序

顧之京

繼《顧隨與現(xiàn)代學人》之后，林濤這一冊新書《顧隨和他的弟子》也將與讀者見面，這無疑是一件令人欣慰的事。

父親顧隨自1920年走出北京大學的校園即登上教書的講臺，直到1960年謝世，在講壇上整整度過了四十個春秋。我們希望通過這一冊書，能展示出顧隨的師者之風，展現(xiàn)出人世間本有的純凈、無私的師生情誼，且使讀者穿過師生游處這一門徑，從一個新的視角，走進顧隨的生活天地、精神境界。

父親一生的執(zhí)教之地，不過青州、濟南、青島、天津、北京五處，而從他受教的弟子遍及海內(nèi)外。他有淵博的學養(yǎng)、不同凡俗的學術識見、坦率且不失天真的性情、正直而忠誠的品格，再加上“顧隨式”的講授藝術，贏得了一代又一代學子的愛戴與欽敬。父親做人與作文都尊舉一個“誠”字，他的為師之道亦以“誠”字為準。他與弟子的關系誠之又誠：以學業(yè)授人，以德業(yè)育人，“教”與“育”在他的教書生涯中水乳般融為一體。因而，他既享有“講授藝術大師”的美譽，更享有一代“人師”的尊稱。這一冊《顧隨和他的弟子》對顧隨的師者風范、為師之道，從諸多側(cè)面做出了簡潔而切實的詮釋。

但若依父親自己來說，他只是以教書為業(yè)（甚至自言“教書是謀生的手段”），以教書為樂，從不曾想以之“贏得生前身后名”。父親又本不是一個善于交際的人，世俗的應酬往來更為他所鄙棄，他只是把滿腔正氣、滿懷真情、滿腹詩書傾注給學生：

在濟南女中，他把學生習作中的好句抄寄給友人，為弟子們的進步而欣喜、而驕傲；

在天津女師，他不顧軍閥的訓令，講授進步的文學作品，引導初涉世事的女孩子們的人生道路；

初進燕園，他傳道授業(yè)，精益求精，以致因勞心而咳血；

在淪陷了的北平，他堅貞自守，在課堂的黑板上，書寫自己傷時念亂、寄慨遙深的詩詞，與弟子們作內(nèi)心無聲的交流；

在新中國，他努力使自己趕上時代的腳步，開新課，譜新詩，參加學生課余的文學活動。

至于幾十年如同一日，堅持字字句句地評改學生的習作，更見出他敬業(yè)精神之一斑……

一切一切都不求回報，桃李天下是他生命的價值，同時他也獲得了心靈的慰藉，對他來說，這就足夠了。

他的眾多弟子，盡管與老師的直接交往并不多，但終身以自己的老師作為精神與心靈的依托：

濟南女中的沉櫻（原名陳）是父親當年“最得意的弟子”，她一生的文學之路深受老師影響；

天津女師的弟子顏一煙（原名顏毓芳），在生命的最后時日，臥室的書桌上仍擺放著1929年與老師作別時，老師贈與的一方小硯；

燕京大學的弟子吳華英，上世紀90年代已寫有兩篇憶念老師的文章，至2006年九十高齡之際，因不忍從顧師受教的經(jīng)歷被時光湮沒，奮筆寫了近八千字的長文，保存下生命中一段最珍貴的記憶；

中國大學的弟子高準，一直任教于大、中學校，他說每當自己講課，發(fā)揮到淋漓盡致、進入到忘我的境地之時，就感覺是“顧先生的靈魂附了我的體”。

……

師生間的這些舊事，看似星星散散，內(nèi)蘊卻是沉甸甸的，且例數(shù)不盡。林濤這一冊新書所記述的，是師生交游相處的幾個富有代表性的特例。我們之所以選定顧隨與他這七位弟子來落筆，絕不是以弟子的地位高低、名聲大小為據(jù)，而是取決于現(xiàn)今積存的資料多少。我們切望，隨著更多學人、讀者的關注和鉤沉，有關顧隨及其弟子的話題，會不斷豐富，不斷充實。

2016年8月草成