三 新聞出版

馬克思的論文一被接受，他就開(kāi)始了極不平靜的一年，這種狀況在1842年選擇的新聞出版工作中達(dá)到了頂峰。為了尋找一種可靠的謀生手段，他在特利爾、波恩和科倫之間輾轉(zhuǎn)，從來(lái)沒(méi)有較長(zhǎng)時(shí)間地停留在任何一個(gè)地方。他開(kāi)始制訂了很多計(jì)劃，但是沒(méi)一個(gè)完成（這確實(shí)是他早先的生活作風(fēng)）。

馬克思在特利爾父母家中停留6個(gè)星期后，就到波恩在鮑威爾的幫助下尋求學(xué)術(shù)職業(yè)。要獲得教職，大學(xué)法令規(guī)定除了博士學(xué)位論文之外還要有一長(zhǎng)篇論文，于是馬克思開(kāi)始修改論文以便發(fā)表，而且要把它擴(kuò)展為“一篇更長(zhǎng)的論文，在文章中我將聯(lián)系整個(gè)希臘思想，詳細(xì)闡述伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派哲學(xué)”^[1]。他還在論文中附了兩個(gè)擴(kuò)充了的筆記。

1841年底，馬克思為論文附加的第一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的筆記主要是直接反對(duì)謝林的。當(dāng)時(shí)為了“根除黑格爾哲學(xué)的龍種”^[2]，謝林剛被弗里德里希威廉四世召回柏林。謝林在題為《啟示哲學(xué)》的演講中明確區(qū)分了消極的純粹理性哲學(xué)與積極的哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容是神性在歷史中的發(fā)展，正像它在人類(lèi)的各種神話(huà)集和各種宗教中被記錄下來(lái)的一樣。謝林演講逐漸展開(kāi)，開(kāi)始就引起了普遍矚目：恩格斯、克爾愷郭爾和巴枯寧都參加聽(tīng)了他開(kāi)始時(shí)的演說(shuō)。黑格爾派反響強(qiáng)烈，馬克思的反應(yīng)絲毫不少：他這時(shí)的方法是把謝林當(dāng)時(shí)的言論與其先前的著作進(jìn)行對(duì)比，指出謝林教條式的柏林演講與他先前相信思考自由之間的不同。馬克思接著宣稱(chēng)黑格爾已經(jīng)顛覆了上帝存在的傳統(tǒng)證明并因此駁斥了它們。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，要么對(duì)上帝存在的證明是空洞的同義反復(fù)，要么這些證明“不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說(shuō)明”^[3]。馬克思用一種后黑格爾派哲學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)單純的理性主義的奇怪混合物，通過(guò)從謝林早期論述中摘錄兩段多的話(huà)結(jié)束了他的筆記：“假如你們假定一個(gè)客觀的神的觀念，你們?cè)趺茨軌蛘劺硇詮淖陨碇挟a(chǎn)生出來(lái)的規(guī)律呢？因?yàn)橹挥薪^對(duì)自由的東西才能有自主?！薄鞍芽梢云毡閭魇诘幕驹瓌t加以隱瞞，這是一種對(duì)人類(lèi)的犯罪行為”^[4]。

為論文附加的第二個(gè)筆記繼續(xù)論述了在原來(lái)的準(zhǔn)備筆記中已經(jīng)涉及關(guān)于黑格爾總體體系之后的哲學(xué)未來(lái)的問(wèn)題，第一次（雖然還是以一種很唯心主義的方式）闡述了哲學(xué)消滅的觀念以及將成為他后來(lái)思想核心的實(shí)踐的觀念。^[5]

