前言

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，百家爭(zhēng)鳴，處處都是殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，處處閃耀著思想的火花。

當(dāng)時(shí)，中國(guó)社會(huì)由奴隸制過(guò)渡到封建制，各種政治主張、哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想異?；钴S，各種思想派別應(yīng)運(yùn)而生，形成了儒、道、法、墨、名、兵等諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家之一?？墒牵P(guān)于莊子的生平，歷史上的記載卻很少，《史記》曾用短短幾十字來(lái)描述他的一生，這不免讓人產(chǎn)生“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的遐想。莊子名周，宋國(guó)蒙邑人，小時(shí)候和惠施為同學(xué)，曾經(jīng)南游楚越之地，爾后在宋國(guó)漆園為吏。他個(gè)性坦率，崇尚自然，傲視王權(quán)。相傳，楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，此后終身隱居于蒙澤，以織屨為生，以傳道著書(shū)為樂(lè)。

從哲學(xué)上來(lái)看，莊子的思想里仍然有老子的影子，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都能夠反映出“道”的存在，甚至將“道”看成是宇宙萬(wàn)物的本源。他提倡清靜無(wú)為，摒棄“人為”而順應(yīng)天道。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，生活的真諦就是自然而然，不需要受到什么教導(dǎo)，更不需要政治宣傳與禮樂(lè)教化。他認(rèn)為人應(yīng)該與自然無(wú)所違，應(yīng)該像圣人那樣不凝滯于物，乘物以游心。

莊子繼承并發(fā)展了老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想精髓。在政治上，他提出了“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)；在人類(lèi)的生存方式上，他又主張返璞歸真。所以，他反對(duì)世俗社會(huì)的仁義禮智，提出了“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”和“圣人不死，大盜不止”的犀利言論。在養(yǎng)生之道上，他認(rèn)為最好的狀態(tài)是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。而在人生境界上，他認(rèn)為逍遙自在的精神自由，遠(yuǎn)比功名利祿的享受好。莊子的這些思想觀點(diǎn)對(duì)于后世學(xué)者的影響很大，在中國(guó)思想史上也閃耀著熠熠的光芒。

當(dāng)然，莊子的影響力不僅僅局限于哲學(xué)思想上，他在文學(xué)上也有很耀眼的成就。他在表達(dá)自己的主張或觀點(diǎn)時(shí)，并不是枯燥乏味的說(shuō)教，而是通過(guò)許多幽默風(fēng)趣、形象生動(dòng)的寓言故事來(lái)表達(dá)。他的語(yǔ)言活潑精妙，引人浮想聯(lián)翩，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。莊子的文章也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)浪漫主義散文的先河，對(duì)后世文學(xué)家影響甚大。

通過(guò)閱讀本書(shū)，我們能夠更加客觀真實(shí)地了解到莊子的形象，能夠更加輕松地讀懂莊子的思想。他通過(guò)自己的智慧，解決了先秦道家提出的許多命題。而他解決問(wèn)題的方法，就是取消問(wèn)題。這是真正的用哲學(xué)的方法去解決問(wèn)題。比如，哲學(xué)無(wú)法讓人發(fā)家致富，無(wú)法讓人逃脫死亡，可是卻能夠提出一種讓人信服的觀點(diǎn)，從這種觀點(diǎn)中可以看到生死相同、得失相等的道理。

莊子終究是一個(gè)謎團(tuán)，他選擇隱世而居，就是為了遠(yuǎn)離亂世的紛擾。我們想要讀懂莊子，就要從歷史的遺跡中去尋找線索，就要從他的人生軌跡中找到哲學(xué)的出路。