第七章 南北朝民歌

唐代以前，民歌在中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展史上，一直有著舉足輕重的地位。戰(zhàn)國(guó)以前，是民歌的一統(tǒng)天下；直到戰(zhàn)國(guó)末年，才出現(xiàn)了文人詩(shī)，而且呈現(xiàn)出強(qiáng)勁之勢(shì)。然而從秦到東漢末年，雖然不斷有文人詩(shī)出現(xiàn)，但從總體情況來(lái)看，文人詩(shī)不如民歌，漢樂(lè)府古詩(shī)明顯優(yōu)于文人詩(shī)。直到建安時(shí)代，才出現(xiàn)了大量文人詩(shī)，而且質(zhì)量上也有顯著提高。魏晉南北朝期間，涌現(xiàn)出了大量高質(zhì)量的文人詩(shī)，產(chǎn)生了不少著名詩(shī)人，如陶淵明、二謝、鮑照等等。這時(shí)，民歌也大量涌現(xiàn)，而且文人大多學(xué)習(xí)民歌，創(chuàng)作上明顯地受民歌影響，因此南北朝的民歌在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上有著重要的地位。唐代以后，民歌的作用才逐漸減弱。

南北朝民歌是南朝民歌與北朝民歌的合稱，二者產(chǎn)生的條件不同，因此風(fēng)格迥異。

南朝地處江南，山川秀麗，氣候濕潤(rùn)，物產(chǎn)豐饒，經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)發(fā)展，城市興旺，優(yōu)美的環(huán)境陶養(yǎng)了居民熱烈而浪漫的情懷，且追求享樂(lè)，喜愛(ài)艷麗優(yōu)美的藝術(shù)。北朝地處黃河流域以至大漠南北，自然條件艱苦，各民族間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，生活不安定，陶養(yǎng)了居民粗獷率直的性情；且生存不易，談不上享樂(lè)，然富于斗爭(zhēng)性，藝術(shù)上質(zhì)樸剛健。

從東漢末年以來(lái)，儒家思想受到很大沖擊，傳統(tǒng)的道德規(guī)范失去了束縛力，思想比較開(kāi)放。南朝從士大夫到平民，追求人生的享樂(lè)，感情的滿足，不僅男子逾矩不馴，女子也不再循規(guī)蹈矩。北朝居民中，除漢人外，北方的各少數(shù)民族紛紛定居中原，在進(jìn)入中原前，大多是游牧部落，因此他們的民歌中，隱然有草原風(fēng)光和游牧氣息。

南朝貴族不少人酷愛(ài)文藝，他們?cè)谖镔|(zhì)享受外，對(duì)精神享受的追求，對(duì)藝術(shù)的興趣，都空前強(qiáng)烈，不少帝王不僅大力提倡，而且還身體力行；他們不僅進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而且還發(fā)表可貴的見(jiàn)解，對(duì)揚(yáng)雄、曹植等對(duì)文學(xué)的菲薄表示不滿，認(rèn)為“罪在不赦”；提出自己的見(jiàn)解，明確指出詩(shī)是因?qū)ι罡形?，抒發(fā)情感而產(chǎn)生的，“寓目寫(xiě)心，因事而作”；反對(duì)宗經(jīng)復(fù)古，提倡“吟詠情性”；主張雅俗結(jié)合，重視民歌。由于他們的特殊地位和影響，促使對(duì)民歌的重視與采集。北朝的統(tǒng)治者，由于生活環(huán)境與條件不同，對(duì)南方文學(xué)產(chǎn)生反感，提出革除南方文學(xué)的“浮華”之弊，西魏宇文泰曾命文士蘇綽仿《尚書(shū)》體作《大誥》，從根本上否認(rèn)文學(xué)有存在的價(jià)值，否認(rèn)實(shí)用文章與文學(xué)作品的區(qū)別，企圖把文學(xué)重新拉回到經(jīng)學(xué)附庸的地位，但歷史不容倒退，宇文泰的企圖注定要失敗。