在用這些相當(dāng)理論化的討論擴(kuò)充論文的同時(shí)，馬克思投入了更為直接、更具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題——大部分是與布魯諾·鮑威爾合作的，而后者與政府當(dāng)局之間的不斷增加的麻煩似乎危及到了他們兩人預(yù)期的大學(xué)教職，因?yàn)楹笳咧铝τ趯?xiě)《復(fù)類(lèi)福音書(shū)批判》，這部著作不承認(rèn)耶穌的歷史性，把福音書(shū)描述為神話(huà)編撰故事。從1841年3月起，他們兩人就曾計(jì)劃創(chuàng)辦題為《無(wú)神論卷宗》的評(píng)論，它將以鮑威爾的福音批判為基礎(chǔ)。^[6]當(dāng)然，馬克思的無(wú)神論帶有一種極端戰(zhàn)斗無(wú)神論的味道。盧格給他的一位朋友寫(xiě)信道：“布魯諾·鮑威爾、卡爾·馬克思、克利斯提安森和費(fèi)爾巴哈正在形成一種新的‘蒙太涅’，正使無(wú)神論成為他們的格言。上帝、宗教、永恒被從它們的王座上推下來(lái)，人類(lèi)被宣告為上帝?！?sup>[7]格奧爾格·榮克，一位成功的科倫青年律師、激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的支持者，寫(xiě)信給盧格：“如果馬克思、布魯諾·鮑威爾和費(fèi)爾巴哈走到一起創(chuàng)辦一個(gè)神學(xué)——哲學(xué)評(píng)論雜志，上帝最好讓他所有的天使圍護(hù)著，耽于自憐，因?yàn)樗麄內(nèi)齻€(gè)人毫無(wú)疑問(wèn)地將把上帝趕出他的天國(guó)……無(wú)論如何，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，基督教是最不道德的現(xiàn)存宗教之一。”^[8]

但是計(jì)劃并未實(shí)現(xiàn)。相反，1841年11月鮑威爾匿名出版了一本小冊(cè)子，聲稱(chēng)是一個(gè)極虔誠(chéng)保守的信徒對(duì)黑格爾的攻擊，題目是《對(duì)黑格爾、無(wú)神論者和反基督者的末日宣告》。在攻擊黑格爾的幌子下，小冊(cè)子意欲表明他是一位真正的無(wú)神論革命者。馬克思很可能本打算與鮑威爾合作寫(xiě)這本書(shū)，的確，有些人認(rèn)為這就是他們的共同作品。無(wú)論如何，毫無(wú)疑問(wèn)他們確實(shí)計(jì)劃共同出版一個(gè)東西，即《黑格爾對(duì)宗教和基督教藝術(shù)的憎恨以及他對(duì)全部國(guó)家法律的破壞》。因此，馬克思開(kāi)始閱讀一系列有關(guān)藝術(shù)和宗教的書(shū)籍。鮑威爾在1841年12月完成了他承擔(dān)的部分，但是不得不在合作者沒(méi)有撰稿的情況下出版：1841年12月，馬克思被迫回到特利爾，因?yàn)轳T·威斯特華倫男爵已患重病了。直到他的岳父1842年3月3日去世，馬克思一直待在威斯特華倫家里，正如鮑威爾所說(shuō)，他要為這位臨近死亡的人“點(diǎn)亮日子”。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)3月是令人難過(guò)的：不但是失去了威斯特華倫家里他最親密的朋友和支持者，而且由于鮑威爾因?yàn)樗姆钦y(tǒng)學(xué)說(shuō)而被剝奪了教職，馬克思謀取大學(xué)教職的希望因此就破滅了。當(dāng)時(shí)馬克思在特利爾已經(jīng)寫(xiě)了一篇文章，他把它寄給了《德意志年鑒》的編輯阿爾諾德·盧格。

盧格是馬克思隨后兩年的親密伙伴，也是一名流放的大學(xué)教師；他被拒絕教書(shū)是因?yàn)樗姆钦y(tǒng)觀點(diǎn)，他被大學(xué)辭退后，全身心地投身于新聞出版事業(yè)。由于這一點(diǎn)，他被恰當(dāng)?shù)刭澝赖溃核且粋€(gè)有著獨(dú)立能力的人，雖然沒(méi)有特別創(chuàng)新的頭腦，但是他成文迅速又出色，并且交往面非常廣泛。^[9]1838年他創(chuàng)辦《哈雷年鑒》，該雜志很快便成為青年黑格爾派最重要的期刊。雖然早些年為《哈雷年鑒》撰寫(xiě)的稿件一般都要涉及開(kāi)明的普魯士國(guó)家，但是到1840年為止，公開(kāi)的政治性文章開(kāi)始使宗教性的文章讓位了——一種邏輯隱含于“基督教國(guó)家”的觀念中。因此《哈雷年鑒》1841年6月在普魯士被禁了，從而轉(zhuǎn)移到了德勒斯頓，在那里以《德意志年鑒》的名字出現(xiàn)。^[10]1840年間，柏林的青年黑格爾派已經(jīng)開(kāi)始為它撰稿了，到1841年中期，鮑威爾已經(jīng)成為它的定期撰稿人。

