第三輯 治家篇——治家教子，長(zhǎng)久之計(jì)

曾國(guó)藩在“治家教子”方面被公認(rèn)為中華第一能人。他一直保持了祖父起床早的習(xí)慣，不準(zhǔn)家人睡懶覺(jué)。并以身垂范，每天黎明即起，要求兒女“莫墜高曾祖考以來(lái)相傳之家風(fēng)”。為培養(yǎng)家人勤勞的作風(fēng)，他要求曾家男子每天除了讀書(shū)、寫字、寫文章外，還必須參加一些諸如打掃衛(wèi)生、喂魚(yú)、養(yǎng)豬、種菜之類的體力勞動(dòng)。

致紀(jì)澤、紀(jì)鴻兒：謹(jǐn)遵八本、三致祥

【原文】

字諭紀(jì)澤、紀(jì)鴻兒：

接二月廿三日信，知家中五宅平安，甚慰甚慰。

余以初三日至休寧縣，即聞景德鎮(zhèn)失守之信。初四日寫家書(shū)，托九叔處寄湘，即言此間局勢(shì)危急，恐難支持，然猶意力攻徽州，或可得手，即是一條生路。

初五日進(jìn)攻，強(qiáng)中、湘前等營(yíng)在西門挫敗一次。十二日再行進(jìn)攻，未能誘賊出仗。是夜二更，賊匪偷營(yíng)劫村，強(qiáng)中、湘前等營(yíng)大潰。凡去廿二營(yíng)，其挫敗者八營(yíng)（強(qiáng)中三營(yíng)、老湘三營(yíng)、湘前一、震字一），其幸而完全無(wú)恙者十四營(yíng)（老湘六、霆三、禮二、親兵一、峰二），與咸豐四年十二月十二夜賊偷湖口水營(yíng)情形相仿。

此次未挫之營(yíng)較多，以尋常兵事言之，此尚為小挫，不甚傷元?dú)?。目下值局?shì)萬(wàn)緊之際，四面梗塞，接濟(jì)已斷，加此一挫，軍心尤大震動(dòng)。所盼望者，左軍能破景德鎮(zhèn)、樂(lè)平之賊，鮑軍能從湖口迅速來(lái)援，事或略有轉(zhuǎn)機(jī)，否則不堪設(shè)想矣。

余自從軍以來(lái)，即懷見(jiàn)危授命之志。丁、戊年在家抱病，常恐溘逝牖下，渝我初志，失信于世。起復(fù)再出，意尤堅(jiān)定。此次若遂不測(cè)，毫無(wú)牽戀。自念貧窶無(wú)知，官至一品，壽逾五十，薄有浮名，兼秉兵權(quán)，忝竊萬(wàn)分，夫復(fù)何憾！

唯古文與詩(shī)，二者用力頗深，探索頗苦，而未能介然用之，獨(dú)辟康莊。古文尤確有依據(jù)，若遽先朝露，則寸心所得，遂成廣陵之散。作字用功最淺，而近年亦略有入處。三者一無(wú)所成，不無(wú)耿耿。至行軍本非余所長(zhǎng)，兵貴奇而余太平，兵貴詐而余太直，豈能辦此滔天之賊？即前此屢有克捷，已為僥幸，出于非望矣。

爾等長(zhǎng)大之后，切不可涉歷兵間，此事難于見(jiàn)功，易于造孽，尤易于詒萬(wàn)世口實(shí)。余久處行間，日日如坐針氈，所差不負(fù)吾心，不負(fù)所學(xué)者，未嘗須臾忘愛(ài)民之意耳。近來(lái)閱歷愈多，深諳督師之苦。爾曹唯當(dāng)一意讀書(shū)，不可從軍，亦不必做官。

吾教子弟不離八本、三致祥。八者曰：讀古書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。三者曰：孝致祥，勤致祥，恕致祥。

吾父竹亭公之教人，則專重孝字。其少壯敬親，暮年愛(ài)親，出于至誠(chéng)，故吾纂墓志，僅敘一事。吾祖星岡公之教人，則有八字、三不信。八者曰：考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬。三者曰僧巫，曰地仙，曰醫(yī)藥，皆不信也。

處茲亂世，銀錢愈少，則愈可免禍；用度愈省，則愈可養(yǎng)福。爾兄弟奉母，除勞字儉字之外，別無(wú)安身之法。吾當(dāng)軍事極危，輒將此二字叮囑一遍，此外亦別無(wú)遺訓(xùn)之語(yǔ)，爾可稟告諸叔及爾母無(wú)忘。

咸豐十一年三月十三日

【譯文】

字諭紀(jì)澤、紀(jì)鴻兒：

接到了二月二十三日寄來(lái)的信件，從信中得知家中五宅都平安無(wú)事，我十分欣慰。

初三我到達(dá)休寧縣，就馬上聽(tīng)說(shuō)了景德鎮(zhèn)失守的消息。初四我寫了一封家信，并委托九叔寄回湖南。信中說(shuō)這里的戰(zhàn)況非常危急，恐怕難以維持長(zhǎng)久，但依然主張進(jìn)攻徽州，因?yàn)槿绻@個(gè)舉動(dòng)可以得手，就可以開(kāi)辟一條生路。

于是在初五那天便開(kāi)始進(jìn)攻，強(qiáng)中、湘前等營(yíng)在西門因出師不順，遭遇到一次挫敗。十二日再次進(jìn)攻，卻沒(méi)能引誘敵軍出城交戰(zhàn)。當(dāng)天晚上二更天時(shí)候，敵軍卻趁夜偷襲我軍營(yíng)地，強(qiáng)中、湘前等營(yíng)損失慘重，一共失去了二十二個(gè)營(yíng)，遭挫敗的有八個(gè)營(yíng)（強(qiáng)中三營(yíng)，老湘三營(yíng)，湘前一營(yíng)，震字一營(yíng)），其中有幸完好無(wú)損的只有十四個(gè)營(yíng)（老湘六營(yíng)，霆三營(yíng)，禮二營(yíng)，親兵一營(yíng)，峰二營(yíng)），這次的戰(zhàn)況與咸豐四年十二月十二日夜敵人偷襲湖口水營(yíng)的慘狀非常相似。

這次沒(méi)有受挫的部隊(duì)較多，從總的情況來(lái)看，這只能算是一次小敗，還不至于大傷元?dú)狻Ｄ壳暗膽?zhàn)局，正是萬(wàn)分危急的時(shí)候，四面受敵，后備的供應(yīng)也已經(jīng)被切斷，不幸又遭到這次的失敗，難免軍心動(dòng)搖。這時(shí)我所盼望的是，左軍能夠盡快攻克景德鎮(zhèn)、樂(lè)平之?dāng)?，鮑軍能從湖口迅速趕來(lái)救援，只有這樣，戰(zhàn)況可能還有所轉(zhuǎn)變，否則后果慘重將不堪設(shè)想。

