六、幾番教館，飽經(jīng)冷暖

鄭板橋二十五歲時，叔叔省庵生下兒子鄭墨。板橋妻徐氏先后也為板橋生下一雙兒女，家中人口驟增，負擔加重，父親又多病，板橋也只好步父親后塵“教幾個小小蒙童”了。板橋的教館生涯先是在故鄉(xiāng)興化東鄉(xiāng)竹泓港，在得勝湖之東，管阮莊之西。這里曾是書帶草堂鄭氏一些族人聚居點(板橋《家書》中曾談到這里有同族十八家，要墨弟分送官俸與他們)。

鄭板橋在這里坐館時間不長，可能是年少氣盛，為當?shù)馗粦舨幌?，也可能生員不足，束脩微薄，一年后就結(jié)束了。

鄭板橋新的教館的地方是儀征，但不是父親當年的毛家橋，而是江村。江村在儀征鎮(zhèn)上，游擊署前，是當?shù)馗粦魪埦柦ㄔ斓乃饺藙e墅。鄭板橋在這里當張家的塾師。這是富戶自辦的家塾，管教師吃住，年終有一定薪俸，學生以東家子弟為主，還有些親屬鄰人子弟隨讀。同樣，鄭板橋在這里和在竹泓港一樣，深感寄人籬下的窮窘不安。有二詩可參看：飄蓬幾載困青氈，忽忽村居又一年。得句喜拈花葉寫，看書倦當枕頭眠。蕭騷易惹窮途恨，放蕩深慚學俸錢。欲買扁舟從釣叟，一竿春雨一蓑煙。(《村塾示諸徒》)

教館本來是下流，傍人門戶度春秋。半饑半飽清閑客，無鎖無枷自在囚。課少父兄嫌懶惰，功多子弟結(jié)冤仇。而今幸得青云步，遮卻當年一半羞。(《教館詩》)前者寫于江村的可能性大，因為該詩列在《寄許生雪江三首》之后，許生雪江是江村學生。又詩中“忽忽村居又一年”，很明顯是在這里不只一年了。而在竹泓港一年后就離開了，無從談“又”字。后者是別人作的，板橋發(fā)跡后(有“青云步”句)抄寫，表達自己境況、心情。但不管自作的，抄人的，都確乎能表達出鄭板橋教館的真實心態(tài)。不過比較起來，在江村還有點樂趣和用武之地，尚教到一兩個好學生，如“許生雪江”者，鄭板橋曾贈詩三首：詩去將吾意，書來見爾情。三年俄夢寐，數(shù)語若平生。雨細窗明火，鴉棲柳暗城。小樓良夜靜，還憶讀書聲。

金紫人間事，縹緗我輩需。閑吟聊免俗，極賤到為儒。妙墨疑懸漏，雄才欲唾珠。時時盼霄漢，待爾入云衢。直把許生當知己友朋看待，既追憶教讀歲月，又寄予厚望，更傾訴心頭憤懣。三年師生誼，一片知音情。特別是第三首，顯示了鄭板橋在江村教書、讀書、書畫之外的樂趣：不舍江干趣，年來臥水村。云揉山欲活，潮橫雨如奔。稻蟹乘秋熟，豚蹄佐酒渾。野人歡笑罷，買棹會相存。(《寄許生雪江三首》)江村秀色提高了他的書道畫藝。江村是美麗的，鄭板橋在《賀新郎·西村感舊》詞里還記憶如新：“最是江村讀書處，流水板橋籬落，繞一帶煙波杜若，密樹連云藤蓋瓦，穿綠陰折入閑亭閣，一靜坐，思量著?！苯迕烂畹淖匀痪坝^，像毛家橋一樣，給了鄭板橋的書畫以深刻的啟示，他在后來的《題畫》中對江村給他的陶冶，作了科學的總結(jié)：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊耙庠诠P先”者，定則也：“趣在法外”者，化機也。獨畫云乎哉！這個“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的三大不同，兩大飛躍，是他對繪畫理論的重大貢獻，正是江村的大自然所賜！當然，江村也不知住過多少人，也許有其他文人學士，書手畫家來過這里，面對秀麗江村之景之竹，誰也沒有像鄭板橋能總結(jié)出這“三竹”理論，這正是鄭板橋之“化機”也，也是板橋的天才的顯示。只有天才加勤奮才能發(fā)現(xiàn)大自然豐富的寶藏！

鄭板橋的人生觀總的看來是儒家入世的，積極的。他要為國家、為人民做一番事業(yè)。但數(shù)十年人世滄桑使他清醒地認識到現(xiàn)實未必盡如人意，常常有志者事竟不成。他對天命、對現(xiàn)實都作了冷靜的思考和多方面的探索，提出自己的看法，確定自己立身行事的準則，既要“發(fā)憤自雄”，又要“難得糊涂”、“吃虧是福”，這才會有助立身和從藝?！翱炭桃蕴斓厝f物為心”，“咬定青山不放松”就是他人生的寫照，人生觀的說明。