馬克思已經(jīng)被他的柏林朋友科本（他本人就是該雜志的經(jīng)常撰稿人）介紹給盧格。馬克思1842年2月寄給盧格一篇文章（一起寄去的還有一封進(jìn)行書(shū)評(píng)的信，他把自己的全部精力都用在了《德意志年鑒》上），闡述了1841年12月弗里德里希威廉四世頒布的新書(shū)報(bào)檢查令。弗里德里希威廉四世一年之前繼承了普魯士王位，青年黑格爾派哲學(xué)家曾希望自由寬大隨之而來(lái)。新國(guó)王當(dāng)然同資產(chǎn)階級(jí)一樣，憎恨限制性的官僚作風(fēng)：他的理想是家長(zhǎng)式的政體。他同意資產(chǎn)階級(jí)的在議會(huì)和新聞中提出要表達(dá)自己觀點(diǎn)的要求。他甚至在書(shū)報(bào)檢查令中強(qiáng)調(diào)“坦率而忠誠(chéng)的宣傳的價(jià)值和必要性”。然而由于資產(chǎn)階級(jí)想要爭(zhēng)取的并不是一個(gè)幻想中的家長(zhǎng)制社會(huì)，于是沖突便不可避免了。在題為《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》的文章中，馬克思揭露了被認(rèn)為是放寬了現(xiàn)行條例的新檢查令條例的矛盾之處。由于新條例禁止攻擊基督教，并懲罰違背“禮儀、習(xí)尚和外表禮貌”的行為，所以他認(rèn)為“書(shū)報(bào)檢查應(yīng)該排斥像康德、費(fèi)希特和斯賓諾莎這樣一些道德領(lǐng)域內(nèi)的思想巨人，因?yàn)樗麄儾恍叛鲎诮?，并且要侮辱禮儀、習(xí)尚和外表禮貌。所有這些道德家都是從道德和宗教之間的根本矛盾出發(fā)的，因?yàn)榈赖碌幕A(chǔ)是人類(lèi)精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類(lèi)精神的他律”^[11]。而且，鑒于新的法令與行動(dòng)同樣地順從了“傾向”和“意圖”，那么它們與好的法律是對(duì)立的。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，這將產(chǎn)生一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，單一的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)認(rèn)為它自己是理性和道德的唯一所有者，因?yàn)椤凹词挂环N道德政權(quán)的成員反對(duì)其中的一個(gè)機(jī)構(gòu)或者反對(duì)政府本身，但這種道德政權(quán)還是反映著它的成員的觀點(diǎn)”^[12]。這樣，馬克思從黑格爾的政治哲學(xué)中開(kāi)始得出自由民主的結(jié)論。

這是一篇杰出的論戰(zhàn)性文章，馬克思展示了他用博爾納風(fēng)格寫(xiě)作時(shí)事小冊(cè)子的巨大天分，而且他整個(gè)一生都展現(xiàn)著這份天賦。他的青年黑格爾派時(shí)期的所有文章，以及在較小程度上，他后來(lái)的很多著述都是用一種極為生動(dòng)活潑的風(fēng)格寫(xiě)成的：他激進(jìn)而不妥協(xié)的立場(chǎng)、極端的愛(ài)以及使用歸謬法對(duì)付對(duì)手的手法，這一切都使他的文章有著鮮明的愛(ài)憎立場(chǎng)。格言、遞進(jìn)、重復(fù)、對(duì)仗、對(duì)比以及交錯(cuò)排列（尤其是后兩種）等表現(xiàn)手法都被他一一使用——有時(shí)是過(guò)度使用。因此，權(quán)威們不會(huì)通過(guò)他這篇特別的文章（它最后刊登在1843年2月瑞士的《軼文集》中，《軼文集》收集了普魯士書(shū)報(bào)檢查制度禁止的文章，由盧格以書(shū)的形式發(fā)行）。

