《楚辭·九嘆》“鬼谷”及其與吟詠鬼谷子傳統(tǒng)的形成

許富宏

［摘 要］在中國(guó)文學(xué)史上，有一個(gè)以鬼谷子為對(duì)象的歌詠傳統(tǒng)。其發(fā)端即來(lái)源于西漢時(shí)期的劉向仿屈原《九章》創(chuàng)作的騷體詩(shī)歌《九嘆》。在《九嘆》中有“鬼谷”一詞，歷代注者皆以為鬼谷是“百鬼”聚集之地。這其實(shí)是誤解。將“鬼谷”解為“百鬼”，既不符合古代的禮制，也與古代對(duì)天象的解釋不合，更與下文“靈玄”一詞不相對(duì)應(yīng)。此處的鬼谷，就是指鬼谷子，但已經(jīng)是神仙化了的鬼谷子。因?yàn)樽詰?zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)，神仙方士之風(fēng)盛行，方士善于將一些歷史久遠(yuǎn)或者歷史事跡模糊不清帶有神秘色彩的人加以神仙化，鬼谷子就是其中之一。劉向在創(chuàng)作《九嘆》時(shí)受這種風(fēng)氣影響，將鬼谷子也當(dāng)作神仙寫(xiě)入詩(shī)賦中。這是文學(xué)史上首次將鬼谷子文化納入文學(xué)創(chuàng)作中，并被后人繼承，最終形成了以鬼谷為對(duì)象的吟詠傳統(tǒng)，成為中國(guó)文學(xué)史上具有獨(dú)特風(fēng)貌的篇章。

［關(guān)鍵詞］《楚辭》鬼谷子《九嘆》

在中國(guó)文學(xué)史上，有一個(gè)以鬼谷子為對(duì)象的歌詠傳統(tǒng)。如東晉時(shí)期的郭璞，其《登樓賦》即說(shuō)：“揖首陽(yáng)之二老，招鬼谷之隱士。”又《游仙詩(shī)》曰：“青溪千余仞，中有一道士。借問(wèn)是阿誰(shuí)，云是鬼谷子?！?sup>②唐代是詩(shī)歌的時(shí)代，有不少吟詠鬼谷子的詩(shī)。如初唐時(shí)期的盧照鄰有“騷”體《五悲》，其中有“征孔門(mén)之禮樂(lè)，吞鬼谷之縱橫”之句。陳子昂有“吾愛(ài)鬼谷子，青溪無(wú)垢氛。囊括經(jīng)世道，遺身在白云”之句。張九齡“送楊道士往天臺(tái)”，也有“鬼谷還成道，天臺(tái)去學(xué)仙。行應(yīng)松子落，留與世人傳”的句子。宋代，北宋時(shí)的胡宿有《上客》詩(shī)：“上客何為者，平生富義名。飛鈐師鬼谷，談笑敵神兵?！?sup>蘇軾有《寄題清溪寺》（在峽州鬼谷子故居），其云：“口舌安足恃，韓非死說(shuō)難。自知不可用，鬼谷乃真奸。遺書(shū)今未亡，小數(shù)不足觀。秦儀固新學(xué)，見(jiàn)利不知患?！?sup>元代，趙孟《鬼谷巖》，其云：“鬼谷巖前石，唐文字字奇。何當(dāng)拂蒼蘚，細(xì)讀老君碑?！?sup>揭傒斯有《送道士薛玄卿歸江東》，詩(shī)中有“仙巖華落溪流滿，鬼谷云開(kāi)樹(shù)影遙。未必故山安隱逸，海天涼月夜蕭蕭”的句子。明楊士奇《鬼谷圮橋東山云房四圖為金學(xué)士題》，有詩(shī)句“靡靡王風(fēng)嘆黍離，周公已遠(yuǎn)仲尼衰。乘車(chē)擁蓋諸侯客，只說(shuō)陽(yáng)城鬼谷師”。明張吉《歸田十詠和韻送劉教授歸廬陵》，其中之一曰：“山中麋鹿總忘年，松葉深深路窅然。我欲訪君恐難覓，先輸鬼谷卦頭錢(qián)?！?sup>明王世貞《鬼谷澗》：“捭闔書(shū)同用不同，可甘王誗易仙宮。欲知幽谷原名鬼，六國(guó)游魂出此中。”清王士禛《題喬子靜桃花流水圖》，有“儻遇避秦人，或逢鬼谷子。鸞嘯一逌然，沙禽忽驚起”的詩(shī)句。自漢至清，詩(shī)賦吟詠鬼谷子，不絕于縷，成為中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)奇特的現(xiàn)象。那么，這種現(xiàn)象到底起于何時(shí)？其形成的原因又是什么呢？下面就此問(wèn)題作出探討。

