正緯⁽¹⁾第四

夫神道闡幽，天命微顯。馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪範(fàn)》燿⁽²⁾，故《繫辭》稱“河出圖，洛出書，聖人則之”，斯之謂也⁽³⁾。但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，僞亦憑焉⁽⁴⁾。

神道幽深，需要闡發(fā)纔能明白；天命微妙，有待述說方可顯現(xiàn)。馬龍呈圖而後有巨著《易經(jīng)》的問世，神龜獻(xiàn)書繼而又見《洪範(fàn)》大法的閃耀，所以《繫辭》說“黃河出圖，洛水現(xiàn)書，聖人效法它”，講的便是這個意思?？墒?，遠(yuǎn)世著述時長日久，文多隱秘，不單容易訛，更有僞託摻雜，於是，真的雖然得以保存，僞作卻也同時附著在裏面了。

【註釋】

(1)正：糾正，匡正。緯：緯書，包括圖讖（chèn）。緯書傳爲(wèi)解釋經(jīng)書而生，始於西漢而盛熾於東漢，魏晉六朝時仍未衰竭。南朝宋時開始禁行，至隋煬帝搜繳焚毀後其風(fēng)方止。因與圖讖結(jié)合，多荒誕迷信的內(nèi)容。劉勰對其有批評有取用，《序志》篇稱“酌乎緯”，“正”字實(shí)應(yīng)有端正認(rèn)識的含義。

(2)“夫神道”二句：《易·繫辭下》：“夫《易》彰往而察來，而微顯闡幽?！表n註：“《易》無往不彰，無來不察，而微以之顯，幽以之闡?！鄙竦?，神妙莫測的造化自然。天命，天的旨意。句中的“闡幽”，實(shí)乃“幽闡”意，前句應(yīng)謂神道幽深有待闡發(fā)。　馬龍、神龜：代指河圖、洛書。馬龍，形狀似馬的龍?！〈蟆兑住放d：相傳伏犧據(jù)河圖製成八卦，周文王爲(wèi)八卦作卦辭爻辭而有《周易》?！　逗楣?fàn)》燿：洪範(fàn)指大法；燿，見《原道》註(25)，唐寫本正作“耀”，指閃現(xiàn)光彩。相傳夏禹據(jù)洛書的九條治天下，周代箕子作《洪範(fàn)》闡解此九種大法，亦原自洛書。

(3)這裏的引文是《易·繫辭上》的原文。則：效法。　斯：此。

(4)敻（xiòng）：久遠(yuǎn)。　矯誕：唐寫本作“矯託”。矯，假託，詐稱。誕，虛妄，荒誕。　憑：依憑，依附。

夫六經(jīng)彪炳，而緯候稠疊；《孝》《論》昭晳，而鉤讖葳蕤⁽⁵⁾。按經(jīng)驗(yàn)緯，其僞有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成；今經(jīng)正緯奇，倍擿千里，其僞一矣⁽⁶⁾。經(jīng)顯，聖訓(xùn)也；緯隱，神教也。聖訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多於經(jīng)，神理更繁，其僞二矣⁽⁷⁾。有命自天，迺稱符讖；而八十一篇皆託於孔子，則是堯造綠圖、昌制丹書，其僞三矣⁽⁸⁾。商周以前，圖籙頻見；春秋之末，羣經(jīng)方備。先緯後經(jīng)，體乖織綜，其僞四矣⁽⁹⁾。僞既倍摘，則義異自明，經(jīng)足訓(xùn)矣，緯何豫焉⁽¹⁰⁾？