因?yàn)椤巴ǘ鞯慕淌趥冸x得太近我實(shí)在受不了”^[13],1842年4月馬克思抱著至少寫(xiě)點(diǎn)或許找到途徑可以發(fā)表的東西的想法移居到科倫。在波恩期間，他曾到科倫參觀過(guò)幾次，在那里從香檳酒和關(guān)于黑格爾的談?wù)撝姓业搅藰O大的樂(lè)趣。燕妮寫(xiě)信給他：“小野豬！我是多么幸福啊，因?yàn)槟憧鞓?lè)，因?yàn)槲业男殴奈枇四?，因?yàn)槟阆肽钗?，因?yàn)槟阕≡隈阎诩埖姆块g，因?yàn)槟阍诳苽惡攘讼銠壘?，因?yàn)槟抢镉泻诟駹柵删銟?lè)部，因?yàn)槟慊孟脒^(guò)——總之，因?yàn)槟闶俏业挠H愛(ài)的，我的小野豬?！?sup>[14]但是科倫的這種上流社會(huì)生活逐漸令他難以忍受，因?yàn)椤澳抢锏纳钐[；好友的眾多，并不導(dǎo)致哲學(xué)的完美”^[15]。因此，馬克思回到波恩，在那里和鮑威爾在一起放松了一下。他的朋友寫(xiě)道：“馬克思已經(jīng)回到這里了，最近我們一起出去到廣闊的鄉(xiāng)村，再一次享受了所有美麗的景色。這次旅行太精彩了，我們與往常一樣興高采烈。在哥特斯堡租了兩頭驢，騎著驢子，我們瘋一樣地繞過(guò)小山，穿過(guò)村莊。波恩的社會(huì)名流像往常一樣驚愕地望著我們，我們歡呼，驢子高鳴?！?sup>[16]但是很快他們便永遠(yuǎn)地分道揚(yáng)鑣了，當(dāng)時(shí)鮑威爾到柏林努力使他的免職得以撤銷(xiāo)。而馬克思則繼續(xù)從事新聞出版工作，4月底，已經(jīng)寫(xiě)了四篇文章打算給盧格。他到科倫不僅僅是香檳酒的原因：他正逐漸卷入這個(gè)城市的自由主義的反對(duì)運(yùn)動(dòng)中，這種對(duì)于實(shí)際政治的卷入最終導(dǎo)致了他與青年黑格爾派哲學(xué)家們決裂并開(kāi)始編輯《萊茵報(bào)》。盡管燕妮勸告他不要“卷到”政治里去（她把這一活動(dòng)描寫(xiě)為“這是最危險(xiǎn)的”^[17]），但是這對(duì)一個(gè)具有進(jìn)步觀點(diǎn)的年輕的萊茵地區(qū)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)幾乎是無(wú)法避免的。

萊茵地區(qū)的政治氛圍與柏林大不相同：萊茵威斯特伐利亞1795年至1814年歸入法國(guó)，曾受益于經(jīng)濟(jì)、管理和政治方面的改革。那里以前有108個(gè)小政權(quán)，后來(lái)改劃為四個(gè)地區(qū)；廢除了封建主義、取消了各種不規(guī)范的管理現(xiàn)象（有關(guān)政治、法律和金融體制方面）；清除了一些貿(mào)易團(tuán)體和關(guān)稅壁壘，很多商品得以出口法國(guó)，生產(chǎn)者受到保護(hù)，以避免來(lái)自英國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)。以紡織業(yè)為龍頭的工業(yè)增長(zhǎng)速度非?？?，以至于1810年魯爾的市政長(zhǎng)官似乎要宣布它是歐洲工業(yè)化程度最高的地區(qū)了。德國(guó)大部分進(jìn)步人士都來(lái)自萊茵地區(qū)：有自由主義反對(duì)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，1848年革命運(yùn)動(dòng)的很多未來(lái)的活動(dòng)家，以及一些像海涅、博爾納這樣的詩(shī)人。

