二

韓愈在文章上對前人是旁推交通，含英咀華，在思想上也有恕于百家，多取眾人之所長的一面。他在一定程度上汲取各家學說，豐富了自己的儒學，從而也豐富了自己的文章。這是他的創(chuàng)作內容上的又一個長處。表面上他獨尊儒術，拒斥異說十分堅決，實際上在某些時候態(tài)度是相當閎通的。

這也與當時一定的思想環(huán)境有關。唐代統(tǒng)治階級采取儒、佛、道三教調和的思想統(tǒng)制政策，在思想界，諸子學說也得到了普遍的重視。這樣，經(jīng)學就沒有建立起一統(tǒng)獨尊的地位；在儒學內部，也沒有形成嚴守家法的師弟子關系。韓愈標舉“圣人之道”，主要是鑒于佛、道宗教唯心主義的猖獗。其社會基礎則是世俗地主階層與僧侶地主階層的斗爭。而在實際運用方面，則不能不受到百家雜學的影響，從各家各派汲取一些有益的東西。

韓愈自詡“生平企仁義，所學皆孔、周”（《赴江陵途中寄贈三學士》），“所讀皆圣人之書，楊、墨、釋、老之學，無所入于其心”（《上宰相書》），這些說法很有自我標榜的意味。但他又說過，自己年輕時“非三代、兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），這三代、兩漢之書就不只是儒書；他還說“仆少好學問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求、得而不觀者”（《答侯繼書》），“性本好文學，因困厄悲愁，無所告語，遂得究窮于經(jīng)傳史記百家之說”（《上兵部李巽侍郎書》），這就說出了他廣取博收的實際。歷史上任何一點思想上的突破，除了要有實踐做基礎之外，還要善于借鑒前人的思想成果。因襲舊說，抄襲教條，把自己局限在一家一派的框子里，是不能有所發(fā)現(xiàn)、有所前進的。

墨家在春秋戰(zhàn)國之際是與儒家對立的顯學。韓愈文章中一再表揚孟子距楊、墨之功。但他在《讀〈墨子〉》一文中卻說：“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足為孔、墨?！眹烙幸碓赋鲞@一矛盾，說：“《墨子》之書，孟子疾其兼愛無父，力排而禽獸之。其言曰：‘楊、墨之道不息，孔子之道不著，能言距楊、墨者，圣人之徒也?！裢酥^‘孔子必用墨子，墨子必用孔子’，抑何乖剌如是耶？”（轉引韓集《讀墨子》篇注）實際上韓愈在一些文章中，頗借用了某些墨家理論，來改造儒家的傳統(tǒng)觀點。例如他的《原人》，主張“圣人一視而同仁，篤近而舉遠”，這種普遍的仁愛觀，是墨子的兼愛，而不是儒家嚴于等級名分的仁愛；他的《雜說》第四篇，以千里馬喻人才，講的也不是儒家的世官世祿，而是重能重才的尚賢的人才觀；他的《原鬼》，也受墨子《明鬼》的影響。所以陳善在《捫虱新話》里，說他“多入于墨氏”。

對于道教，韓愈和對佛教一樣嚴加批判；但對于老、莊道家哲學，他卻很為寬容。他在《師說》中談到“圣人無常師”，承認孔子曾師老子。他的《贈別元十八協(xié)律詩六首》，一般認為是送隱士元克己的，其中稱贊元“治惟尚和同，無俟于謇謇?；驇熃^學賢，不以藝自挽”?！昂屯奔础昂凸馔瑝m”，是道家的人生哲學。老子又受到“槌提仁義，絕滅禮學”的批評，“絕學”即“絕滅禮學”的老子學說。按孫汝聽注解，這幾句詩意是“言師老子之賢，務為隱約，不以才藝自推挽也”。這是對道家的人生哲學表示贊許。《莊子》的文章他很贊賞，這在上文中已指出過。他的《祭柳子厚文》說：“人之生世，如夢一覺，其間利害，竟亦何校？當其夢時，有樂有悲，及其既覺，豈足追惟？凡物之生，不愿為材，犧尊青黃，乃木之災。”這不但在形象與詞藻上是用了莊子的，觀念也是莊子的。他稱贊友人鄭群：“自少及老，未嘗見其言色有若憂嘆者，豈列御寇、莊周等所謂近于道者邪？”（《唐故朝散大夫尚書庫部郎中鄭君墓志銘》）這里的“道”也是老、莊之道。他曾說老、莊是坐井觀天地道其所道，而他自己恰好犯了同樣的過失?！尔i冠子》一書，漢、唐以來被列入道家，韓愈也說“其詞雜黃、老、刑名”，但卻稱贊：“使其人遇時，授其道而施于國家，功德豈少哉！”（《讀〈鹖冠子〉》）也并不簡單否定。柳宗元對諸子之學造詣很深，對諸子百家多所汲取，卻認為《鹖冠子》盡淺鄙言，在這一點上反不如韓愈之多能包容。