我自從行軍以來(lái)，一直胸懷臨危受命的志向。丁、戊年在家患病的日子里，我經(jīng)常擔(dān)心自己會(huì)就這樣死在家里，那么我的志向就會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)了，而失信于當(dāng)今世上的人們。等到病痊愈后再次為官，更加堅(jiān)定了我最開(kāi)始的志向。如果這次因?yàn)樽鲬?zhàn)而遭遇不測(cè)，我也沒(méi)有什么可牽掛的。我自認(rèn)為一生學(xué)識(shí)很貧乏，但竟然能夠官升一品，而且現(xiàn)在已經(jīng)活了五十多個(gè)年頭，有了些許虛名，手中掌握著兵權(quán)，覺(jué)得萬(wàn)分慚愧，即使在此失去性命，也沒(méi)有什么值得遺憾的！

只有在古文和詩(shī)這兩方面，我下了很大的工夫，苦苦研究探索，但都沒(méi)有很好地利用它們，另外開(kāi)辟道路，成就一生的作為。特別是在古文方面，我的確有自己獨(dú)特的心得，如果承蒙先輩的指點(diǎn)和潤(rùn)澤，將我心中的心得展示出來(lái)，就會(huì)成為絕唱《廣陵散》了。雖然早些年在練字上用功最少，但近年來(lái)也逐漸有所體會(huì)。如今這三方面都沒(méi)有什么成就，心中一直不安。至于行軍打仗，本來(lái)就不是我的專長(zhǎng)，兵貴為奇而我太直率，兵貴為狡詐而我太坦白，這樣的我又怎能對(duì)付得了那些強(qiáng)大而又奸詐的敵人呢？盡管以前也有過(guò)多次小的勝利，不過(guò)也是僥幸而已，那已經(jīng)出乎我的意料了。

你們長(zhǎng)大后立業(yè)的時(shí)候，萬(wàn)萬(wàn)不可以從軍。從軍不但難以建功立業(yè)，而且很容易造成罪孽，更容易留下敗筆，給后代子孫留下評(píng)價(jià)的口實(shí)。我身在行軍的隊(duì)伍中已經(jīng)很久，每天依舊是如坐針氈，幸虧還不算辜負(fù)平生所學(xué)，時(shí)刻沒(méi)忘自己的愛(ài)民之心。近來(lái)閱歷逐漸增多，深知指揮軍隊(duì)的辛苦。你們應(yīng)當(dāng)一心一意讀書(shū)，不可以從軍，也不需要做官。

我教育子弟離不開(kāi)“八本”，“三致祥”。這八本是：讀古書(shū)要以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文要以聲調(diào)為本，養(yǎng)親要以得歡心為本，養(yǎng)生要以少惱怒為本，立身要以不妄語(yǔ)為本，治家要以不晚起為本，居官要以不要錢為本，行軍要以不擾民為本。三致祥是：孝致祥，勤致祥，恕致祥。

我父親竹亭公教育人，則側(cè)重于孝字。少壯時(shí)敬親，暮年時(shí)愛(ài)親，都是出于至誠(chéng)的孝心，因此我撰寫墓志，只是為了敘述一件事。我祖父星岡公教育人，則是八字，三不信。八個(gè)字是：考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬；三不信是：不信僧巫、不信地仙、不信醫(yī)藥。

身處亂世時(shí)期，銀錢越少，就越利于免于災(zāi)禍；花費(fèi)越省，越利于修身養(yǎng)福。你們兄弟侍奉母親，除了“勞儉”二字外，沒(méi)有其他的捷徑。目前正處于軍事危急的境地，生死難料，我只在這里以這兩個(gè)字叮囑一遍，另外就沒(méi)有其他的遺訓(xùn)了，你們可以稟告叔叔和你們的母親，千萬(wàn)不要忘記。

咸豐十一年三月十三日

【解讀】

曾國(guó)藩在這封信中，闡述了自己教育子弟離不開(kāi)“八本”“三致祥”的觀點(diǎn)，教育自己的兒子要以這“八本”和“三致祥”作為自己修身治家的行為準(zhǔn)則，這樣才能讓自己取得成就，家業(yè)興旺。

曾國(guó)藩的“八本”以“讀古書(shū)”為第一條，證明他對(duì)讀書(shū)的重視。在他看來(lái)，許多做人的道理，都是從書(shū)中可以學(xué)到的。所以他將讀書(shū)的方法歸結(jié)為：應(yīng)該先了解詞義，即“訓(xùn)詁之學(xué)”。訓(xùn)詁學(xué)是清代的顯學(xué)，在古代很多學(xué)者是通過(guò)訓(xùn)詁來(lái)了解古書(shū)的。

“八本”第二條：“作詩(shī)文”。在曾國(guó)藩看來(lái)聲調(diào)鏗鏘才能讓人百讀不厭。至于學(xué)習(xí)調(diào)整聲調(diào)的方法先要高聲朗誦，再低聲吟詠，時(shí)間久了，自然就有所領(lǐng)會(huì)。

“八本”第三條：“事親”。其重點(diǎn)就是讓父母高興。從前曾參在侍奉父親時(shí)，每天必須頓頓有酒有肉，父親想把剩下的菜留給其他家人吃，就算沒(méi)有多余的了，曾參也會(huì)說(shuō)有，好讓父親安心享用。而曾元?jiǎng)t不同，雖然每頓也少不了酒和肉，但只要父親問(wèn)他還有無(wú)剩菜時(shí)，他就會(huì)如實(shí)回答，這樣父親就不忍心多吃了。二者相比，曾參可謂是掌握了“得歡心”的“事親”之本。