先聖的“六經(jīng)”光彩閃耀，後人的緯候則重疊繁複；《孝經(jīng)》、《論語》等著明白清晰，與之相配的鉤讖卻又瑣屑紛亂。所以，若按經(jīng)典檢驗(yàn)緯書，其虛假反常的依據(jù)有四：緯書配經(jīng)，猶如紡織，縱橫有序，絲麻不混，然後纔能織就不同質(zhì)料的布帛；可現(xiàn)在的狀況卻是經(jīng)正緯邪，背逆千里，緯書反常，這是第一點(diǎn)。經(jīng)書義理顯豁，那是先聖的訓(xùn)導(dǎo)；緯書意思晦隱，這又是幽冥的暗示。照理說，聖訓(xùn)應(yīng)當(dāng)廣博，神教則該簡約，然而現(xiàn)存的緯書卻多於經(jīng)書，說理也顯得更爲(wèi)繁雜，緯書虛假，這是第二點(diǎn)。天命來自於上蒼，人們纔稱之爲(wèi)符讖，可是八十一篇一概歸結(jié)爲(wèi)孔子所作，就連唐堯創(chuàng)造的綠圖、文王製作的丹書也都不屬例外，緯書妄謬，這是第三點(diǎn)。商周以前，圖讖已頻頻出現(xiàn)；春秋末期，經(jīng)書始一一完備。緯書先出，羣經(jīng)繼後，根本違背經(jīng)先緯後的紡織程序，緯書僞託，這更是第四點(diǎn)明證了。僞作既然與經(jīng)書背向而行，內(nèi)容的歧異也就不辨自明，其實(shí)，經(jīng)典足堪教導(dǎo)後世，又何須由緯書來參預(yù)其間呢？

【註釋】

(5)六經(jīng)：儒家六經(jīng)，見《原道》註(18)。去《樂》稱“五經(jīng)”，加《孝經(jīng)》又稱“七經(jīng)”?！【暫颍杭淳晻?，講述瑞應(yīng)占卜方面的書冊。其中有以“候”字命名的，如《尚書中候》，故稱“緯候”。候，占驗(yàn)。緯書是古書中的一類，對應(yīng)經(jīng)書，有《易緯》、《書緯》等，漢人僞託謂係孔子所作。其書闡述儒家經(jīng)義，附會人事吉兇禍福，預(yù)言治亂興衰，多有怪誕迷信之說。隋煬帝曾下令搜焚讖緯，今僅存輯佚，其中也記錄了一些神話、傳說，並天文、曆法、地理等的知識。稠疊：繁多而重疊。　《孝》《論》：指《孝經(jīng)》、《論語》。昭晳：明白清楚?！°^讖：讖，驗(yàn)的意思，原指預(yù)言未來吉兇得失的圖記文字，這裏指鉤書和讖書。如關(guān)於《孝經(jīng)》的緯書，有《鉤命訣》等九種；解釋《論語》的讖書，有《比考讖》等八種。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛貌，這裏狀讖緯的紛亂。

(6)緯之成經(jīng)：成，指相配相成。有的校註家以爲(wèi)“成”是“於”字之。　織綜：即指織機(jī)。綜，織機(jī)上控制經(jīng)綫上下開合形成梭口的裝置。　緯奇：與“經(jīng)正”相反，指緯書邪異?！”稊`（zhāi）：倍同“背”；擿通“摘”，指牴牾。下文“倍摘”同此。

(7)神教：神秘的教導(dǎo)和啓示。　神理：神教述說的道理。這裏的“神教”、“神理”指讖緯而言，與以上各篇提到的“神道”、“神理”專指天道，表意應(yīng)有些區(qū)別。兩個“聖訓(xùn)”，唐寫本作“世訓(xùn)”。

(8)有命自天：《詩經(jīng)·大雅·大明》：“有命自天，命此文王?！薄》彛合槿鸬尼珧?yàn)。符，祥瑞?！“耸黄杂氺犊鬃樱骸端鍟そ?jīng)籍志》：“其書出于前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇，云自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，云自初起至于孔子，九聖之所增演，以廣其意。又有《七經(jīng)緯》三十六篇，並云孔子所作，幷前合爲(wèi)八十一篇?！薄蛟炀G圖：據(jù)《尚書中候·握河紀(jì)》，說堯修壇河、洛，龍馬銜甲而出，是“赤文綠地”的河圖（按，有的古書所載與此有些出入）?！〔频骸渡袝泻颉の覒?yīng)》篇載，周文王曾獲赤雀銜來的丹書，上云：“姬昌蒼帝子，亡殷者紂也。”劉勰認(rèn)爲(wèi)，符命、圖讖都應(yīng)由上天降賜而不可人爲(wèi)造作，故緯書假託孔子所作仍也不可信。