第一節(jié) 南朝民歌

南朝民歌可分為兩大類，產(chǎn)生在長(zhǎng)江下游今江浙一帶的稱“吳聲歌曲”，現(xiàn)存340馀首；產(chǎn)生在以江陵為中心的長(zhǎng)江中游地區(qū)的稱“西曲歌”，現(xiàn)存130馀首。不論是“吳聲歌曲”還是“西曲歌”，大多寫(xiě)男女之情（占百分之九十以上），且大多數(shù)是以女子口吻來(lái)寫(xiě)，表達(dá)女子對(duì)男子的愛(ài)慕之意與相思之情。此外，還有寫(xiě)男女幽會(huì)的、寫(xiě)女子體態(tài)容貌美麗的、寫(xiě)江南四時(shí)景色的等等。這些民歌風(fēng)物描寫(xiě)秀麗，感情纏綿，溫潤(rùn)柔軟。由于這些民歌大多產(chǎn)生于城市，不少是由歌女在宴會(huì)等各種場(chǎng)合演唱的，因此可從中窺見(jiàn)南朝治區(qū)（特別是城市）的民風(fēng)民俗、社會(huì)狀況，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的生活情趣。南朝民歌對(duì)農(nóng)村反映的很少，這是它的不足之處。

一、吳聲歌曲

南朝“吳聲歌曲”中，為數(shù)最多的是《子夜歌》，今存42首，加上其變曲《子夜四時(shí)歌》75首，《大子夜歌》2首，《子夜警歌》2首，《子夜變歌》3首，共124首?！蹲右垢琛吩跂|晉時(shí)已經(jīng)流行，據(jù)說(shuō)一個(gè)名叫子夜的女子造此歌曲，這是由曲名附會(huì)而產(chǎn)生的傳說(shuō)。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》說(shuō)：“《子夜歌》者，晉曲也。晉有女子名子夜，造此聲，聲過(guò)哀苦。”它的曲調(diào)在今天已聽(tīng)不到了，從現(xiàn)存的歌詞來(lái)看，有哀苦的，也有并不哀苦的。例如：

宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。

婉伸郎膝上，何處不可憐。

——其三

自從別郎來(lái)，何日不咨嗟。

黃蘗郁成林，當(dāng)奈苦心多。

——其十

朝日照綺錢，光風(fēng)動(dòng)紈素。

巧笑茜兩犀，美目揚(yáng)雙蛾。

——其四十二

這三首詩(shī)中，只有第二首可以說(shuō)是“哀苦”的，第一首寫(xiě)一個(gè)女子在撒嬌，最后一首顯然更不是哀苦之辭?！蹲右顾臅r(shí)歌》是以四時(shí)景物為襯托，其辭采艷麗、描寫(xiě)精致，更勝于《子夜歌》。例如：

杜鵑竹里鳴，梅花落滿道。

燕女游春月，羅裳曳芳草。

——春歌

朝登涼臺(tái)上，夕宿蘭池里。

乘月釆芙蓉，夜夜得蓮子。

——夏歌

秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄揚(yáng)。

仰頭看明月，寄情千里光。

——秋歌

寒云浮天凝，積雪冰川波。

連山結(jié)玉巖，修庭振瓊柯。

——冬歌

《子夜歌》及其變曲，還有《上聲歌》、《歡聞變歌》、《前溪歌》、《團(tuán)扇歌》、《七日夜女郎歌》等等，每首都是整齊的五言四句，首句大多不起韻，唐代盛行的五言絕句大多依照這樣的格式。另有《懊儂歌》14首，大多數(shù)為五言四句，也有五言三句的，還有三句并非全為五言的，首句起韻，唐人仿此較少。例如：

山頭草，歡少。四面風(fēng)，趨使儂顛倒。

——其十三

懊惱奈何許，夜聞家中論，不得儂與汝。

——其十四

后有《華山畿》25首，為《懊儂歌》的變曲，相傳在華山（今江蘇豐縣境內(nèi)）有一少女殉情而死，死前作此歌。第一首為傳說(shuō)中少女死前所唱；其馀為情歌，但與此傳說(shuō)無(wú)關(guān)。除第一首為五句，第二首為四句，其馀均為三句，字?jǐn)?shù)不等。例如：