“八本”第四條：“養(yǎng)生”。養(yǎng)生重在以少怒為本，具有自然之心。

“八本”第五條：“立身”。做人做事應(yīng)以誠(chéng)信為本，人生雖然會(huì)遇到許多挫折，但是立身應(yīng)以不妄語(yǔ)為本。

“八本”第六條：“居家不晏起”?！安魂唐稹笔窃霞易褰逃?xùn)子弟的重要原則。這是要求每天要有早起的習(xí)慣，以防養(yǎng)成懶惰惡習(xí)。

“八本”第七條：“居官不要錢”。作為父母官應(yīng)事事為百姓著想，為百姓做事，不貪圖錢財(cái)，不拿老百姓一分錢。

“八本”第八條：“行軍不擾民”。良好素質(zhì)的軍隊(duì)，紀(jì)律嚴(yán)明，以保護(hù)百姓安全為主。

由此可知，這“八本”是曾國(guó)藩多年為官的深刻總結(jié)，他以此為做人做事原則，所以他無(wú)論為人還是處世都游刃有余，令人敬佩。

曾國(guó)藩“三致祥”的人生經(jīng)驗(yàn)包括“孝順”、“勤勞”、“敬恕”三個(gè)方面，這也是他治家的秘訣。

首先，孝順致祥?！靶㈨槨痹谥袊?guó)傳統(tǒng)倫理觀念中歷來(lái)被人們重視，曾國(guó)藩認(rèn)為“孝順”是家庭祥和瑞氣的象征，并把“孝順”與“盡忠”聯(lián)系在一起，認(rèn)為自己為官盡忠，諸弟在家盡孝，可使曾家“孝順”的家風(fēng)轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的忠心，蔭庇眾民。

其次，勤勞致祥。同治五年七月，曾國(guó)藩在與紀(jì)澤書(shū)中說(shuō)：“既知保養(yǎng)，卻宜勤勞。家之興衰，人之窮通，皆于勤惰卜之?！痹谠鴩?guó)藩看來(lái)，通過(guò)家人的“勤勞”與否可以看出一家的興衰，保持勤勞于每一件事上，便可成就事業(yè)，為家庭保福，為自己開(kāi)創(chuàng)成功機(jī)會(huì)。

第三，敬恕致祥。曾國(guó)藩待人處世圓融，秉持“敬恕”二字。他在《咸豐八年七月二十一日與紀(jì)澤書(shū)》中說(shuō)：“做人的道理，古代圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)也無(wú)外乎敬恕二字?！痹鴩?guó)藩將“敬恕”視為“能設(shè)身處地”，在待人處世上盡可達(dá)于“挈矩之道”。

由此可見(jiàn)，“孝”為家庭之祥瑞，“勤”為家興之象征，“恕”為立德之基本。曾國(guó)藩認(rèn)為此“三致祥”若能做到，便可使家道保有良好的風(fēng)尚，家族也能維持長(zhǎng)遠(yuǎn)悠久。

致澄弟：勤儉自勉以長(zhǎng)保盛美

【原文】

澄弟左右：

前接弟信，知已由李家送葬歸來(lái)，俱悉一切。

此間近狀平安。沅弟之肝疾未平，濕毒更熾，克城封爵之后而郁抑之氣并未稍減。余在金陵住二十余日，自六月二十五至七月初八九，沅弟心神不怡，初十日至二十日，察沅心懷似稍開(kāi)豁，病亦日減。近與余相隔二十余日，情復(fù)郁結(jié)，疾亦略增。余定于初一日起程，再赴金陵，家眷亦于初間同去，并于二十一日具折，為沅弟告病開(kāi)缺回籍調(diào)理。沅見(jiàn)歸期已近，或可速痊。然起行總在十月，但能歸家過(guò)年，不能趕十一月初三也。

紀(jì)鴻想已抵家，在署一年，已沾染貴公子氣習(xí)否？吾家子侄，人人需以勤儉二字自勉，庶幾長(zhǎng)保盛美。觀《漢書(shū)·霍光傳》，而知大家所以速敗之故。觀金日、張安世二傳，解示后輩可也。即問(wèn)近好。

同治三年八月廿四日

【譯文】

澄弟左右：

前日接到弟弟的來(lái)信，得知弟弟已經(jīng)從李家送葬回來(lái)，一切情況已經(jīng)從信中知道。

這里的近況平安。沅弟的肝病仍沒(méi)有痊愈，濕毒又日漸嚴(yán)重了。攻克金陵城封爵之后，九弟的抑郁之氣并沒(méi)有稍微減少。我在金陵住了二十多日，自六月二十五至七月初八、初九，沅弟一直心神不寧，顯然并不開(kāi)心。初十到二十日，我才察覺(jué)沅弟的心情似乎稍稍開(kāi)朗一些，病情也逐漸減輕了一些。只是近來(lái)他與我相隔二十多天沒(méi)有相見(jiàn)，他的情緒又重新憂郁，病情也開(kāi)始稍微加重。我定于初一日起程，之后前去金陵，家眷也在月初一起去，并于二十一日呈遞了奏折，向朝廷請(qǐng)示為沅弟告病開(kāi)缺，回到原籍調(diào)理。沅弟如果知道歸期將近，或許可能迅速痊愈。不過(guò)起程最早也只能在十月，只能趕得上回家過(guò)年，不能在十一月初三之前到達(dá)了。

紀(jì)鴻想必已經(jīng)回到了家，在官署一年，他是否已經(jīng)沾染上貴公子的習(xí)氣了呢？我家子侄，人人都必須以“勤儉”二字勉勵(lì)自己，或許可以長(zhǎng)保家門盛美?？础稘h書(shū)·霍光傳》，就會(huì)知道有些名門望族迅速敗落的原因。再看金日、張安世兩人的傳記，并對(duì)后輩講解，讓他們可以警醒。順便問(wèn)候近來(lái)可好。

同治三年八月二十四日

【解讀】

勤儉節(jié)約，歷來(lái)是被人們公認(rèn)的一種好習(xí)慣。它不僅是對(duì)待人生的一種態(tài)度，更是一種美德。勤儉更是成大事的基礎(chǔ)，建立功業(yè)的根本。所謂“家人皆節(jié)儉，則一家齊；國(guó)人皆節(jié)儉，則一國(guó)安”。

有這樣一個(gè)故事：有位老人去世了，唯一留給兩個(gè)兒子的只有一塊寫著“勤儉”的匾，兩兄弟在分家的時(shí)候，便將匾從中鋸開(kāi)，哥哥要了“勤”，弟弟則要了“儉”。此后，哥哥每天都辛勤耕作，但是卻不知道節(jié)儉，最終是一貧如洗，兩手空空；弟弟則是每天省吃儉用，但卻從來(lái)不知道去辛勤耕作，結(jié)果是坐吃山空。當(dāng)?shù)艿艿弥绺缫彩侨绱司狡鹊臅r(shí)候，便仔細(xì)思考，最后想出主意，將哥哥的那塊匾與自己的合在一起，于是他找到哥哥，同哥哥說(shuō)了自己的想法，哥哥聽(tīng)后也很是認(rèn)同，兩人便按著匾上的兩字去做，勤儉持家，最后過(guò)上了幸福的生活。