(9)圖籙：又作“圖錄”，即圖讖，散見於緯書之中，如河圖、洛書等據(jù)傳本就畫有圖案的形狀，故稱爲(wèi)“圖”?！∠染曖峤?jīng)：織事應(yīng)先上經(jīng)綫，後上緯綫，這裏喻緯書反常?！」裕哼`背。

(10)足訓(xùn)：足以爲(wèi)訓(xùn)。訓(xùn)，典法，準(zhǔn)則?！≡ィ和邦A(yù)”。唐寫本正作“預(yù)”。

原夫圖籙之見，迺昊天休命，事以瑞聖，義非配經(jīng)⁽¹¹⁾。故河不出圖，夫子有歎，如或可造，無勞喟然⁽¹²⁾。昔康王河圖，陳於東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已⁽¹³⁾。於是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說陰陽，或序?yàn)?zāi)異⁽¹⁴⁾，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏⁽¹⁵⁾。通儒討覈，謂起哀平，東序祕寶，朱紫亂矣⁽¹⁶⁾！至於光武之世，篤信斯術(shù)，風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩⁽¹⁷⁾。沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)，曹褒撰〔選〕讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣⁽¹⁸⁾。是以桓譚疾其虛僞，尹敏戲其深瑕〔浮假〕，張衡發(fā)其僻謬，荀悅明其詭誕⁽¹⁹⁾。四賢博練，論之精矣⁽²⁰⁾。

追溯圖符的相繼現(xiàn)世，本是上天的吉慶昭示，將祥瑞的徵兆賦予聖人，目的並不是要配合經(jīng)書。所以，黃河後來不再顯圖，孔子爲(wèi)此深表感慨，如果圖籙可以妄加編造，夫子想也無需喟歎不已了吧！早先周康王珍藏河圖，專門陳列於東廂要地，可見古代遺留的符命，歷朝都視若大寶，世代傳承，而聖人孔子的編撰著述，也僅僅是忠實(shí)地予以敍錄，未敢有絲毫的增益修改。可是到了後來這幚方術(shù)之士手中，卻又加上種種詭異的言辭和手段，有的講解隂陽轉(zhuǎn)換，有的預(yù)言災(zāi)禍變異，甚至還有諸如鳥鳴似語，蟲葉現(xiàn)字之類的說法，因而讖緯的篇章便不斷冗繁，條目也日趨蕪雜，並且又必定要假託孔子，意欲借以成立。博學(xué)的漢儒經(jīng)硏究考核，指出這種弊端起自哀、平年間，東廂秘藏的珍寶，至此已達(dá)朱紫混雜、真僞莫辨的程度了。待到東漢光武時世，帝王深信讖緯，影響所及，趨從日衆(zhòng)，習(xí)者如雲(yún)，比肩接踵。沛獻(xiàn)王曾收集緯書以解經(jīng)，曹褒則又選取讖言而制禮，背棄正道，謬經(jīng)典，實(shí)在又是過分已甚的做法。因此，桓譚痛斥過它的虛僞，尹敏嘲弄了它的淺陋，張衡揭發(fā)過它的乖謬，荀悅證實(shí)了它的荒誕。四位先賢博學(xué)深思，對讖緯的論斷確實(shí)都是夠精闢的了。

【註釋】

(11)原：推根究源。圖籙：唐寫本作“綠圖”，句前無“原”字。　昊（hào）天：即指天。昊，狀博大貌。休命：美善的命令。　事：任動詞，作、從事，引申指賦予；有的譯作“事情”，恐未妥。該句其實(shí)是“以瑞事聖”的意思?！×x：本指意義、含義，此處可作“目的”解。

(12)“河不出圖”二句：孔子之世，未見有河圖、洛書等的出現(xiàn)。《論語·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”　喟（kuì）：歎息。

(13)康王：周康王，成王之子，名釗?！|序：東廂?！渡袝ゎ櫭氛f康王將河圖等珍藏於東序。　符命：古代認(rèn)爲(wèi)帝王受命前出現(xiàn)的某種吉祥是天降瑞應(yīng)，故稱“符命”?！v代寶傳：《尚書·顧命》孔傳：“皆歷代傳寶之?！薄⌒蜾浂眩褐^忠實(shí)地予以敍錄，不敢有絲毫的增添改動。

