見微以知萌，見端以知末

“見微以知萌，見端以知末。”（《韓非子·說林上》）

一些多年來形成的錯覺，似應受到沖擊。

其一是：“劉備性格不及諸葛亮、曹操、關羽豐滿生動?！边@不準確。劉備性格的歷史渾厚性是驚人的。盡管其道德內容被揮發(fā)得汪洋恣肆，成為最活躍因素，卻沒有因此湮沒其歷史風神。而且，即使道德內容本身，也已不拘泥于儒家的迂腐規(guī)范，出現(xiàn)儒老雜糅，義利合一趨向。劉備形象絕不貧困蒼白，它只是不容易被穿透、被理解罷了。

其二：“長厚而似偽是藝術上的失誤，是作家才力不足而導致的主觀動機與客觀效果的矛盾?！边@是對作家的又一誤解。劉備性格中的“矛盾”現(xiàn)象，不是無意為之，而似有意為之；不是淺露的二重組合，而是深遠的無隙無縫的融合；不是一時一事屈指可數(shù)的，而是伸手投足無往而不在。這是作家藝術創(chuàng)造力的又一證明。從某種意義上說，它提供的藝術經驗超越了諸葛亮與關羽等，與曹操、宋江的復合性性格一樣，值得特別注意。

其三：“把劉備偶像化，簡單化，是人民的選擇，人民的審美需求。”這話也似是而非。且不說統(tǒng)治階級的思想是歷代的統(tǒng)治思想，也不說“集體無意識”的民俗心理究竟怎么形成的，批評家的藝術使命哪里去了？他們的生花妙筆對讀者的影響豈能推得一干二凈？如庸愚子，如修髯子，如毛宗崗（盡管他功大于過），如某些教科書。這里全然沒有找個替罪羊的意思，只是渴望批評家擺脫某些封建正統(tǒng)思想和小農意識的自知不自知的糾纏，不再延續(xù)“智絕”“奸絕”“義絕”以及“處處以百姓為重”一類絕對化觀念，還《三國演義》主要人物以本來面目。

1989年3月

（原載《文學遺產》1989年第3期）