這一階段是鄭板橋品質(zhì)、才能的養(yǎng)成階段，是他的人生觀、藝術(shù)觀養(yǎng)成的階段。

鄭板橋從小深受儒家思想的熏陶，雖然身處底層，但心存魏闕，信奉積極入世。不僅“君子固窮”，安貧樂道，更重要的，是在“窮”時想的仍然是“達則兼濟天下”，身處于窮，努力求達，達不忘窮，窮仍求達。“達”是他“自以心競”的目標，他親自編定的《家書》第一篇中就寫著：王侯將相寧有種乎！這說明鄭板橋認為自己可以做王侯將相。眾所周知“王侯將相寧有種乎！”這句話是《史記》里陳勝起義時所說，一直被正統(tǒng)思想者認為是有“野心”，甚至還有點“大逆不道”，可是鄭板橋卻在《家書》第一篇中，用于對子弟的教育，可見鄭板橋胸中“我輩豈是蓬蒿人”(李白詩)的思想何等強烈，竟引用古代“強盜”的“口號”來作座右銘。但就鄭而言，這種王侯將相我亦能之的思想是積極的。

他的積極進取奮發(fā)有為人生觀，有幾點具體的做人原則：

(1)孝悌。他認為孔夫子的孝悌之道是做人的基本準則。《范縣署中寄舍弟墨第四書》中說：“我輩讀書人，入則孝，出則弟”，所以他對父親、叔叔、母親、后母等長輩，包括乳母都是十分孝敬的，從《七歌》、《乳母》等詩，可見孝敬之情，感情之深。對唯一的墨弟(堂弟)更是情同手足，親逾父子，將家里的一切委托弟弟，并且時寫家書叮囑。對子女，對學生，對其他人子女，也都是愛護周至，幼吾幼以及人之幼。孝悌二字，鄭板橋身體力行。

(2)光明正大，積德愛人、讓人。鄭板橋最痛恨的是遇事留一手，存心計算人，他在《家書》中說：“若事事預留把柄，使入其網(wǎng)羅，無能逃脫，其窮愈速，其禍即來，其子孫即有不可問之事，不可測之憂。試看世間會打算的，何曾打算得別人一點，直是算盡自家耳！可哀可嘆”(《雍正十年杭州韜光庵中寄舍弟墨》)。提倡做人要寬厚，要能讓人。弟弟來信告訴他，鄰居砌墻占他家的地，要他找當?shù)乜h官干預一下，他卻回信：“讓他一尺又何妨”。鄭又提倡做事光明正大，不搞陰謀詭計，《詩鈔》借詠“比蛇”，說明搞陰謀者，連爬蟲也不如?！翱v然身死猶遺直，不是偷從背后量。”

(3)勤奮。不僅自己勤奮異常，還告誡后來者、學生要讀熟書，練好基本功，不要基本功還沒練好就來什么“寫意”，“創(chuàng)造”，這是會誤人的。勤奮還要貫徹人生始終，對人生不同階段有不同感悟和學習內(nèi)容。他在《詞鈔》的《自序》中說：“少年游冶學秦柳，中年感慨學辛蘇，老年淡忘學劉蔣……”

可貴的是，鄭板橋?qū)θ松形驅(qū)W習從不消極，即使到老了，也不是“甚矣，吾衰矣”，而是“莫以青年笑老年，老懷豪宕倍從前”，而是“富于筆墨窮于命，老在須眉壯在心！”

(4)勇于自我批評、自我總結(jié)。鄭板橋常常自我總結(jié)，大膽地自我批評，自我暴露。例如說自己學詞：“年三十至四十，氣盛而學勤，閱前作輒欲焚去，至四十五六，便覺前作好，至五十外，讀一過便大得意。可知其心力日淺，學殖日退，忘已丑而信前是”。又說：“為文須千斟萬酌以求一是，再三更改，無傷也”(《詞鈔》序言)，這是對藝術(shù)的反思，對人生道路也是如此。

再如對自己好罵人，也時時檢討，并要弟弟引以為戒，又要“老弟時時勸我”。自我批評最大膽的莫過于坦承自己“好色，尤多余桃口齒……”，極類盧梭的《懺悔錄》。比《孟子》里的“寡人好色”，宋玉賦里的“登徒子”要嚴重多了！可是由于真率，雖直陳己過，但仍是君子之過，“過也，人皆見之；更也，人皆仰之”(《論語》)。

這種坦陳自己過失，給人感受不是引人飾非，而是引人向善。

鄭板橋有如此人生觀，特別是嫉惡如仇，“怒不同人”且堅持不懈，仕途不通，就走藝途，但堅持為國為民不改初衷。在清朝是不可能讓他順利實現(xiàn)理想的，“束狂入世猶嫌放，學拙論文尚厭奇”，就可知世人對他的態(tài)度了。鄭板橋并不因受到冷漠、輕蔑、挫折而動搖，也不受外力的誘惑，《燕京雜詩》中說：“不燒鉛汞不逃禪，不愛烏紗不要錢?！倍啻闻霰谝院?，他總結(jié)出“難得糊涂”和“吃虧是?！钡娜松軐W，可是在諸多大是大非面前，仍然堅持我行我素?！靶小钡氖鞘裁茨?？陳勝為了當王侯將相，舉兵造反。鄭板橋呢？卻是刻苦攻讀，精研藝術(shù)想以自己的滿腹經(jīng)綸、絕世才華來取得王侯將相之位！并且到老不輟，罷官回籍后，仍想能掌“生殺大權(quán)”。到杭州找楊四衙兒子等大算其命，這與其說鄭板橋迷信思想嚴重，不如說他積極奮發(fā)，始終不渝！積極的“處窮求達”的人生觀堅持到生命的最后一刻。