九章

【原文】持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。（共40字）

【譯言】執(zhí)持達到了盈滿，不如趁早停下來；錘鍛使它銳利，不能保持久長。金玉堆滿堂室，沒有誰能守得?。桓毁F而驕奢，自己給自己種下了災(zāi)秧。功業(yè)成就后適時而退，才符合自然之道。

【重心】物極必反。

【臧否】有條件地認同。

【困擾】那生活的目的又是什么呢？

【智語】道有謂而無形，道無形而有象。

【視野】

《老子》似乎想到哪里，就講到哪里。

《老子》并非同一個主題和內(nèi)容。

用現(xiàn)代的文體去套，《老子》除了像散文詩外，還像智語體，雖然有內(nèi)涵串接，但跳躍性也很大。

《老子》總的言論范圍和語文特點，就不外乎“道”，還總要用水做喻，對天地情有獨鐘。

對社會的治理，對百姓的管理，人與天地，人與人，宇宙哲理，都在其中。想到了，就記錄下來，成為文體。

老子在這一章里，談的是價值觀和人生之道。

所謂價值觀，就是你認為什么是對的，什么是錯的，什么是好的，什么是壞的，什么是值得的，什么是不值得的。

所謂人生之道，就是人生為人處世，要怎樣去做，要怎樣不去做。

適可而止、物極必反，就是老子在這一章里的價值觀和人生論。

老子的價值觀和人生論，多為現(xiàn)在的我們所接受。

適可而止、物極必反、如水處下、棄剛?cè)∪幔猿蔀槲覀兊木褡裱?、思想指?dǎo)。

但是，老子的這些價值觀和人生論，2000多年來，只解決了它的精神合法性，并沒有解決它的政治合法性，至少從表面上看如此這般。

沒有人愿意過剛而折，也沒有人愿意適可不止，在我們的精神世界里，這都是我們自覺的守則，也是我們的經(jīng)驗積累。

可是，在政治現(xiàn)實也就是社會管理上，沒有人能停得下來，或者似乎沒有人能停得下來。

大概所有精明的政治家都明白適可而止的價值和意義，但是停下來并不容易。

西方文化更是一種停不下來的文化，至少現(xiàn)在還是一種停不下來的文化。

進取和探索的文化精神、道德提倡，如果停下來了，那就不是西方文化了，那就不知道是什么文化了，也許最多只是改良或修正主義的西方文化。

雖然我們現(xiàn)在還說不清楚是西方的進取精神最終合法、適道，還是老子思想最終合法、適道，但如果西方文化想適當?shù)芈聛?、停下來，它最?yīng)當多讀讀《老子》。

當然，停不下來有《老子》的問題，因為它沒能自主解決政治合法性的問題。

但這主要不是老子的問題，而是我們這些學(xué)生的問題。

《老子》或許是一門只管理論、不問實踐的學(xué)問。它有標準在那里，你怎樣領(lǐng)會，怎樣執(zhí)行，領(lǐng)會得怎樣，執(zhí)行得如何，那都是你自己或你們自己的事。

你或你們的水平高下，與老子的水平高下，并無關(guān)系，《老子》是不會承擔(dān)任何連帶責(zé)任的。

【聽雨花園筆記】

一場豪雨過后，聽雨花園空氣清新，土壤滋潤，枝青葉茂。春雨貴如油。農(nóng)耕文明的俗語既生動，又形象，還深玄。前兩天氣溫有所升高，但一場雨過后，溫度又有下降。春溫不定，這是季節(jié)的常態(tài)。在很大的花盆里養(yǎng)著的小些的烏龜大都鉆進濕沙中去了，濕沙里避風(fēng)躲雨，安全可靠；而大烏龜則在花盆后和落滿枯枝敗葉的小道上出沒，不過它們現(xiàn)在還不太想進食，畢竟它們在生理上屬于變溫動物一類，沒有持續(xù)的較高溫度，它們身體的機能無法高速運轉(zhuǎn)。在花盆和田地擋板組成的小道十字路口，我蹲下來攔住正在小道上漫步的幾只大烏龜，和它們說些似懂非懂的話，它們歪著腦袋，佯裝聆聽，十分配合。我突然發(fā)現(xiàn)，小三子的雙眼蒙上了一層白霧，哦，又有炎癥了，這樣會影響它的視力呢，得趕緊治療。這時手機卻響了。我去接手機。但我心里叮囑自己：得想著這件事，得抓緊給小三子治療呢！