(dāng)時(shí)五作“×”，六作“∧”，七作“十”，八作“八”，豎寫(xiě)如連山形。這其實(shí)就是古代文獻(xiàn)中說(shuō)的“連山易”。至今有不少學(xué)者對(duì)八卦的形成，八種卦畫(huà)的來(lái)源以及“連山易”作出種種完全出于猜想的解釋?zhuān)鋵?shí)都是向壁之說(shuō)。

在上世紀(jì)的數(shù)十年之中，研究中國(guó)古代文學(xué)與文化，學(xué)者們多能上溯至先秦時(shí)《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》，而能更上求其形成之基礎(chǔ)與根源者并不多。研究儒家上至孔子為止，研究道家上至老子為止，研究墨家上至墨子而止，研究兵家上至孫武為止。其實(shí)，這些學(xué)術(shù)祖師的思想也不是憑空產(chǎn)生的，老子上承容成，孔丘上承周公旦（當(dāng)今學(xué)者多改為“姬旦”，誤。先秦時(shí)男子稱(chēng)氏不稱(chēng)姓。秦始皇亦當(dāng)稱(chēng)“趙政”，而不當(dāng)稱(chēng)“嬴政”，新出土文獻(xiàn)已證明之）。這樣看來(lái)似乎中國(guó)文化發(fā)軔于春秋時(shí)期，此前似乎是一片空白。這與中國(guó)五千年的文明史是不適應(yīng)的。近若干年中，李學(xué)勤等先生進(jìn)行的“夏商周斷代工程”與“中華文明與國(guó)家的形成”的研究，張光直、余英時(shí)、陳來(lái)等對(duì)“前軸心時(shí)代”的探討，使人們對(duì)我國(guó)春秋中期以前的歷史有了較明晰的認(rèn)識(shí)，在《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》及《逸周書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《左氏春秋》、《楚辭》、三《禮》等文化元典的研究方面，在先秦諸子的研究方面也都取得了突出的成績(jī)；先秦時(shí)代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)以至科技史、邏輯學(xué)等，一百多年來(lái)產(chǎn)生了大量具有開(kāi)拓性、具有創(chuàng)見(jiàn)的論著?？偟恼f(shuō)來(lái)，成績(jī)是巨大的。但應(yīng)該重新研究、重新審視的問(wèn)題尚多。在上下貫通、溯源辨流、打破舊有的藩籬、更準(zhǔn)確地恢復(fù)歷史真相方面，還有些工作可做；在消除經(jīng)學(xué)、舊史學(xué)的束縛，同時(shí)又打通學(xué)科的界線，對(duì)先秦一些文學(xué)、文化現(xiàn)象作新的審視方面，也有些工作可做。因此，我們準(zhǔn)備出一套《先秦文學(xué)與文化研究叢書(shū)》。

如前所言，甘肅是伏羲氏發(fā)祥地。伏羲氏是遠(yuǎn)古一個(gè)氏族，有氏族就有氏族首領(lǐng)，所以在長(zhǎng)久的傳說(shuō)中伏羲是指一個(gè)具體的人。關(guān)于這個(gè)氏族的延續(xù)遷徙情況，我們先不說(shuō)，但文獻(xiàn)中說(shuō)的伏羲時(shí)代，確實(shí)代表了我國(guó)史前社會(huì)種植農(nóng)業(yè)繁榮以前，以漁獵為主要生產(chǎn)方式的一個(gè)時(shí)代。甘肅秦安大地灣文化、天水西山坪一期文化、天水師趙村一期文化，都早于仰韶文化早期的半坡類(lèi)型；包括天水師趙村、秦安王家陰洼、秦安大地灣等遺址在內(nèi)的不少文化遺址中，保存著豐富的仰韶早、中、晚各期文化，上世紀(jì)20年代以前首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯的馬家窯文化（年代為公元前3300～前2050年），以及首先發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河縣齊家坪，大體相當(dāng)于夏商時(shí)期的齊家文化，為弄清中華民族早期階段的情況提供了重要的依據(jù)。慶陽(yáng)縣董志塬、韓灘廟嘴等處的商代遺存，隴東靈臺(tái)、涇川、崇信、合水、正寧、寧、慶陽(yáng)等縣，及天水、隴南一些縣的大量西周文化遺址，以及布于甘肅很多地方的春秋戰(zhàn)國(guó)文化遺址，如辛店文化（因1924年在臨洮縣辛店村首先發(fā)現(xiàn)而得名）、寺洼文化（因1923年在臨洮縣寺洼山首先發(fā)現(xiàn)而得名）、沙井文化（因1924年在民勤縣沙井村首先發(fā)現(xiàn)而得名）、四壩文化（因1948年在山丹縣四壩首先發(fā)現(xiàn)而得名）等，顯示了中華民族的發(fā)展進(jìn)程和民族交融過(guò)程。尤其禮縣大堡子山、圓頂山秦早期先公先王及貴族墓葬群，使我們對(duì)秦國(guó)從西周末年到春秋時(shí)代狀況有了清楚的認(rèn)識(shí)。周人、秦人都發(fā)祥于甘肅，都先后達(dá)到不同程度的統(tǒng)一局面，從而形成周王朝與秦王朝。周代的禮制、文化影響中國(guó)文化兩千多年，秦王朝通過(guò)實(shí)行郡縣制及“一法度衡石丈尺，車(chē)同軌，書(shū)同文字”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），達(dá)到完全意義上的統(tǒng)一，其政體亦影響以后兩千余年。而周秦文化的交融，形成了中國(guó)四大民間傳說(shuō)中孕育最久、流傳時(shí)間最長(zhǎng)、傳播最廣的牛郎織女傳說(shuō)，并形成一個(gè)“七夕”節(jié)注。這都是以前學(xué)者們未能注意到的。

近幾年來(lái)在甘肅和全國(guó)很多地方出土大量刻畫(huà)符號(hào)、陶文、文字資料及實(shí)物資料，不只是解決了一些學(xué)術(shù)上的歷史疑案，使我們?cè)谟嘘P(guān)先秦歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面所持的觀念大大轉(zhuǎn)變。在今天新的條件下，以一種新的觀念來(lái)解讀先秦時(shí)文學(xué)、文獻(xiàn)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)以往不曾注意到的問(wèn)題。

甘肅省先秦文學(xué)與文化研究中心經(jīng)我省領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心，于2008年在原西北師范大學(xué)先秦文學(xué)與文化研究中心的基礎(chǔ)上組建，由省內(nèi)一些高校和科研單位的研究人員組成，而仍附設(shè)于西北師范大學(xué)。本省和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中心工作給予了大力支持。我們一定共同努力，在這一套叢書(shū)中推出一些有價(jià)值的論著，以與學(xué)界朋友共商。希望得到學(xué)界朋友的批評(píng)與幫助。

2010年2月22日