華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰(shuí)施！

歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)。

——其一

隔津嘆，牽牛語(yǔ)織女，離淚溢河漢。

——其十一

又有《讀曲歌》89首，《古今樂(lè)錄》曰：“讀曲歌者，元嘉十七年，袁后崩，百官不敢作聲歌?；蛞蚓蒲?，止竊聲讀曲細(xì)吟而已?！被蛟啤白x”也作“獨(dú)”，為不配樂(lè)的徒歌。兩種說(shuō)法，一個(gè)意思，即只吟不唱。與《懊儂歌》、《華山畿》一樣，《讀曲歌》語(yǔ)言比較樸素，不像《子夜歌》那樣辭采華麗。例如：

思?xì)g久，不愛(ài)獨(dú)枝蓮，只惜同心藕。

——其五

打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)，

愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。

——其五十五

這種在句法上不太規(guī)則的詩(shī)，在形式上對(duì)后世的影響不如五言四句有規(guī)則的詩(shī)影響大。

二、西曲歌

南朝的“西曲歌”大部分是舞曲，小部分是倚歌。所謂“倚歌”是樂(lè)曲的一種，據(jù)《古今樂(lè)錄》稱：“凡倚歌悉用鈴鼓，無(wú)弦有吹?！薄拔髑琛辈幌瘛皡锹暩枨蹦菢蛹校逻呂覀儞袢?shù)例，以見(jiàn)一斑：

風(fēng)流不暫停，三山隱行舟。

愿作比目魚(yú)，隨歡千里游。

——《三洲歌》

冶游采桑女，盡有芳春色。

姿容應(yīng)春媚，粉黛不加飾。

——《采桑度》

青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。

下有并根藕，上生并頭蓮。

——《青陽(yáng)度》

吳中細(xì)布，闊幅長(zhǎng)度。我有一端，與郎作褲。

——《安東平》

巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣。

——《女兒子》

君子防未然，莫近嫌疑邊。

瓜田不躡履，李下不正冠。

——《來(lái)羅》

望歡四五年，實(shí)情將懊惱。

愿得無(wú)人處，回身與郎抱。

——《孟珠》

布帆百馀幅，環(huán)環(huán)在江津。

執(zhí)手雙淚落，何時(shí)見(jiàn)歡還。

——《石城樂(lè)》

聞歡下?lián)P州，相送楚山頭。

探手抱腰看，江水?dāng)嗖涣鳌?/p>

——《莫愁樂(lè)》

可憐烏臼鳥(niǎo)，強(qiáng)言知天曙。

無(wú)故三更啼，歡子冒暗去。

——《鳥(niǎo)夜啼》

朝發(fā)襄陽(yáng)城，暮至大堤宿。

大堤諸女兒，花艷驚郎目。

——《襄陽(yáng)樂(lè)》

夜相思，望不來(lái)，人樂(lè)我獨(dú)愁。

——《壽陽(yáng)樂(lè)》

從以上的例子我們可以看到，西曲歌的辭采沒(méi)有《子夜歌》及其變曲艷麗，也不像《懊儂歌》、《讀曲歌》那樣過(guò)于質(zhì)樸，而是介于二者之間。

另有“雜曲歌辭”十馀首，其中《西洲曲》非常出色，《樂(lè)府詩(shī)集》稱之為“古辭”，《玉臺(tái)新詠》置于江淹名下。這大約是南朝民歌，經(jīng)文人加工過(guò)。全詩(shī)五言32句，大多數(shù)為4句一換韻，可為一解，像用8首五言絕句連綴而成的組詩(shī)。然而語(yǔ)語(yǔ)相承，段段相綰，上下照顧，首尾相應(yīng)，渾然一體，不可分割。換韻時(shí)，首句起韻，而且往往用“鉤句”、“頂真”承接，音節(jié)美妙，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)搖曳，連綿不絕。全詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子對(duì)情人的思念，情意纏綿，辭采清麗，馀音裊裊，達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)境界，是南朝民歌最成熟、最精致的產(chǎn)品。全詩(shī)如下：

憶梅下西洲，折梅寄江北。

單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。

西洲在何處？?jī)蓸獦蝾^渡。

日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹(shù)。

樹(shù)下即門前，門中露翠鈿。

開(kāi)門郎不至，出門采紅蓮。

采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。

低頭弄蓮子，蓮子清如水。

置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。

憶郎郎不至，仰首望飛鴻。

鴻飛滿西洲，望郎上青樓。

樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭。

欄桿十二曲，垂手明如玉。

卷簾天自高，海水搖空綠。

海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。

南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。

在“雜曲歌辭”里有一首《長(zhǎng)干曲》，雖然寫(xiě)的也是吳地景觀，但很有特色，是風(fēng)土詩(shī)中出色的作品。這里寫(xiě)的也是一個(gè)女子，是揚(yáng)子江上的弄潮女：