由此可見(jiàn)，勤儉節(jié)約是一種修身、安家、立業(yè)的美德。

曾國(guó)藩就出生在一個(gè)勤儉的家庭。而勤儉持家就是他提倡的持家之道。在他看來(lái)，如果人人以“勤儉”二字作為自己的生活準(zhǔn)則，那么家門就會(huì)長(zhǎng)保旺盛。

曾國(guó)藩考中進(jìn)士后，入選為翰林院的庶吉士，而這個(gè)庶吉士是個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的閑職，俸祿很低。剛開(kāi)始的時(shí)候，他生活得十分艱苦，每月的薪水根本無(wú)法滿足自己日常的開(kāi)銷。他還要寄錢給家里孝敬父母，接濟(jì)兄弟，還要應(yīng)酬官場(chǎng)。由此，讓他意識(shí)到，如今的情形無(wú)法改變，只有自力更生才能渡過(guò)難關(guān)，于是他養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的習(xí)慣。

生活中，曾國(guó)藩日常的飲食常以一葷為主，如果家中不來(lái)客人，他是絕對(duì)不會(huì)獨(dú)自增加一葷。因此人們都稱他為“一品宰相”；在穿衣上，曾國(guó)藩即使做了總督，他也不買綢緞衣服，彰顯自己的身份，而是規(guī)定依舊由老太太和夫人去制作。而且還規(guī)定晚上，老太太、夫人、女兒都要織麻紡紗；在居住上，曾國(guó)藩做了總督，弟弟做了巡撫，來(lái)訪客人、子孫也逐漸增多，原來(lái)的屋子自然就顯得有些小，于是九弟便新建了一間屋子，并花費(fèi)了三千銀兩。曾國(guó)藩知道后非常不高興，便寫信斥責(zé)九弟說(shuō)：“新屋搬進(jìn)容易搬出難，我這一生發(fā)誓不居住新屋子。”因此，他一生都沒(méi)有踏入新屋一步，而在兩江總督任所居住一生。

曾國(guó)藩從小勞苦，所以能夠勤儉治家，這是人之常理，但是當(dāng)他做了官依然不改勤儉的初衷，這種毅力和見(jiàn)識(shí)實(shí)在是令人佩服。

在古代家訓(xùn)中，這種勤儉的美德是一個(gè)不可缺少的內(nèi)容，朱用純的《尚節(jié)儉》便是其中之一。

在這篇《尚節(jié)儉》中，朱氏并沒(méi)有以物質(zhì)利益向家人展示勉勵(lì)勤儉有益于發(fā)家致富的各種好處，而是首先從品行操守的角度闡述不勤儉的危害性：不勤儉必?cái)。杖胍脖厝缓苌?；不?jié)儉，浪費(fèi)也必然很多。收入減少支出增多，就必然導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)家用的匱乏。從而很容易走上“茍取”的歧路，以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取別人的財(cái)物。不管是偷竊還是敲詐騙取，都會(huì)有損祖宗的名譽(yù)，使自己品德淪喪。此外，還會(huì)使家庭的成員沾惹貪饞懶惰的習(xí)慣，這樣長(zhǎng)久下去，家業(yè)必然衰敗。

因此，我們一定要杜絕這種壞習(xí)慣的產(chǎn)生，那么，我們又如何能夠作到勤儉呢？朱氏為我們指明了勤儉的基本方法和原則。

首先，勤要心勤，也就是勤快做事要預(yù)先籌劃，所謂“預(yù)則立，不預(yù)則廢”；第二要身勤，早起晚睡，每天都按規(guī)律做事，正如諺語(yǔ)所說(shuō)：早起三光、遲起三慌，這便道出了早起晚起的好壞。第三，要作到耐煩，也就是要考慮周全，計(jì)劃詳細(xì)，不能怕麻煩；身勤要不怕吃苦，即要勤于勞作，不能懶惰。

如今，我們多數(shù)人都生活富裕，因此浪費(fèi)點(diǎn)并不算什么，而現(xiàn)實(shí)并非如此。要知道，浪費(fèi)是可恥的。所以說(shuō)，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記勤儉，把《尚節(jié)儉》作為生活的準(zhǔn)則。

致三弟：勉在孝悌上用功

【原文】

澄侯、叔淳、季洪三弟左右：

五月底連接三月一日、四月十八兩次所發(fā)家信。四弟之信，具見(jiàn)真性情，有困心橫慮、郁積思通之象。此事斷不可求速效。求速效必助長(zhǎng)，非徒無(wú)益，而又害之。只要日積月累，如愚公之移山，終久必有豁然貫通之候；愈欲速則愈錮蔽矣。來(lái)書(shū)往往詞不達(dá)意，我能深諒其苦。

今人都將學(xué)字看錯(cuò)了。若細(xì)讀“賢賢易色”一章，則絕大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間。于孝悌兩字上盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)。今人讀書(shū)皆為科名起見(jiàn)，于孝悌倫紀(jì)之大，反似與書(shū)不相關(guān)。殊不知書(shū)上所載的，作文時(shí)所代圣賢說(shuō)的，無(wú)非要明白這個(gè)道理。若果事事做得，即筆下說(shuō)不出何妨！若事事不能做，并有污于倫紀(jì)之大，即文章說(shuō)得好，亦只算個(gè)名教中之罪人。賢弟性情真摯，而短于詩(shī)文，何不日日在孝悌兩字上用功？《曲禮》、《內(nèi)則》所說(shuō)的，句句依他做出，務(wù)使祖父母、父母、叔父母無(wú)一時(shí)不安樂(lè)，無(wú)一時(shí)不順適；下而兄弟妻子皆藹然有恩，秩然有序，此真大學(xué)問(wèn)也。若詩(shī)文不好，此小事，不足計(jì)；即好極，亦不值一錢。不知賢弟肯聽(tīng)此語(yǔ)否？

科名之所以可貴者，謂其足以承堂上之歡也，謂祿仕可以養(yǎng)親也。今吾已得之矣，即使諸弟不得，亦可以承歡，可以養(yǎng)親，何必兄弟盡得哉？賢弟若細(xì)思此理，但于孝悌上用功，不于詩(shī)文上用功，則詩(shī)文不期進(jìn)而自進(jìn)矣。

凡作字總須得勢(shì)，務(wù)使一筆可以走千里。三弟之字，筆筆無(wú)勢(shì)，是以局促不能遠(yuǎn)縱。去年曾與九弟說(shuō)及，想近來(lái)已忘之矣。九弟欲看余白折。余所寫折子甚少，故不付。大銅尺已經(jīng)尋得。付筆回南，目前實(shí)無(wú)妙便，俟秋間定當(dāng)付還。

