二章

【原文】天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（共87字）

【譯言】天下都知道美就是美的話，丑就顯露了；都知道善就是善的話，不善也就顯現(xiàn)了。有和無相互依存，難和易相互形成，長和短相互對(duì)照，高和下相互依靠，音和聲相互和諧，前和后相互接隨。因此圣人按無為的準(zhǔn)則做事，用不言的方式去教化；萬物興起而不去首倡，生養(yǎng)而不占有，培育幫助而不倚賴，功成而不居功。正由于不居功，反倒因此永存。

【重心】事物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

【臧否】基本認(rèn)同。

【困擾】如果都能知道，那就知道怎么做了；難就難在不知道美丑、善惡。

【智語】道有蹤而無痕，道有痕而無色。

【視野】

這一章由兩部分組成。

一部分說美與丑，善與不善。它們的關(guān)系相依相存。沒有丑哪見得美？沒有不善，就沒有善。

同樣的，沒有無顯不出有，沒有難哪里有易？沒有短則顯不出長，沒有下，才見不著高呢！沒有聲就襯不出音，沒有后，前也不存在。

老子先說美丑，善與不善，說出美與丑、善于不善的互轉(zhuǎn)關(guān)系，再引出謙虛的思想，真是了不起！

講起來，美丑、難易、高下、有無、短長等等之間的互轉(zhuǎn)和辯證關(guān)系，與謙虛的品德似乎沒有必然的聯(lián)系，這樣的章節(jié)歸分，也完全有可能是在后人的手里調(diào)整、成型。但老子的哲學(xué)開創(chuàng)了一種模糊的思想模式，正是在這樣的模糊和似是而非的境界里，所有不同的思考領(lǐng)域，都可以找到聯(lián)系點(diǎn)。

老子引出了謙虛的品德，但他并未直言，只是借生而不有、為而不恃、功成而弗居來說明。

謙虛和低調(diào)的品德，在中國由來已久，至少從老子這里開始，也已經(jīng)兩千多年了。

溫和、仁愛、寬容、禮貌、和諧、謙虛、忠誠、淡泊、奉獻(xiàn)、閑逸、節(jié)制、勤勞、互助、好學(xué)、友好、大方、助人、孝心、感恩、公正、尊老、智慧、節(jié)儉、自尊等，都是中國傳統(tǒng)的道德和精神品德。

中國傳統(tǒng)品德，是中國人道德自信和精神優(yōu)越感的源泉，是優(yōu)質(zhì)的非物質(zhì)遺產(chǎn)。沒有這些源泉，中國人挺不過19、20世紀(jì)那些關(guān)口，挺不到今天；中國作為一個(gè)有歷史連續(xù)性的完整的價(jià)值共同體，挺不過19、20世紀(jì)那些關(guān)口，挺不到今天。

這些傳統(tǒng)的品德，有一些是儒家的，有一些是道家的，后來還有佛家的。

它們當(dāng)然不能截然分開！但有些是儒家的提倡與核心思想，有些是道家的提倡與核心思想。在歷史的演進(jìn)中，它們相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、相互襯映，相互完善，終至成熟。

先說一個(gè)詞：謙虛。

在我的個(gè)人辭典里，謙虛起先是個(gè)上好的詞，上世紀(jì)六七十年代，“謙虛的美德”，這是全社會(huì)的共同價(jià)值觀，即使在社會(huì)主義社會(huì)里，謙虛也是我們的精神支柱之一，沒有人對(duì)此抱有絲毫的懷疑。

可后來，謙虛在我的辭典里變成了一個(gè)壞詞，上世紀(jì)八九十年代，改革開放初期，中國社會(huì)在全盤學(xué)習(xí)西方，當(dāng)然這個(gè)過程是必須的和不可省略的，于是西方文化中張揚(yáng)個(gè)性、獨(dú)立自主、崇尚探索創(chuàng)新等理念，使我們虛空無力的謙虛變成虛偽和虛假。

再后來，2000年新世紀(jì)以后，隨著全社會(huì)物質(zhì)等硬實(shí)力的高速擴(kuò)張，我們的精神面貌再一次徹底改觀，謙虛在我的辭典里，逐漸演變?yōu)閷?shí)事求是的自信，我們一般都能對(duì)自信和謙虛做出比較適當(dāng)?shù)奶幚恚撟孕诺臅r(shí)候，我們會(huì)盡情地表現(xiàn)自己，該謙虛的時(shí)候，我們也大致能夠恰如其分地收斂。

如此看來，謙虛本身沒有好壞之分、是非之別，但謙虛的背后必須有實(shí)力和自信作支撐，運(yùn)用謙虛這一品德的時(shí)間、地點(diǎn)、方式、方法也十分有講究。

“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，老子以“贊”的態(tài)度談?wù)撝t虛，認(rèn)為這是謹(jǐn)須遵守的品德，“夫唯弗居，是以不去”，在終極的價(jià)值評(píng)判體系中，也予以最高的肯定。

這說明，老子著《老子》時(shí)是非常自信的，因?yàn)樗隙酥t虛的品德，這是他有物質(zhì)的或精神的實(shí)力的外現(xiàn)；當(dāng)然也可能是他那個(gè)時(shí)代有物質(zhì)的或精神的實(shí)力的外在體現(xiàn)。

這大概是老子說這些話的潛在動(dòng)因。

【聽雨花園筆記】

一夜春雨，早晨起來，到聽雨花園去，看見無數(shù)的蝸牛，在枯枝敗葉上，在濕土地上，在植物的綠葉上，在花盆的邊沿，在地面上，在墻面上，在大烏龜經(jīng)常出沒的墻角、小道上，在門窗的玻璃上，在所有的地方爬行。蝸牛總是在春天雨后大遷徙，我想這可能有其中的道理：雨后潮濕，借助雨水的濕滑作用，蝸牛的爬行比較容易，它們可以遷徙得盡可能遠(yuǎn)些。枇杷正在膨脹，但也有許多落果，種在大花盆里的果樹，營養(yǎng)總是有限的啊。柚子要開花了，少數(shù)花蕾已經(jīng)綻開了潔白的花瓣，有絲絲的香氣飄散。