這一政治運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)之一是“科倫社團(tuán)”（萊茵地區(qū)與博士俱樂(lè)部一樣更具有現(xiàn)實(shí)性的團(tuán)體），馬克思在波恩一立下腳跟就加入了這個(gè)社團(tuán)?？苽惿鐖F(tuán)多方面的核心人物是格奧爾格·榮克，他也曾是柏林博士俱樂(lè)部成員。在科倫社團(tuán)中，他很快成為馬克思最為親密的朋友。團(tuán)體中的其他一些成員還有金融家康普豪森和漢塞曼，他們兩人都是普魯士未來(lái)的內(nèi)閣總理，還有實(shí)業(yè)家梅維森和馬林克羅特（Malinckrodt）以及許多青年知識(shí)分子，例如莫澤斯·赫斯（可能最有資格說(shuō)是他把共產(chǎn)主義思想帶進(jìn)德國(guó)）。很自然，科倫團(tuán)體很歡迎能有一份報(bào)紙來(lái)宣傳自己的主張。1840年時(shí)已經(jīng)有了一份名為《萊茵總匯報(bào)》的報(bào)紙，創(chuàng)建這個(gè)報(bào)紙的團(tuán)體認(rèn)為《科倫日?qǐng)?bào)》不足以維護(hù)他們的社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)這份報(bào)紙很顯然快要破產(chǎn)時(shí)，格奧爾格·榮克和莫澤斯·赫斯勸說(shuō)萊茵地區(qū)一些最有影響的富有自由主義者，包括康普豪森、梅維森和奧本海姆，創(chuàng)建一個(gè)團(tuán)體，買(mǎi)通《萊茵總匯報(bào)》（避免因?yàn)闂l件而進(jìn)行的迫不得已的再次談判），并從1842年1月1日讓它以《萊茵報(bào)》的名稱(chēng)重新出版刊行。^[18]這份報(bào)紙的副標(biāo)題是“政治、商業(yè)和工業(yè)”^[19]，公開(kāi)宣稱(chēng)的目標(biāo)是為了維護(hù)萊茵地區(qū)大量中產(chǎn)階級(jí)的利益。這些中產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)是保衛(wèi)拿破侖法典和法律面前一切公民一律平等這一基本原則，其最終目標(biāo)是達(dá)到整個(gè)德國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，這一熱望必然使他們起來(lái)反對(duì)普魯士宗教政策和半封建的專(zhuān)制主義。

支持《萊茵報(bào)》的這個(gè)團(tuán)體是不缺錢(qián)的，它開(kāi)始時(shí)的共同資產(chǎn)超過(guò)30 000塔勒。但是，他們起初在對(duì)編輯的選擇上很不幸。莫澤斯·赫斯在創(chuàng)建報(bào)紙時(shí)起了重要作用，因此很自然地希望被指定為編輯；但是金融支持者并不愿意讓一個(gè)革命者擔(dān)任主編。他們的主要目的是要爭(zhēng)取實(shí)施一些有利于擴(kuò)大工業(yè)和商業(yè)的措施，例如擴(kuò)展關(guān)稅同盟、加速鐵路建設(shè)、減少郵政收費(fèi)。因此，股東把編輯職位首先交給了保護(hù)貿(mào)易論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里?！だ钏固兀ó?dāng)他因健康問(wèn)題被迫退下來(lái)時(shí)）接著給了李斯特的追隨者、奧格斯堡《總匯報(bào)》的主編赫夫鏗。赫斯壓制住了自己的驕傲，接受了副主編的位子，做有關(guān)法國(guó)的專(zhuān)門(mén)欄目。雷納、奧本海姆和榮克任董事。由于奧本海姆，特別是榮克曾被赫斯說(shuō)服而轉(zhuǎn)向了青年黑格爾派激進(jìn)主義，因此他們與赫夫鏗之間的矛盾很快增加了。赫夫鏗因拒絕接受柏林青年黑格爾派的文章，1842年1月18日被迫辭職，宣布自己“不擅長(zhǎng)新黑格爾主義”^[20]。

赫夫鏗的位子被魯滕堡（布魯諾·鮑威爾夫人的兄弟）取代了。馬克思支持他，并且他從1841年9月份以來(lái)就一直參加有關(guān)該報(bào)組建的討論。新的任命給該報(bào)帶來(lái)的轉(zhuǎn)變傾向令當(dāng)局者憂(yōu)慮，以至于中央政府提議進(jìn)行壓制；但是萊茵省總督恐怕這會(huì)引起民眾鬧事，只答應(yīng)更進(jìn)一步地進(jìn)行監(jiān)視。

馬克思從一開(kāi)始就在科倫社團(tuán)中擁有極大威望。榮克談起他，說(shuō)：“雖然馬克思博士是一位革命魔鬼，但他是我所認(rèn)識(shí)的擁有最為敏銳思想的人之一”^[21]?？犊疅崆榈哪獫伤埂ず账梗@樣向他的朋友奧埃爾巴赫介紹了馬克思：