去年所寄牧云信未寄去，但其信前半勸牧云用功，后半勸凌云莫看地仙，實(shí)有道理。九弟可將其信抄一遍仍交與他，但將紡棉花一段刪去可也。地仙為人主葬，害人一家，喪良心不少，未有不家敗人亡者，不可不力阻凌云也。至于紡棉花之說(shuō)，如直隸之三河縣、靈壽縣，無(wú)論貧富男女，人人紡布為生，如我境之耕田為生也。江南之婦人耕田，猶三河之男人紡布也。湖南如瀏陽(yáng)之夏布、祁陽(yáng)之葛布、宜昌之棉布，皆無(wú)論貧富男婦，人人依以為業(yè)。此并不足為駭異也。第風(fēng)俗難以遽變，必至駭人聽(tīng)聞，不如刪去一段為妙。書(shū)不盡言。兄國(guó)藩手草。

道光二十三年六月初六日

【譯文】

澄侯、叔淳、季洪三弟左右：

五月底連續(xù)接到三月一日、四月十八日家中所來(lái)的兩封家信。四弟的信，字里行間漫溢著真情實(shí)意，可能是心中苦悶憂慮過(guò)于嚴(yán)重，想盡快擁有一個(gè)明朗的前途吧。只是這樣的事絕對(duì)不可以求速效，求速效一定會(huì)揠苗助長(zhǎng)，百害而無(wú)一利。只要日積月累，好比愚公移山，最終就會(huì)有豁然開(kāi)朗的時(shí)候；而急于求成就會(huì)永無(wú)出頭之日。你的來(lái)信中有多處詞不達(dá)意，我能深深體諒你心中的苦處。

如今人對(duì)“學(xué)”字的理解都有些偏見(jiàn)。如果仔細(xì)閱讀“賢賢易色”一章，就會(huì)知道絕大部分學(xué)問(wèn)都體現(xiàn)在家庭日常生活中。能夠在“孝悌”兩字上盡一分力便是一分學(xué)問(wèn)，盡十分力便是十分學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)在的人讀書(shū)都是為了科舉功名，對(duì)于孝悌倫理綱紀(jì)這些大道理，好像覺(jué)得與讀書(shū)做學(xué)問(wèn)沒(méi)有任何聯(lián)系。殊不知古書(shū)的記載，做文章時(shí)圣賢所說(shuō)的，無(wú)非都是要闡明這個(gè)道理。如果事事都能符合孝悌，即使筆下說(shuō)不出又有什么關(guān)系！如果事事違背孝悌，并且有愧于倫理綱紀(jì)這些大道理，即使文章寫得再優(yōu)秀，也只能算是個(gè)名教中的罪人。賢弟性情真摯，詩(shī)文并沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，為何不每天在“孝悌”兩字上下功夫？如果按《禮記》中《曲禮》、《內(nèi)則》章所說(shuō)的句句照做，一定會(huì)使祖父母、父母、叔父母時(shí)刻安心快樂(lè)，隨時(shí)順心；對(duì)下面的兄弟妻兒都和藹有恩，井然有序，這才是真正的大學(xué)問(wèn)。像詩(shī)文不好這等小事，不必斤斤計(jì)較；即使寫得再怎么好，也不值一文，不知賢弟是否愿意聽(tīng)我這么說(shuō)嗎？

科舉功名之所以可貴，是因?yàn)槿〉煤罂梢宰岄L(zhǎng)輩高興，可以侍奉雙親。如今我已經(jīng)取得了功名，即使各位兄弟取不到功名，也可以使長(zhǎng)輩滿足，可以侍奉雙親，又何必大家都要爭(zhēng)取功名呢？賢弟如果仔細(xì)想一下這個(gè)道理，但凡在孝悌上用功，不需要在詩(shī)文上多費(fèi)功夫，那么在詩(shī)文方面的長(zhǎng)進(jìn)自然會(huì)出乎你意料的。

每次寫字的時(shí)候，一定要有筆勢(shì)，務(wù)必做到一筆下去可走千里。三弟的字，每筆都沒(méi)有氣勢(shì)，是因?yàn)樘惺荒芊砰_(kāi)的原因。去年曾經(jīng)和九弟談到這個(gè)問(wèn)題，想必近日已經(jīng)淡忘了吧。九弟在來(lái)信中說(shuō)想看我寫的白折，只是最近我所寫的折子很少，暫時(shí)就不寄回。大銅尺現(xiàn)已找到。至于寄筆的事情，目前實(shí)在沒(méi)有適合的機(jī)會(huì)，等到秋天一定寄回。

去年寫給牧云的信還沒(méi)有寄出，信中的前半部分是對(duì)牧云進(jìn)行勸說(shuō)勉勵(lì)，后半部分是勸凌云不要看地仙，這其中是有道理的。九弟可將這封信重新抄一遍，依然交給他，不過(guò)要將紡棉花這一段刪去。地仙為人主持喪葬的事情，傷害了人的一家，喪了不少良心，導(dǎo)致家破人亡的更是很多，為此一定要盡力勸阻凌云。至于紡棉花這件事情，像直隸的三河縣、靈壽縣，不管男女老少，富貴貧窮，人人都靠紡布為生，就像我們家鄉(xiāng)人人以耕田為生一樣。江南婦人種地，就像三河男人紡布一樣，湖南如瀏陽(yáng)的夏布、祁陽(yáng)的葛布、宜昌的棉布，也都是不管貧富男女，人人都以此為業(yè)，不值得為之奇怪。各地的風(fēng)俗很難一時(shí)有所改變，肯定有的是駭人聽(tīng)聞，不如刪去這一段為好。信中不能詳細(xì)言談，以后再詳說(shuō)。兄國(guó)藩手草。

道光二十三年六月初六日

【解讀】

孝順父母和尊敬兄長(zhǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次提到“孝”。在他看來(lái)“孝”是人間各種倫理關(guān)系中的第一倫理，孝所反映的父母與兒女的感情是人世間種種親情中的第一親情，而且他要求人們做到“入則孝，出則弟”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。還在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”以至后來(lái)的孟子也說(shuō)：“堯、舜之道，孝弟而已矣！”（《孟子·告子下》）?？梢?jiàn)儒家對(duì)于“孝悌”是多么重視。