逆浪故相邀，菱舟不怕?lián)u。

妾家揚(yáng)子住，便弄廣陵潮。

從這首詩(shī)里，我們看到了生動(dòng)逼真的南朝水鄉(xiāng)的生活畫(huà)面，呈現(xiàn)出一個(gè)頂風(fēng)逆浪、在風(fēng)浪里搏擊的勇敢無(wú)畏的勞動(dòng)?jì)D女形象，這截然不同于我們?cè)凇皡锹暩枨迸c“西曲歌”里看到的柔情綿綿、體態(tài)嬌弱的女子形象。在音韻上，也與“吳聲歌曲”、“西曲歌”那種五言四句首句不起韻，只有二、四句葉韻不同，這首詩(shī)首句起韻，一、二、四葉韻，在音節(jié)上，平仄調(diào)配和諧優(yōu)美，完全符合五言律絕的格式，即仄起，首句入韻式：

（下邊有“●”表示平仄可靈活變通，下邊有“〇”表示葉韻。）

三、南朝民歌的影響

南朝民歌無(wú)論在內(nèi)容或形式上，影響都十分深遠(yuǎn)。中國(guó)詩(shī)歌從產(chǎn)生以來(lái)，都在探索一條發(fā)展前進(jìn)的道路?！对?shī)》三百首產(chǎn)生后，被儒家奉為經(jīng)典，還用一套詩(shī)教來(lái)加以規(guī)范，造成了幾百年不再出現(xiàn)詩(shī)的局面。戰(zhàn)國(guó)末年產(chǎn)生了《楚辭》，同時(shí)也產(chǎn)生了中國(guó)文學(xué)史上第一位大詩(shī)人，《楚辭》里既有屈原用楚調(diào)仿楚歌寫(xiě)的詩(shī)，也有采用當(dāng)時(shí)楚國(guó)民間歌謠加工而成的，其中有雅有俗。西漢初年，楚歌流行，雅俗都有。但在學(xué)《楚辭》的過(guò)程中逐漸變了樣，漢賦興起，龍的兒子中出現(xiàn)了赑屃。加上漢武帝采用董仲舒的建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，從此董氏儒學(xué)成了廣大文人頭上的緊箍，扼殺了人性，束縛了自由，以致漢代無(wú)詩(shī)人，只有少數(shù)寫(xiě)詩(shī)的人。另一方面，樂(lè)府機(jī)構(gòu)從民間采集來(lái)大量?jī)?yōu)秀的民歌，這就是著名的“漢樂(lè)府民歌”。不少有見(jiàn)識(shí)的文人把目光投向漢樂(lè)府民歌。在學(xué)習(xí)漢樂(lè)府民歌的基礎(chǔ)上，建安時(shí)期迎來(lái)了中國(guó)古代文人詩(shī)的第一次高潮。但在魏、晉時(shí)期，停止了對(duì)民歌的采集，文人與民歌疏遠(yuǎn)了，文人詩(shī)逐漸雅化。這一方面使詩(shī)更錘煉，辭采更優(yōu)美，提供了不少新東西；但另一方面卻帶來(lái)文辭深?yuàn)W艱澀、繁復(fù)蕪雜、掉書(shū)袋、缺乏真情、毫無(wú)生氣等弊病。南朝民歌的興起并在上層流播，無(wú)疑對(duì)文人的詩(shī)歌創(chuàng)作輸入了新鮮血液，為中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。從鮑照到齊、梁文人的詩(shī)，雅俗結(jié)合逐漸成為主導(dǎo)方向，改變了詩(shī)歌的面貌。這也為唐詩(shī)的興盛鋪平了道路，唐代有成就的詩(shī)人，走的都是雅俗結(jié)合的道路。