……你將會(huì)看到最偉大，也許是當(dāng)今活著的唯一的真正的哲學(xué)家，這位哲學(xué)家很快就會(huì)……把德國(guó)的眼光吸引到自己身上?！R克思博士……他將給予中世紀(jì)的宗教和政治徹底的打擊！他具有最深刻的哲學(xué)頭腦，又具有罕見(jiàn)的智慧；如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾合在一起（我說(shuō)的是結(jié)合，不是湊合），那么結(jié)果就是一個(gè)馬克思博士。^[22]

鮑威爾1月份曾問(wèn)馬克思為什么沒(méi)有給《萊茵報(bào)》撰稿；3月，在榮克的催促下，馬克思開(kāi)始把主要精力從盧格的雜志轉(zhuǎn)到《萊茵報(bào)》。^[23]他寫(xiě)的第一批文章中的一篇，是對(duì)法的歷史學(xué)派的批判，但直到8月才發(fā)表。這篇文章寫(xiě)于1842年4月，起因于卡爾·馮·薩維尼被任命為司法大臣，他被期望著能夠把新國(guó)王充滿(mǎn)幻想和反對(duì)進(jìn)步的思想引入法律體制。因此，這篇文章也就間接抨擊了普魯士的“基督教國(guó)家”制度。法的歷史學(xué)派不久前剛發(fā)表了一篇宣言，以紀(jì)念其奠基者古斯達(dá)夫·胡果（1764—1844），胡果認(rèn)為歷史存在是法律合理性的最重要的證明。馬克思的主要觀點(diǎn)是，這種立場(chǎng)迫使胡果采取了絕對(duì)的懷疑主義，這種懷疑主義使他失掉了判斷的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思運(yùn)用建立在斯賓諾莎和康德基礎(chǔ)之上的理性主義反駁這種立場(chǎng)，他們兩人都拒絕把實(shí)證的東西與理性的東西等同起來(lái)：“胡果褻瀆對(duì)正義的、道德的和政治的人來(lái)說(shuō)是神圣的一切，可是，他破壞這些神圣的事物，只是為了用歷史的圣徒遺物應(yīng)得的榮譽(yù)去報(bào)答它們，他從理性的觀點(diǎn)指摘它們，以便后來(lái)可以從歷史的觀點(diǎn)去頌揚(yáng)它們，同時(shí)借此去頌揚(yáng)歷史學(xué)派的觀點(diǎn)?！?sup>[24]總之，法的歷史學(xué)派只有一條基本原則——“專(zhuān)橫和暴力的法”^[25]。

馬克思撰文反對(duì)胡果的同時(shí)，決定致力于寫(xiě)萊茵地區(qū)議會(huì)辯論的系列文章，1841年中期議會(huì)已經(jīng)在杜塞爾多夫舉行過(guò)一次長(zhǎng)會(huì)。他創(chuàng)造性地寫(xiě)了五篇有關(guān)辯論的系列文章，第一篇在4月初寫(xiě)成，題目是《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》；其他四篇論述了科倫事件，林木盜竊法，偷竊和“真正的世俗問(wèn)題，本質(zhì)講來(lái)，即土地分配”^[26]。但是刊登出來(lái)的只有關(guān)于出版自由和關(guān)于林木盜竊的文章。在議會(huì)關(guān)于出版自由的辯論中，馬克思發(fā)現(xiàn)了“每一階層特有的立場(chǎng)”，“在任何地方都沒(méi)有像在這些辯論中一樣如此明顯地表現(xiàn)出來(lái)”。辯論人并不把自由看作一切理性的人的自然權(quán)利；對(duì)他們來(lái)說(shuō)，自由是“特定人群、特定階級(jí)的個(gè)體特征”^[27]。這樣的立場(chǎng)是不能夠起草任何管理新聞的法律的。馬克思接著特別地批判了普魯士政體的封建浪漫主義，從而提出了有關(guān)逃避和投射（evasion and projection）的思想，這些思想后來(lái)發(fā)展成為完整的意識(shí)形態(tài)理論：