所謂“孝”，就是指贍養(yǎng)父母，而孝的本質(zhì)就是子女對(duì)父母的尊敬和孝順。這在儒家也是將孝作為各種道德規(guī)范的根本，貫穿于人的行為始終，從侍奉順從父母，到治國(guó)安邦，從君主到平民都離不開(kāi)孝道?！般敝饕缸鹁葱珠L(zhǎng)，弟兄相親。《左傳·昭公二十六年》中說(shuō)：“兄愛(ài)而友，弟敬而順?！?/p>

對(duì)此，孔子還將孝概括為六點(diǎn)內(nèi)容：第一，贍養(yǎng)父母?！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！钡诙粗仉p親?！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“……至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”第三，以愛(ài)心愉悅老人?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)：“孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心”。第四，規(guī)勸父母錯(cuò)誤言行?！抖Y記·坊記》說(shuō)：“從命不忿，微諫不倦?！钡谖澹蛔鲇袚p父母聲譽(yù)道義的事?！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“孟懿子問(wèn)孝，子曰：‘無(wú)違’。”第六，不做有損父母所給予的軀體健康的事?！睹献印るx婁下》說(shuō)“不顧父母之養(yǎng)……好勇斗狠……不孝也”等。

《禮記》說(shuō)：“凡為人之子，冬溫而夏清，昏定晨省。”說(shuō)的是兒子對(duì)父母之禮，冬天設(shè)法使父母暖和，夏天設(shè)法使父母清涼，晚上為父母整理床鋪，早上向父母問(wèn)安。讓父母冬暖夏涼，一般人都容易做到。但有的人卻連這么簡(jiǎn)單的事情也做不到，他們不是沒(méi)有這個(gè)能力做到，而是沒(méi)有想到，那不就是沒(méi)有孝心嗎？

《尚書(shū)》云：“奉先思孝?！本褪钦f(shuō)，侍奉先祖首先要想到盡孝，想父母所想，急父母所急。如果想都沒(méi)有想到，那又怎么談得上做到呢？所以心中無(wú)論裝有多少事、多大的事，總有一塊地方應(yīng)是留給父母的，這就是做子女的本分。如果連這點(diǎn)本分都沒(méi)有，那就不能稱為人子了。

《孝經(jīng)》云：“孝，德之本也，教之所以由生也?！币馑际钦f(shuō)，孝是德行的根本，教化就從這里開(kāi)始。反映了中華民族對(duì)家庭的安寧、社會(huì)的穩(wěn)定的向往，是百業(yè)興盛的基礎(chǔ)和柱石；它還反映了中華民族對(duì)建立和諧的人與人之間關(guān)系的追求。

古代圣賢都是以孝悌作為修身治家的準(zhǔn)則。而且在古代關(guān)于孝的故事也有很多。如舜孝感動(dòng)天，遣神象助舜耕地，遣神鳥(niǎo)助舜除草。有帝堯最后把他的帝位禪讓給舜的故事；有晉王祥嚴(yán)冬為母臥冰求鯉，鯉魚(yú)躍出河面的故事；還有三國(guó)孟宗為母治病在大冷天扶竹哭筍，筍破土而出的故事等，這些都宣揚(yáng)了“孝治天下”的觀念。

曾國(guó)藩一生以孝悌為先，在家庭內(nèi)部以身作則。他曾說(shuō)，做到了孝順和友愛(ài)會(huì)立即得到回報(bào)。他對(duì)長(zhǎng)輩非常孝順，不僅帶頭事親至孝、以身垂范，還反復(fù)告誡家人說(shuō)，如今人們都把“學(xué)”字理解錯(cuò)了，如果細(xì)讀“賢賢易色”這一章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)問(wèn)存在于家庭日常生活之中。

曾國(guó)藩的遠(yuǎn)祖曾參嚙指痛心，以孝著稱。曾參少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)?！痹鴧⒂谑墙右?jiàn)客人，以禮相待。曾參學(xué)識(shí)淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他的著作有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。

中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”認(rèn)為，對(duì)長(zhǎng)輩的孝是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之本，對(duì)父母能孝的人，才能對(duì)君主忠，才能對(duì)兄弟悌，才能對(duì)朋友信，才能對(duì)子女愛(ài)，等等。這不但是歷史的積淀，而且還是現(xiàn)實(shí)的需要。我們從生活的常情考慮，一個(gè)人如果對(duì)他的父母都不好，還能對(duì)別人好嗎？還能成就大事嗎？

曾國(guó)藩的祖父曾玉屏也是一個(gè)很傳統(tǒng)的封建知識(shí)分子，他通過(guò)自己的言傳身教讓子女通曉孝敬祖先的道理，非常注重處理好親族鄰里的關(guān)系。曾國(guó)藩的祖母則是一個(gè)很懂得傳統(tǒng)孝道的婦女，專心致力于相夫教子，不與妯娌爭(zhēng)利。曾國(guó)藩的父親曾麟書(shū)因?yàn)橘Y質(zhì)不高，屢屢受到曾玉屏的責(zé)罵。對(duì)此，曾麟書(shū)的態(tài)度仍然是“畢敬畢孝”，沒(méi)有任何埋怨之意。后來(lái)，曾玉屏病重，曾麟書(shū)又朝夕服侍，毫無(wú)怨言。正是在這種家風(fēng)淵源的基礎(chǔ)上，造就了曾國(guó)藩這樣一個(gè)封建時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的忠臣孝子。

曾國(guó)藩飽讀經(jīng)史，受儒家傳統(tǒng)文化熏染頗深，三綱五常在他的心目中占有非常重要的地位。他也非常重視處理家族成員之間的關(guān)系，注重對(duì)子女的教育，強(qiáng)調(diào)以孝悌為本，把“孝友傳家”作為自己家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也就是提倡“父慈子孝，兄友弟恭”。曾國(guó)藩希望通過(guò)這些準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范家庭成員的行為，進(jìn)而達(dá)到家族的團(tuán)結(jié)和睦，從而使家族長(zhǎng)盛不衰、香火永傳。

在舊時(shí)代的道德觀念下，晚輩絕對(duì)恭敬和順從長(zhǎng)輩是一件天經(jīng)地義的事，也是一個(gè)家庭和睦的最主要象征之一。曾國(guó)藩把一個(gè)家族的興旺吉祥，和“孝順”緊密地聯(lián)系起來(lái)。今天，由于計(jì)劃生育的緣故，小孩成了家庭的“小皇帝”、“小公主”，“孝順”二字在他們的概念里被淡忘了，許多子女全然不聽(tīng)從父母或長(zhǎng)輩的話，該順從的也不順從。湖南衛(wèi)視的《洞穴之光》節(jié)目，以人影響人，試圖喚醒人們的“孝順”之心，以改變這種局面?？梢?jiàn)，曾國(guó)藩把家族的興旺吉祥和“孝順”緊密聯(lián)系的觀念是完全正確的。