(14)伎數(shù)之士：古稱醫(yī)、卜、占候等人爲(wèi)方技或術(shù)數(shù)之士。伎即“技”，數(shù)指“術(shù)”。　附：加，增益?！夺釢h書·桓譚傳》：“今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記?！痹幮g(shù)：詭異的方術(shù)和說辭。　隂陽：古代解釋萬物化生的說法，天地、日月、晝夜、男女等皆以隂陽說闡釋之。

(15)鳥鳴似語：《左傳·襄公三十年》載鳥鳴“譆譆”，預(yù)示將有災(zāi)變，後宋都果然發(fā)生大火，宋恭公孀妻伯姬也被燒死?！∠x葉成字：《漢書·五行志》載，昭帝時上林苑蟲噬柳樹葉，顯“公孫病己立”數(shù)字?！肮敝笣h昭帝之兄、死於“巫蠱之亂”的衛(wèi)太子，“孫”指漢宣帝，宣帝劉詢本名病己。這些說法雖荒誕不經(jīng)，但古時方士確實(shí)又是這樣推演吉兇禍福的?！〖伲禾茖懕咀鳌搬纭薄?/p>

(16)通儒：《後漢書·杜林傳》：“博洽多聞，時稱通儒?！奔床┩ㄖ浚赶挛奶岬降幕缸T、尹敏、張衡、荀悅四賢。覈：同“核”。　謂起哀平：唐寫本作“謂僞起哀平”。有無“僞”字表意實(shí)相同，指緯學(xué)泛濫成災(zāi)的現(xiàn)象起自於哀帝、平帝年間。至於讖緯的起源，則又可追溯上達(dá)秦朝?！〉z：今通行作“秘”?！≈熳希赫c雜色相混淆。古以青、黃、赤（即此處說的“朱”）、白、黑爲(wèi)正色，紫則屬雜色?！墩撜Z·陽貨》：“惡紫之奪朱也?！边@裏喻經(jīng)書被緯書所攪亂。

(17)至於：唐寫本無“於”字。光武：光武帝劉秀，東漢第一任帝王?！『V信：堅(jiān)信，深信?！★L(fēng)化：風(fēng)俗，教化，這裏指影響。靡：倒，謂影響之大。　比肩：並肩，形容人數(shù)衆(zhòng)多。

(18)沛獻(xiàn)：沛獻(xiàn)王劉輔，光武帝二子，封沛王，諡（shì）號“獻(xiàn)”。輔“好經(jīng)書，善說《京氏易》、《孝經(jīng)》、《論語》傳及圖讖，作《五經(jīng)論》，時號之曰《沛王通論》”（《後漢書·沛獻(xiàn)王輔傳》）?！〔馨鹤质逋ǎ瑬|漢人?！夺釢h書·曹褒傳》載，漢章帝命褒定禮制，褒雜用五經(jīng)和讖記中的說法，作冠、婚、吉、兇禮制一百五十篇。撰：據(jù)唐寫本校作“選”。二字古相通?！」缘乐嚨洌褐^乖於聖人之道，謬於儒家經(jīng)典。

(19)桓譚：字君山，東漢學(xué)者，著有《新論》。他積極反對當(dāng)時的讖緯迷信，幾爲(wèi)光武帝所殺。　尹敏：字幼季，東漢學(xué)者。光武強(qiáng)令尹敏校正圖讖，他在讖書缺漏處添上“君無口，爲(wèi)漢輔”六字。君無口即“尹”字，所以稱“戲”。尹敏或借此證實(shí)讖記的虛妄無稽。深瑕：據(jù)唐寫本校作“浮假”。　張衡：字平子，東漢科學(xué)家、文學(xué)家，詩文有《張河間集》。僻謬：邪僻乖謬。張衡曾上書順帝，列陳讖緯中的矛盾訛錯，奏請禁絶?！≤鲪偅鹤种僭?，東漢學(xué)者，著有《申鑒》、《漢紀(jì)》。《申鑒·俗嫌》篇揭示過緯書僞託孔子的虛假。詭誕：唐寫本作“詭託”。