由于這些老爺們?cè)诂F(xiàn)代國(guó)家中的現(xiàn)實(shí)地位遠(yuǎn)不符合于他們想像中的地位，由于他們生活在現(xiàn)實(shí)世界的彼岸的世界里，由于他們用想像力來(lái)代替智慧和心靈，他們就不滿(mǎn)意實(shí)踐，所以他們就必須乞靈于理論，不過(guò)這是彼岸世界的理論即宗教。然而，他們這種宗教具有浸透著政治傾向的論戰(zhàn)性的毒素，并且或多或少是有意識(shí)地在為十足世俗而又極其荒誕的貪欲披上圣潔的外衣。

這樣，我們看到這位辯論人用想像的神秘宗教理論來(lái)反對(duì)實(shí)踐要求……他用超人的圣靈來(lái)反對(duì)人能理解的東西……^[28]

馬克思通過(guò)概述法律在國(guó)家中應(yīng)起的作用結(jié)束了這一部分：“出版法是真正的法律，因?yàn)樗从匙杂傻目隙ù嬖?。它認(rèn)為自由是出版物的正常狀態(tài)……”^[29]接著，馬克思總結(jié)了法的普遍本質(zhì)：“法律不是壓制自由的手段，正如重力定律不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣……法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！?sup>[30]在這種情況下，談具有預(yù)防性的法律是毫無(wú)意義的，因?yàn)檎嬲姆刹⒉蛔柚谷祟?lèi)的活動(dòng)，真正的法律是“人的行為本身必備的規(guī)律，是人的生活的自覺(jué)反映”^[31]。這篇文章是馬克思發(fā)表的第一篇文章，得到了朋友們的熱情歡迎：榮克寫(xiě)信對(duì)他說(shuō)：“你的關(guān)于出版自由的文章是一流的”^[32]，盧格懷著同樣的心情寫(xiě)道：“你在報(bào)上關(guān)于出版自由的評(píng)論妙極了。它毫無(wú)疑問(wèn)是有關(guān)這一主題的最好的文章”^[33]。

馬克思1842年6月底與母親發(fā)生了激烈爭(zhēng)吵，從而被取消了一切來(lái)自家庭的經(jīng)濟(jì)援助，于是極為渴望能以從事新聞出版工作來(lái)謀生。他寫(xiě)道：“由于最近的喪事，我不得不在特利爾待了六個(gè)星期，而余下的時(shí)間都被極不愉快的家庭糾紛分散和浪費(fèi)了。我的家庭給我設(shè)下了重重障礙，使我目前陷入極為窘迫的境地，盡管我的家庭經(jīng)濟(jì)情況不壞?！?sup>[34]這次爭(zhēng)吵非常激烈，以至馬克思離開(kāi)了錫朱恩施特拉斯的家，寄宿在附近的一所客店里。他一直在特利爾待到他姐姐索菲婭舉行了婚禮，7月中旬便離開(kāi)前往波恩，在那里他完全投身到了新聞出版工作上。

盡管特利爾（家庭）氣氛緊張，馬克思在那里還是擠出時(shí)間為《萊茵報(bào)》又撰寫(xiě)了一篇重要文章。到1842年6月為止，這份報(bào)紙激進(jìn)的調(diào)子激怒了它的強(qiáng)大對(duì)手——《科倫日?qǐng)?bào)》，后者開(kāi)展了一場(chǎng)對(duì)它的攻擊，說(shuō)它“用報(bào)紙散播哲學(xué)和宗教思想”^[35]，并發(fā)表重頭文章，聲稱(chēng)宗教的墮落引起了政治的墮落。馬克思認(rèn)為真理倒是它的反面：

古代國(guó)家的宗教隨著古代國(guó)家的滅亡而消亡，這用不著特別的說(shuō)明，因?yàn)楣糯鷩?guó)家的“真正宗教”就是崇拜它們自己的“民族”，它們的“國(guó)家”。不是古代宗教的毀滅引起古代國(guó)家的毀滅，相反地，正是古代國(guó)家的毀滅才引起了古代宗教的毀滅。^[36]

接著馬克思捍衛(wèi)了哲學(xué)的權(quán)利——“時(shí)代精神的精華”——即可以自由地評(píng)論一切問(wèn)題，并根據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)即黑格爾及其以后的哲學(xué)描繪了理想的國(guó)家，從而結(jié)束了這篇文章：