儒家的所有主張都是建立在血緣關(guān)系上的，比如“仁”，首先是指在血緣基礎(chǔ)上的親人間的關(guān)愛(ài)，并將這種血緣關(guān)系擴(kuò)大化，關(guān)愛(ài)他人，由己推人。早在三代之時(shí)，儒學(xué)的先行者就提出崇拜祖先的主張，從而重祭禮、孝敬。曾國(guó)藩號(hào)稱“中國(guó)最后一個(gè)大儒”，自然也以孝敬父母作為自己的首要義務(wù)。但他年少就外出游學(xué)，之后經(jīng)過(guò)科舉考取了功名赴京師任官，故而一直不能侍奉雙親。曾國(guó)藩的孝道，主要表現(xiàn)在他的日記和家書(shū)里，他居家時(shí)日頗短，但其一顆拳拳孝子心卻昭然可表。

曾國(guó)藩但凡給父母的家書(shū)總有一個(gè)格式，開(kāi)頭總是“男國(guó)藩跪稟父親母親膝下”或“男國(guó)藩跪稟父親母親萬(wàn)福金安”，結(jié)尾則多用“男謹(jǐn)稟”或“男謹(jǐn)呈”等。雖然這是一種格式用語(yǔ)，但也足見(jiàn)遠(yuǎn)在千里之外的兒子，孝之殷切，至孝至誠(chéng)了。當(dāng)自己身在他方時(shí)，總是不時(shí)地向父親稟呈自己的現(xiàn)狀，以緩解父母對(duì)自己的掛念。囑托兄弟、子侄多多來(lái)信呈報(bào)父母的身體狀況，也是他孝順的突出表現(xiàn)。曾國(guó)藩關(guān)切父母、孝順雙親的家書(shū)很多，如他在家書(shū)中說(shuō)：敬悉祖父大人病體未好，且日加劇。父率諸兄弟服侍已逾三年，無(wú)須臾之懈，獨(dú)男一人遠(yuǎn)離膝下，未得一日盡孫子之職，罪責(zé)甚深。

母親齒痛，不知比以前略松否？現(xiàn)服何藥？下次望季弟寄方來(lái)看，叔父之病至今未愈，想甚沉重，望將藥方病癥書(shū)明寄京。劉東屏醫(yī)道甚精，然高云亭猶嫌其過(guò)于膽大，不知近日精進(jìn)何如？務(wù)宜慎之又慎。

有時(shí)候，曾國(guó)藩要做一件事，父母不同意或想不開(kāi)，他便去信開(kāi)導(dǎo)，實(shí)在開(kāi)導(dǎo)不成，事情便暫時(shí)放下。曾國(guó)藩不但自己這樣做，還時(shí)常在家書(shū)中勸導(dǎo)子弟要孝敬父母。如：凡是子女孝順父母，一定是做人有規(guī)矩，辦事有條理，親戚都依賴他，遠(yuǎn)近之人都佩服他，父母也因此而更愛(ài)他，這就是大孝。如果做人沒(méi)有檔次，辦事毫無(wú)道理，為親族所唾罵，遠(yuǎn)近之人都鄙棄他，從而給父母帶來(lái)了羞辱，這樣的人即使常常用美食侍奉父母，并常常探視父母，也稱不上是孝。

父母為兒女辛苦、不計(jì)得失，子女該如何才能報(bào)答父母對(duì)自己的一番深情呢？曾國(guó)藩秉承家訓(xùn)，雖不能侍奉雙親膝下，但能立德、立功、立言，有所作為，也算沒(méi)有辜負(fù)父母的一片期望之情。

曾國(guó)藩從來(lái)不會(huì)因?yàn)樽约菏羌抑械拈L(zhǎng)子長(zhǎng)孫，或者是為官最高，權(quán)勢(shì)最重的人而驕傲自滿，責(zé)罵他人。他同父母親族、兄弟姐妹相處得都十分融洽，處處以寬厚行事，以身作則，使得曾家跳出了“富不過(guò)三代”的怪圈，成為了百年不衰的大家族。而且在他的影響下，曾國(guó)藩的家族中，有名望之人才二百四十余人，每一代都有杰出的人物出現(xiàn)，而沒(méi)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)紈绔子弟。他的長(zhǎng)子曾紀(jì)澤在曾國(guó)藩死后承命出仕，努力刻苦學(xué)習(xí)英語(yǔ)，成為了一名杰出的外交家。清代末年，他在與沙俄的談判中，憑借堅(jiān)強(qiáng)的斗志和精湛的談判藝術(shù)，從沙俄手中奪回了伊犁城。此外，曾紀(jì)鴻是著名的數(shù)學(xué)家，還精通天文、地理，著有《對(duì)數(shù)詳解》、《圓率考真圖解》，并且計(jì)算出了第100位的圓周率。其孫輩曾廣鈞23歲即中進(jìn)士。

可見(jiàn)，父母是一個(gè)人的源頭和根基，不孝順父母就相當(dāng)于舍本逐末，截源斷流。古語(yǔ)有云“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。意思就是說(shuō)品德高尚的人不只孝順?biāo)约旱挠H屬長(zhǎng)輩，不只教導(dǎo)他自己的子孫。而是大恩與人，大懷攬?zhí)?，最能包容和?ài)民。不僅孝順自己的長(zhǎng)輩同樣孝順別人的長(zhǎng)輩，不僅撫養(yǎng)自己的后代也善待別人的后代。

觀古撫今，多數(shù)人對(duì)孝順的意識(shí)都模糊了，這是不應(yīng)該的。試想一個(gè)人，如果都不對(duì)含辛茹苦撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大成人的父母去孝順敬愛(ài)，又如何去愛(ài)別人，愛(ài)自己的國(guó)家呢？所以說(shuō)孝悌不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，更是在社會(huì)中立身不敗的重要因素。

稟父母：夫家和則福自生

【原文】

男國(guó)藩跪稟：

父母親大人萬(wàn)福金安。正月八日恭慶祖父母雙壽，男去臘做壽屏二架，今年同鄉(xiāng)送壽對(duì)者五人，拜壽來(lái)客四十人。早面四席，晚酒三席。未吃晚酒者，于十七日、廿日補(bǔ)請(qǐng)二席。又請(qǐng)人畫“椿萱重蔭圖”，觀者無(wú)不嘆羨。