管仲和商鞅一向被視為法家的先驅。在《進士策問》中，韓愈提出：“所貴乎道者，不以其便于人而得于己乎？當周之衰，管夷吾以其君霸，九合諸侯，一匡天下，戎狄以微，京師以尊，四海之內，無不受其賜者，天下諸侯，奔走其政令之不暇，而誰與為敵！此豈非便于人而得于己乎？秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君，而天下為秦。使天下為秦者，商君也。而后代之稱道者，咸羞言管、商氏，何哉？庸非求其名而不責其實歟？”后世“羞言管、商氏”，是出于儒家貴王賤霸、重義輕利的觀念；韓愈則要求循名責實，肯定法治，這是法家思想。

韓愈又認為荀子是“大醇而小疵”（《讀荀》）；《進學解》中更說“荀卿守正，大論是弘……吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域”，把他的地位抬得很高。韓愈在作品中表現(xiàn)出強調紀綱、法制的思想，也是來自荀子的。

對于佛教，韓愈辟之甚嚴，是中國歷史上有名的反佛健將。但對于佛教哲學，他并非一無所取。他一生中與名僧多有交往，如文暢、澄觀、廣宣上人等；貶潮州，他還與大顛和尚往還論道。他主張對佛徒要“人其人，火其書”，告以儒家之說；實際上他反而接受了一些佛說。例如他的《原性》離性而言情，顯然有取于禪宗“明心見性”之說，不同于儒家傳統(tǒng)的“天命之謂性”的觀點。從而他發(fā)展了“正心誠意”的理論，又給宋儒調和儒釋的心性學說開了先河。他在《送高閑上人序》里，稱贊高閑師浮屠法，能一生死，解外膠，其為心汩然無所起，其于世，必淡然無所嗜，講的是禪師的修證方法，與柳宗元稱贊佛徒“不愛官、不爭能，樂山水而嗜閑安”、“其于性情奭然不與孔子異道”（《送僧浩初序》，《柳河東集》卷二十五）的觀點相似。后人說“觀此言語，乃深得歷代祖師向上休歇一路”（馬永卿《懶真子》卷二）。后來從李翱到宋儒，也都反佛，又都同樣接受禪宗學說，是韓愈的這一傾向的進一步發(fā)展。

此外，韓愈在《后漢三賢贊》里頌揚唯物主義者王充等人；在《圬者王承福傳》中對楊朱之道有所肯定，說“其賢于世之患不得之而患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道，以喪其身者，其亦遠矣”。這都表現(xiàn)出他的“學無不該貫”（張籍《祭退之》，《全唐詩》卷三八三）的治學態(tài)度。

韓愈說過：“吾常以為孔子之道，大而能博。”（《送王秀才序》）這是他對“孔子之道”的特點的一個重要見解。他又說：“古圣人言通者，蓋百行眾藝備于身而行之者也?！保ā锻ń狻罚┧鼍诎傩斜娝嚨耐ㄈ恕：蟠腥税阉茉鞛橐粋€忠于先圣傳統(tǒng)的“賢人之卓”。如石介說，孔子之后，千余年不生圣人，“道屢廢塞，辟于孟子，而大明于吏部”（《尊韓》，《石守道先生集》卷下）。孫復說他是“天俾夾輔于夫子者”（《上孔給事書》，《孫明復小集》）。實際上，他既沒有把“圣人之道”當作嚴格的封閉的思想教條，又能兼容百家，博取眾藝。所以，古代又有不少人指出其儒學的駁雜，如蘇軾說他“于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂其實……論至于理而不精，支離蕩佚，往往自叛其說而不知”（《韓愈論》，《經(jīng)進東坡文集事略》卷八）。但這恰恰表明他思想上并沒有完全被“道統(tǒng)”所桎梏的長處，是他與那些迷信教條的經(jīng)學家們不同的地方。當然，我們看到這一點，絕不能否定他尊儒重道的主要傾向和他因此而受到的思想局限。