南朝民歌對(duì)五言絕句的形成起了極大的推動(dòng)作用，在內(nèi)容上也深深地影響著唐代文人，不用說(shuō)崔國(guó)輔、崔顥、儲(chǔ)光羲等人的不少五言絕句深深打上了南朝民歌的烙印，就是李白、王維等人的很多短詩(shī)也都顯得清新自然，也是學(xué)習(xí)南朝民歌的收益。李白的名篇《靜夜思》顯然脫胎于《子夜四時(shí)歌》秋歌中“秋風(fēng)入窗里”一篇；王維的《蓮花塢》也明顯有南朝民歌的痕跡；劉方平的《采蓮》，我們也可一眼看穿它與“雜曲歌辭”里《長(zhǎng)干行》的淵源關(guān)系。此后，歷代文人受南朝民歌影響，直接模擬南朝民歌的詩(shī)始終沒(méi)有斷絕，也寫(xiě)出了不少優(yōu)美的小詩(shī)。

第二節(jié) 北朝民歌

生長(zhǎng)在北朝的文人，他們的詩(shī)歌大多模仿南朝風(fēng)格，卻遠(yuǎn)不及南朝文人的作品。而北朝民歌卻顯現(xiàn)出與南朝民歌的迥異風(fēng)格。北朝民歌中充滿了豪爽之氣，足可與南朝民歌分庭抗禮。

北朝民歌產(chǎn)生的地域廣闊，背景復(fù)雜多樣，現(xiàn)存詩(shī)歌雖然數(shù)量上遠(yuǎn)較南朝民歌為少，但所反映的生活內(nèi)容卻遠(yuǎn)比南朝民歌廣泛，涉及社會(huì)各個(gè)方面。南朝民歌雖多，但很少涉及社會(huì)與政治；北朝民歌雖少，但有不少涉及社會(huì)與政治的詩(shī)歌。這是一大特色。由于北朝民歌涉及面廣，我們不能一一細(xì)說(shuō)，只能大略分成幾類來(lái)加以介紹。

第一類，涉及社會(huì)與政治的詩(shī)。例如：

可憐咸陽(yáng)王，奈何作事誤？

金床玉幾不能眠，夜起踏霜露。

洛水湛湛彌岸長(zhǎng)，行人那得渡。

——《咸陽(yáng)宮人為咸陽(yáng)王禧歌》

肥鮮不食，丁庸不取。裴公貞惠，為世規(guī)矩。

——《河北民為裴俠歌》

快馬?？嗍?，剿兒?？嘭?。

黃禾起羸馬，有錢始作人。

——《幽州馬客吟歌辭》五曲之一

男兒可憐蟲(chóng)，出門懷死憂。

尸喪狹谷中，白骨無(wú)人收。

——《企喻歌辭》四曲之四

隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。

——《隴頭歌辭》三曲之一

第一首批判咸陽(yáng)王驕奢淫逸，結(jié)果自取滅亡?！段簳?shū)·咸陽(yáng)王禧傳》：“高祖崩，禧受遺輔政。性驕奢，貪淫財(cái)色，姬妾數(shù)十，意尚不已。昧求貨賄，奴婢千數(shù)。田業(yè)鹽鐵遍于遠(yuǎn)近。世宗覽政，禧意不安，遂謀反。禧被擒獲，送華林都亭。世宗親問(wèn)事源，遂賜死私第?！边@首詩(shī)是咸陽(yáng)王禧死后，其宮人所歌，字里行間充滿對(duì)咸陽(yáng)王禧的嘲諷、控訴與斥責(zé)，表達(dá)了憤恨之情。第二首是對(duì)清官的贊揚(yáng)?！侗笔贰づ醾b傳》：“裴俠，大統(tǒng)中為河北郡守，躬履儉素，愛(ài)民如子。郡舊有漁獵夫三十人以供郡守，俠悉罷之。又有丁三十人供郡守役，俠亦不私。并收庸為市官馬，歲時(shí)既積，馬遂成群。去職之日，一無(wú)所取?！钡谌椎莱鰺o(wú)錢的苦痛，連像樣做人都不能夠，暗含對(duì)財(cái)富的渴求，這是當(dāng)時(shí)大眾的心態(tài)。后二首寫(xiě)當(dāng)時(shí)北方戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)不安定，致使人民流離失所漂泊異鄉(xiāng)，甚至轉(zhuǎn)死溝壑，拋尸荒野。第四首以嘲弄的口吻悲嘆死亡，在明快豪爽中包含著復(fù)雜的情緒。最后一首則痛切蒼涼，嘆息孑然一身，飄零在曠野，面臨死亡。后兩首寫(xiě)的雖然都是生活無(wú)著，面臨死亡，但不是長(zhǎng)吁短嘆，悲慘凄切，而是在蒼涼中顯出曠達(dá)，不失男兒本色，這與南朝民歌的愁苦凄切大不相同。