(20)博練：博通，練達(dá)。

若乃羲農(nóng)軒皥之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金〔銀〕紫玉之瑞⁽²¹⁾，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。是以後來辭人，採摭英華⁽²²⁾。平子恐其迷學(xué)，奏令禁絶；仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經(jīng)，故詳論焉⁽²³⁾。

至於說到緯書的衆(zhòng)多記載，諸如三皇少皥最早的傳說，山河音律蘊(yùn)含的徵兆，白魚赤烏展示的符驗(yàn)，黃銀紫玉呈現(xiàn)的祥瑞，事跡都豐茂神奇，辭章也富麗華美，它們無益於經(jīng)典的學(xué)習(xí)，卻又有助於文章的寫作。因此，後世辭人採擷拾取，吸收精華（，未必就是壞事）。張衡因擔(dān)心緯書的弊病會迷後學(xué)，曾奏請?zhí)熳酉铝罱^；荀悅則惋惜緯書或又夾雜真義，於是不贊成付炬焚毀。因爲(wèi)前代是以緯書來配合經(jīng)書的，所以這裏有詳加論述的必要。

【註釋】

(21)羲農(nóng)軒皥：伏犧、神農(nóng)、黃帝、少皥。相傳伏犧始畫八卦，神農(nóng)演八卦爲(wèi)六十四卦。黃帝號軒轅氏，《尚書中候·握河紀(jì)》說“赤文綠字，以授軒轅”。少皥傳爲(wèi)黃帝子，名摯，《左傳·昭公十七年》說他登位時“鳳鳥適至”。源：源頭，指上列傳說?！∩綖^（dú）：指山川。古人以爲(wèi)山川有靈。瀆，大河，通海的河。鍾律：指音樂。古人認(rèn)爲(wèi)音樂也給人以徵兆。這裏實(shí)指關(guān)於地理、音律方面的緯書，如《遁甲開山圖》、《河圖括地象》，《鍾律災(zāi)應(yīng)》、《鍾律消息》等。要：本指綱領(lǐng)、要點(diǎn)，此處指提供的啓示和徵兆。　白魚赤烏：《史記·周本紀(jì)》說，周武王渡河至中流，有白魚躍入舟中。又說，有火降自天，至武王屋頂化爲(wèi)赤烏。　黃金紫玉：唐寫本“金”作“銀”，是?！抖Y》緯《斗威儀》：“君乘金而王，其政象平，黃銀見，紫玉見於深山?！秉S銀、紫玉，都是銀和玉中的一種。

(22)膏腴：膏，油脂；腴，肥肉。膏腴多形容土地肥沃，這裏狀“辭富”二字。　採：唐寫本作“捃（jùn）”，與“採”同義。摭（zhí）：拾取。

(23)平子：張衡字?！≈僭ィ很鲪傋??！§徐埽╳ēi fán）：焚燒。

贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴⁽²⁴⁾。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，糅〔採〕其雕蔚⁽²⁵⁾。

總之，黃河祥雲(yún)閃光，洛水應(yīng)德升溫，從此便孕育了圖讖緯冊。神寶存藏意義重大，理義隱深文采可貴。然而世經(jīng)兩漢讖緯紛亂，簡直到了以紫代朱的程度。刪棄其詭譎的內(nèi)容，吸取其豐美的文辭吧！

【註釋】

(24)榮河溫洛：謂黃河閃光，洛水升溫?！夺屆め屟哉Z》：“榮，猶熒也，熒熒，照明皃也?！薄渡袝泻颉の蘸蛹o(jì)》說帝堯即政，“榮光出河，休氣四塞”。又《易》緯《乾鑿度》說帝王有盛德，“洛水先溫，九日乃寒”。據(jù)此，該句實(shí)應(yīng)爲(wèi)“河榮洛溫”的倒置，“榮”字似不宜訓(xùn)譯爲(wèi)“光榮”?！‰[：深隱。文貴：應(yīng)上文“有助文章”，指文采頗爲(wèi)可取。

(25)芟（shān）夷：芟，除草；夷，指平地。芟夷即言鏟平，引申指刪棄?！◆郏禾茖懕咀鳌皰瘛保藦母妮^顯順暢。雕蔚：雕指彩繪，蔚狀茂盛，此言文辭豐美。