第二編 茁壯成長

第一章 第一部詩歌總集誕生

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集?！对娊?jīng)》的誕生，標志著我國的詩歌已茁壯成長起來。有人把《詩經(jīng)》與巫、史聯(lián)系在一起，我認為這未免失之偏頗，如果用來說明《大雅》和《頌》倒也還能說得過去，但絕對不能概括整部《詩經(jīng)》，因為這說法并不適用于《國風(fēng)》和《小雅》中的民歌。

《詩經(jīng)》原名為《詩》或稱“詩三百”，相傳經(jīng)過孔子刪改，列為儒家“六經(jīng)”之一。至漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒家，崇《詩》為“經(jīng)”，稱為《詩經(jīng)》，這個名稱就一直沿用至今。不過，今天我們雖然仍稱之為《詩經(jīng)》，已不再有“經(jīng)”的觀念，而是純粹當作文學(xué)作品來看待了。

《詩》被尊為《詩經(jīng)》，究竟是幸還是不幸？幸運的是，地位抬高了，得到大家的重視，可永遠避免被焚之災(zāi)。不幸的是，明明是文學(xué)作品，卻用它來說教，失去了原來的文學(xué)意義，什么《關(guān)雎》為美后妃之德、《螽斯》美后妃子孫多，等等，一通牽強附會，極大地歪曲了詩的原來意義。今天我們讀這些詩，一定要撥開迷霧，還其本來面目。

《詩經(jīng)》不是一時一地一人之作。其中最早的《周頌》，為西周初的作品；最晚的是《陳風(fēng)·株林》，產(chǎn)生在周定王八年以后，時間跨度長達五百年。地域上，除《周南》、《召南》為江漢流域的詩外，其馀均為黃河流域的詩，遍及今陜西、甘肅、山西、山東、河南、河北等廣大地區(qū)。從作者情況來看，可查考的只有尹吉甫、家父（家甫）、寺人孟子、公子奚斯等四五人，傳說還有周公旦、許穆夫人等十幾人，但并不可靠。這305首詩基本上出于無名氏之手，十五國國風(fēng)則基本上是民歌民謠。相傳古代有采詩制度，據(jù)說為了解風(fēng)土人情、考察政治得失，同時也為了娛樂的需要，中央政府每年派人到全國各地搜集民歌民謠，然后由樂師進行加工整理，配上樂曲，獻給天子。《詩經(jīng)》就是前后經(jīng)過五六百年采集、整理、篩選，最后編訂成書的。但在流傳過程中，古代樂譜逐漸失傳，這305篇也失卻了作為唱詞的意義，而成了單純的文學(xué)作品。

《詩經(jīng)》的編排，按音樂性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三類。

“風(fēng)”是從諸侯國采集來的不同地區(qū)的歌謠，其中包括周南、召南（合稱“二南”）、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，總稱十五國風(fēng)，詩160篇。

“雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，即所謂“正聲”。又按照音樂的不同，分為《大雅》和《小雅》，共105篇?！缎⊙拧分杏猩倭棵窀?，其馀大都是貴族文人的作品。

“頌”是宗廟祭祀的舞曲，分《周頌》、《商頌》和《魯頌》，其中《商頌》并非殷商時的作品，而是殷商的后代宋國的詩，產(chǎn)生于公元前七八世紀，晚于《周頌》。三頌共有詩40篇。

《詩經(jīng)》在先秦成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成為貴族人士必需的文化素養(yǎng)。貴族學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》主要是為了美化語言，所謂“不學(xué)《詩》，無以言”。在平日交談中，引用幾句詩，以示高雅；特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折表達自己的意思。當然，《詩經(jīng)》的教育還有政治和道德意義，可惜獨獨不把它當作文學(xué)作品來學(xué)習(xí)與鑒賞?！对娊?jīng)》被套上了一件神圣的外衣，使得此后數(shù)百年，在文學(xué)創(chuàng)作上，成了一片空白。從《詩經(jīng)》編成到“楚辭”誕生前，見不到新創(chuàng)作的詩。

在秦始皇焚書坑儒中，《詩經(jīng)》也遭到了焚毀，但由于《詩經(jīng)》是當時貴族學(xué)文化時普遍使用的教材，大家已爛熟于胸中，也幸虧秦朝是一個只有15年的短命朝代，到西漢后《詩經(jīng)》又得以廣泛流傳，漢武帝時又被尊為儒家“六經(jīng)”之首，對中國文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深廣影響，一直流傳到今天。