第二類，關(guān)于愛(ài)情與婚姻的民歌。這在北朝民歌中是為數(shù)最多的一類，但與吳歌、西曲中同類民歌相比，存在著明顯的差異。例如：

肅肅河中育，育熟須含黃。

獨(dú)坐空房中，思我百媚郎。

——《淳于王歌》其一

問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。

阿婆許嫁女，今年無(wú)消息。

——《折楊柳枝歌》四曲其四

驅(qū)羊入谷，自羊在前。

老女不嫁，蹋地喚天。

——《地驅(qū)樂(lè)歌》四曲其二

門前一株棗，歲歲不知老。

阿婆不嫁女，那得孫兒抱。

——《折楊柳枝歌》四曲其二

誰(shuí)家女子能行步，反著夾褝后裙露。

天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗。

——《捉搦歌》四曲其二

腹中愁不樂(lè)，愿作郎馬鞭。

出入擐郎臂，蹀座郎膝邊。

——《折楊柳歌辭》五曲其二

月明光光星欲墮，欲來(lái)不來(lái)早語(yǔ)我。

——《地驅(qū)樂(lè)歌》

第一首寫(xiě)一個(gè)女子的相思，寫(xiě)得非常直率，沒(méi)有南朝民歌中那種悲切哀傷、柔腸寸斷的感覺(jué)。接下來(lái)的三首都是寫(xiě)大齡女思嫁的，也不像南朝民歌那樣悲痛欲絕，而是大膽陳述，強(qiáng)烈要求出嫁。第二首坦誠(chéng)相告，并抱怨阿婆為什么不信守諾言。第三首中，不能出嫁的“老女”求嫁心切，對(duì)不能出嫁提出強(qiáng)烈的譴責(zé)與抗議，憤怒到“蹋地喚天”的地步。第四首，抓住阿婆抱孫兒心切的心理，提出自己該出嫁的要求。第五、六首具有盟誓性質(zhì)，表明兩情相悅，永不分離，白頭到老。最后一首寫(xiě)情人約期幽會(huì)，一方卻不至，這里沒(méi)有一絲哀怨憂傷，而是直截指責(zé)對(duì)方，這與南朝民歌的情調(diào)也大不一樣。北方的這些關(guān)于愛(ài)情與婚姻的民歌，既沒(méi)有羞羞答答、扭扭捏捏的地方，也沒(méi)有愁苦哀怨之辭，都是以口道心，直截了當(dāng)，毫無(wú)遮掩，毫不修飾，坦誠(chéng)直率至極。

第三類，反映尚武精神。自晉永嘉之亂后，北方各少數(shù)民族紛紛入主中原，形成了“五胡亂華”?！拔搴倍紝儆谟文敛柯?，社會(huì)組織是軍事化的，尚武是他們的一貫傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)留在北方的漢人不斷反抗異族的殘暴統(tǒng)治，在長(zhǎng)期不息的戰(zhàn)斗中，也磨煉出了剛健勇敢的精神品格。因此當(dāng)時(shí)北方的民眾不論是漢人還是胡人，都具有勇悍好強(qiáng)的尚武精神，反映在民歌里也別具一種風(fēng)貌。例如：

新買五尺刀，懸著中梁柱。

一日三摩娑，劇于十五女。

——《瑯琊王歌辭》八曲之一

健兒須快馬，快馬須健兒。

跋黃塵下，然后別雄雌。

——《折楊柳歌辭》五曲之五

男兒欲作健，結(jié)伴不須多。

鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波。

——《企喻歌》四曲之一

第一首寫(xiě)出北地健兒的特殊感情，愛(ài)刀勝于愛(ài)少女，這對(duì)南方少年來(lái)說(shuō)，真是匪夷所思。第二首反映游牧部族的習(xí)尚，以駕馭快馬的技能來(lái)判斷一個(gè)人的才能，這是北方特有的識(shí)別人才的標(biāo)準(zhǔn)。第三首贊揚(yáng)孤膽英雄，以少勝多，前兩句直抒其意，后兩句用兩種鳥(niǎo)做比喻，那雄健的鷂鷹以經(jīng)天緯地的氣魄在天空奮飛，嚇得怯弱的群雀躲向兩側(cè)像頹波難挽，以此贊美男兒敢于單身抗擊敵眾的英雄氣概。