一、詩(shī)賦吟詠鬼谷子最早起于劉向的《九嘆》

從現(xiàn)有的資料看，在詩(shī)詞歌賦的歷史上，最早出現(xiàn)“鬼谷”一詞的是司馬相如的《大人賦》，其云：“徑入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之崛礨嵬魁?！边@里的“鬼谷”并非是鬼谷子，而是一個(gè)洞名，所謂“洞出鬼谷”?！稘h書(shū)·司馬相如傳》張揖注曰：“雷室，雷淵也。洞，通也。鬼谷在昆侖北，直北辰下，眾鬼之所聚也?！?sup>則“鬼谷”是指一個(gè)地名，在昆侖山的北方，并非指鬼谷子這個(gè)人。

在司馬相如之后，在作品中出現(xiàn)“鬼谷”的就是劉向的仿騷作品《九嘆》中的《遠(yuǎn)游》篇。其曰：“凌驚雷以軼駭電兮，綴鬼谷于北辰。鞭風(fēng)伯使先驅(qū)兮，囚靈玄于虞淵?！?sup>這里的“鬼谷”是一個(gè)洞名，還是指鬼谷子這個(gè)人呢？學(xué)術(shù)界未能有合理的解釋。

《九嘆·遠(yuǎn)游》中的“鬼谷”，楚辭注家大都解釋為“百鬼”。其源頭最早可上溯至東漢時(shí)期的王逸。他在《楚辭章句》“凌驚雷以軼駭電兮，綴鬼谷于北辰”一句后注說(shuō)：“言遂凌乘精駭之雷，追逐奔軼之電，以至于天，使北辰系綴百鬼，勿令害賢者也。鬼谷，一說(shuō)百鬼?！雹媳背?，即北極星。意思是將百鬼系之北極星，勿使百鬼再害人。王逸把鬼谷解釋為鬼魂嘯聚之山谷，而不是人名。王逸說(shuō)出，后人承襲而少有新見(jiàn)者。洪興祖《楚辭考異》也說(shuō)“一本作百鬼”。今人湯炳正、黃靈庚等均贊同此說(shuō)。

王逸解鬼谷為眾鬼聚集之地，是有緣由的，其主要參考了司馬相如的《大人賦》?！妒酚浖狻芬稘h書(shū)音義》曰：“鬼谷在北辰下，眾鬼之所聚也?！冻o》曰‘贅鬼谷于北辰’也?！?sup>道出了王逸解釋的原意。

但是王逸“百鬼”說(shuō)是經(jīng)不住推敲的，主要理由如下：

第一，鬼谷若作“百鬼”不符合古代的禮制。北辰是天上的北極星，在天庭享有很高的規(guī)格?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》曰：“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！薄端麟[》引《文耀鉤》曰：“中宮大帝，其精北極星?！?sup>②又引《爾雅》曰：“北極謂之北辰?！?sup>③天極星，即北極星，也就是北辰?！端麟[》又引《春秋合誠(chéng)圖》曰：“北辰，其星五，在紫微中。”又曰：“紫微，大帝室，太一之精也?！?sup>④《正義》：“太一，天帝之別名也?！?sup>⑤從上諸引文可以看出，北極星是天帝，也就是太一所居之處。而人死后的鬼只會(huì)下陰曹地府，不會(huì)上達(dá)天庭?！墩谢辍菲性疲骸盎曩鈿w來(lái)，君無(wú)上天些?！蓖跻葑ⅲ骸疤觳豢傻蒙弦??！比怂篮筌|體皆入土安葬，冥界也是在地下。即便是魂，也不能上天?！抖Y記·祭義》：“宰我曰：‘吾聞鬼神之名，不知其所謂。’子曰：‘氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也?！边@就是說(shuō)，鬼與神是不同的。鬼寄托在人的軀體中，也就是魄。神則是人之氣，人死后神是不入土的。但是鬼一定是入土的，在地下冥界的?！抖Y記·祭義》還說(shuō)：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”因?yàn)槿怂篮筌|體要入葬，所以《周禮》中有專門(mén)負(fù)責(zé)掌墓地的官。如《周禮·春官宗伯·冢人》即曰：“冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖。”意思是冢人掌管王的墓地，辨別墓地的范圍而繪制地圖。又曰：“大喪，既有日，請(qǐng)度甫竁，遂為之尸。及竁，以度為丘隧，共喪之窆器?！比粲鰡适?，冢人的職責(zé)就是度量挖墓穴的地方，到挖墓穴時(shí)，度量建造墳丘和墓道的規(guī)模，供給喪事下葬所需的器物。從冢人的職責(zé)看，人死后都是下葬地下，入土為安。所以鬼也是在陰間地界活動(dòng)，不可能上到天上。既如此，作為百鬼聚集的“鬼谷”不可能系于天上的北辰。