男身體如常，新年應(yīng)酬太繁，幾至日不暇給。媳婦及孫兒女俱平安。正月十五，接到四弟、六弟信。四弟欲偕季弟從汪覺(jué)庵師游，六弟欲偕九弟至省城讀書(shū)。男思大人家事日煩，必不能常在家塾照管諸弟，且四弟天分平常，斷不可一日無(wú)師，講書(shū)改詩(shī)文，斷不可一課耽擱。伏望堂上大人俯從男等之請(qǐng)，即命四弟、季弟從覺(jué)庵師。其束脩銀，男于八月付回，兩弟自必加倍發(fā)奮矣。

六弟實(shí)不羈之才，鄉(xiāng)間孤陋寡聞，斷不足以啟其見(jiàn)識(shí)而堅(jiān)其心志。且少年英銳之氣，不可久挫，六弟不得入學(xué)，既挫之矣；欲進(jìn)京而男阻之，再挫之矣；若又不許肄業(yè)省城，則毋乃太挫其銳氣乎？伏望堂上大人俯從男等之請(qǐng)，即命六弟、九弟下省讀書(shū)，其費(fèi)用，男于二月間付銀廿兩，至金竺虔家。

夫家和則福自生。若一家之中，兄有言，弟無(wú)不從，弟有請(qǐng)，兄無(wú)不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也；反是而不敗者，亦未之有也。伏望大人察男之志，即此敬稟叔父大人，恕不另具。六弟將來(lái)必為叔父克家之子，即為吾族光大門第，可喜也。謹(jǐn)述一二，余俟續(xù)稟。

道光二十三年正月十七日

【譯文】

兒子國(guó)藩跪著稟告：

父母親大人萬(wàn)福金安。正月初八恭敬地慶賀祖父母的生日，我去年臘月做了兩架壽屏給他們祝壽。今年，祖父母生日當(dāng)天，有五位同鄉(xiāng)送來(lái)壽對(duì)，有四十人來(lái)向兩位老人拜壽。早上，我為他們做了四桌壽面，晚上，設(shè)了三桌酒席招待他們。沒(méi)有來(lái)赴席的，我準(zhǔn)備在十七日和二十日補(bǔ)請(qǐng)他們。另外，我還請(qǐng)人畫了一幅“椿萱重蔭圖”，看到的人沒(méi)有一個(gè)不交口稱贊。

我的身體很健康，新年的應(yīng)酬太多，每天都沒(méi)有空閑的時(shí)候。媳婦和孫兒女都平安。

正月十五日，我收到了四弟和六弟的來(lái)信。信中得知四弟想要和季弟一起到汪覺(jué)庵先生家學(xué)習(xí)，六弟和九弟想要去省城讀書(shū)。我想父親的家務(wù)事越來(lái)越繁多，不可能每天在家塾管教他們，而且四弟的天分很一般，不能一天沒(méi)有老師的教導(dǎo)，給他講書(shū)、批改詩(shī)文，千萬(wàn)不能有一刻的耽誤。所以我想請(qǐng)父親答應(yīng)他們的要求，立刻叫四弟、季弟拜覺(jué)庵為師。至于支付覺(jué)庵的酬金，兒子在八月匯款回來(lái)。兩位弟弟自然會(huì)更加發(fā)奮學(xué)習(xí)了。

六弟確實(shí)天資聰穎，很有前途，但鄉(xiāng)里條件差、見(jiàn)聞少，不可能對(duì)他有太多的啟發(fā)，以促使他發(fā)奮上進(jìn)。他現(xiàn)在年輕氣盛，不能總受到打擊，上次他沒(méi)有考好，已經(jīng)是個(gè)打擊；隨后他想到京城來(lái)，我又阻止了他，對(duì)他又是個(gè)打擊；如果這次再不允許他到省城來(lái)讀書(shū)，一定會(huì)大大挫傷他的銳氣。希望父母大人答應(yīng)兒子及他們的請(qǐng)求，叫六弟九弟到省城讀書(shū)，他們的學(xué)費(fèi)，兒子在二月間付給二十兩到金竺虔家里。

一家人和和氣氣，幸福生活便會(huì)如期而至。如果一家中哥哥說(shuō)話，弟弟都聽(tīng)，弟弟有什么要求，哥哥都會(huì)答應(yīng)的，這樣和氣的家庭，沒(méi)有不興旺的；反之，這個(gè)家庭就一定會(huì)衰敗。懇請(qǐng)父親體諒兒子的這片心意，還請(qǐng)把我的意思轉(zhuǎn)告給叔叔，我就不另外給他寫信了。六弟將來(lái)一定是叔父家繼承家事和祖業(yè)的人，也是使我們?cè)遗d旺發(fā)達(dá)的人，這實(shí)在是可喜可賀。謹(jǐn)向大人稟告，其余的容以后再稟告。

道光二十三年正月十七日

【解讀】

中國(guó)自古崇尚“和諧”的思想。像“家和萬(wàn)事興”、“和氣生財(cái)”、“萬(wàn)事和為貴”等“和諧”思想觀念早已深入人心。對(duì)此，孔子說(shuō)“禮之用，和為貴”，孟子也說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，荀子認(rèn)為“萬(wàn)物各得其和以生”。

那么，什么是“和”呢？史伯在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說(shuō)：“以他平他謂之和。”賈誼解釋說(shuō)：“剛?cè)岬玫乐^之和。”而春秋時(shí)的晏嬰在《左傳·昭公二十年》中則認(rèn)為“和”就是“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”。其中“濟(jì)”是“增加”的意思；“泄”是減少的意思。不足之處要增加，過(guò)多之處要減少。而孔子在《論語(yǔ)·子路》中則進(jìn)一步闡述道：“君子和而不同，小人同而不和?！笨梢?jiàn)，“和而不同”又成為人們處理一切事物都應(yīng)該遵循的原則。在這個(gè)基礎(chǔ)上，儒家又在《禮記·中庸》中提出“中和”的概念：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！毕嗬^，孟子又在《孟子·公孫丑下》中提出“人和”，他說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！痹谒磥?lái)，只有推行仁政，才能得到人和。道家學(xué)派的老子也十分重視“和”。他在《老子·四十二章》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！崩献舆€認(rèn)為，“和”是“道”的作用。道之所以能夠生萬(wàn)物，是因?yàn)榈捞N(yùn)涵著陰陽(yáng)兩個(gè)相反相成的方面，陰陽(yáng)相互搖蕩，相互作用，形成了宇宙的和諧與萬(wàn)物的和諧?！昂汀本褪怯钪娴谋举|(zhì)，是天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。