第四類，描寫(xiě)北方草原風(fēng)光，反映游牧生活的民歌。這類作品雖然不多，但十分出色，尤其是《敕勒歌》，堪稱此類作品中的絕唱：

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，意蘊(yùn)醇厚，向人們展示了陰山下廣闊的大草原蒼茫無(wú)際，從而顯示了開(kāi)闊的胸襟、豪邁的情懷。牧場(chǎng)水草豐美，牛羊成群，透露出牧人對(duì)這片大地的熱愛(ài)，充滿自豪感。全詩(shī)不加修飾，不用華艷的辭采，只用平?？陬^語(yǔ)，展示了一幅壯闊的畫(huà)面，質(zhì)樸自然，混沌蒼莽，渾然天成，呈現(xiàn)出前所未有的遼闊和寧?kù)o，不需要感嘆，也不必激動(dòng)，只需要沉穩(wěn)平靜地記下這自然風(fēng)光，遂成千古名篇。后世有人將這首詩(shī)的作者署名為斛律金，這是不正確的。斛律金為北齊貴族，曾唱過(guò)這首詩(shī)，但并非作者，這原是一首鮮卑語(yǔ)的民歌，作者已不可考。

最后，我們來(lái)談一首特殊的詩(shī)《木蘭詩(shī)》。這首詩(shī)在宋人郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集》中收入《梁鼓角橫吹曲》。在宋初編的《文苑英華》中題作唐韋元甫作。韋元甫是中唐人，在《全唐詩(shī)》中卻不收這首《木蘭詩(shī)》，而收入另一首題為《木蘭》的詩(shī)。多數(shù)研究者認(rèn)為這是北朝民歌。認(rèn)為唐人所作的，主要根據(jù)之一是“天子坐明堂”一句，“明堂”始建于武則天時(shí)；根據(jù)二是“策勛十二轉(zhuǎn)”一句，十二轉(zhuǎn)勛制始于唐，唐以前的人不可能這么說(shuō)。至于認(rèn)為是北朝民歌的，主要根據(jù)是：其一，詩(shī)中不僅說(shuō)“天子”，還稱“可汗”，這不是漢人的常用稱呼，而正是北方游牧部落對(duì)領(lǐng)袖的通稱；其二，從詩(shī)中的征兵制度及擴(kuò)邊活動(dòng)來(lái)看，“反映了拓跋魏早期軍事斗爭(zhēng)的史實(shí)”，以及“北魏早期的國(guó)家特征”；其三，從詩(shī)的風(fēng)格來(lái)看，也更接近于北朝民歌。所以不少人認(rèn)為這原是北朝民歌，后經(jīng)唐代文人加工潤(rùn)飾過(guò)，一般都把它看作是北朝民歌中最杰出的作品。全詩(shī)如下：

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵。軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。朝辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，“木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將。阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶。“同行十二年，不知木蘭是女郎”。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。

這是一首敘事詩(shī)，與《孔雀東南飛》合為我國(guó)古典敘事詩(shī)中的雙璧。當(dāng)然，兩首詩(shī)的題材與風(fēng)格完全不同，《孔雀東南飛》敘述的是一個(gè)愛(ài)情的悲劇，《木蘭詩(shī)》則是一首雄壯的軍歌，詩(shī)里塑造了一個(gè)光彩照人的女英雄木蘭。全詩(shī)語(yǔ)言淺近通俗，語(yǔ)調(diào)流暢輕快，穿插在全篇中的對(duì)話純粹口語(yǔ)化。詩(shī)里有不少對(duì)偶句與排比句，還有比喻、夸張和頂真等修辭手法，且運(yùn)用自如，鋪敘與概括運(yùn)用得也很得當(dāng)。木蘭的形象鮮明生動(dòng)，個(gè)性突出，有血有肉，為后世敘事詩(shī)提供了一個(gè)范例。