從前的國(guó)家法的哲學(xué)家是根據(jù)本能，例如功名心、善交際，或者甚至是根據(jù)理性，但并不是公共的而是個(gè)人的理性來(lái)看國(guó)家的。最新哲學(xué)持有更加理想和更加深刻的觀點(diǎn)，它是根據(jù)整體的思想而構(gòu)成自己對(duì)國(guó)家的看法。它認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，在這個(gè)機(jī)構(gòu)里，必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，同時(shí)，個(gè)別公民服從國(guó)家的法律也就是服從自己本身理性的即人類(lèi)理性的自然規(guī)律。Sapienti sat [對(duì)聰明人來(lái)說(shuō)已經(jīng)很夠了]。^[37]

最后，馬克思贊成黨派分裂的思想，這是最受青年黑格爾派喜愛(ài)的另一個(gè)論題：“沒(méi)有黨派就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有區(qū)分便沒(méi)有進(jìn)步”^[38]。

1842年7月馬克思一回到波恩，就開(kāi)始越來(lái)越多地被拉進(jìn)《萊茵報(bào)》機(jī)構(gòu)，這大概是由于嗜酒的魯滕堡的無(wú)力勝任，馬克思說(shuō)，這使他非常難堪，因?yàn)闉檫@項(xiàng)工作他曾舉薦過(guò)魯滕堡。與此同時(shí)，隨著更多地卷入這份報(bào)紙，他與以前柏林伙伴們不一致的跡象越來(lái)越明顯了，后者曾組成一個(gè)“自由人”的團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體是以前博士俱樂(lè)部的繼續(xù)。這是一個(gè)青年作家團(tuán)體，憎惡柏林人態(tài)度上的奴性，他們的生活目標(biāo)是在很多方面僅僅震驚資產(chǎn)階級(jí)（epater les bourgeois）。他們很多時(shí)間在咖啡館里度過(guò)，甚至在缺錢(qián)的時(shí)候上街乞討。他們不妥協(xié)地反對(duì)既成的教條，尤其是宗教，從而引起了公眾的注意。其成員包括麥克斯·施蒂納，他曾在《萊茵報(bào)》上發(fā)表過(guò)一些無(wú)神論的文章，這些文章為他后來(lái)發(fā)表極端無(wú)政府主義—個(gè)人主義的著作《唯一者及其所有物》拉開(kāi)了序幕；還有埃德加爾·鮑威爾（布魯諾·鮑威爾的弟弟），他激烈抨擊巴枯寧所作的任何形式的自由主義的政治妥協(xié)；弗里德里希·恩格斯也在其中，他寫(xiě)了幾篇反對(duì)謝林和自由主義的論戰(zhàn)性文章。

然而，馬克思反對(duì)這些有關(guān)解放的公開(kāi)宣言，在他看來(lái)，這些做法似乎只是一種風(fēng)頭主義?？紤]到青年黑格爾派與《萊茵報(bào)》聯(lián)手，馬克思還擔(dān)心來(lái)自柏林的文章會(huì)給他的對(duì)手海爾梅斯編輯以更多把柄對(duì)該報(bào)進(jìn)行攻擊。馬克思正在給工業(yè)相對(duì)發(fā)展的萊茵地區(qū)的一份商業(yè)報(bào)紙寫(xiě)文章，而柏林的“自由人”團(tuán)體正變得哲學(xué)化，那里幾乎沒(méi)有工業(yè)，為政府官僚主義氛圍所控制。因此，他支持了資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由主義革新的斗爭(zhēng)，反對(duì)不加區(qū)別地進(jìn)行批判。確實(shí)，正是由于他的建議，《萊茵報(bào)》的出版人雷納答應(yīng)萊茵省總督，報(bào)紙的態(tài)度將變得平緩——尤其是在關(guān)于宗教問(wèn)題上。^[39]

“自由人”團(tuán)體提出了這樣一個(gè)問(wèn)題，即《萊茵報(bào)》的編輯基本原則應(yīng)該是什么。對(duì)此，馬克思8月底寫(xiě)了封信給奧本海姆（他的意見(jiàn)對(duì)于編輯方針的制定與實(shí)施具有決定作用），實(shí)際上表達(dá)了自己對(duì)報(bào)紙的想法，提出應(yīng)該把編輯的職務(wù)委托給自己。他寫(xiě)道：

如果您在這個(gè)問(wèn)題上的看法同我一致，就請(qǐng)您把《論中庸》^[40]一文也寄給我，以便批判。這個(gè)問(wèn)題必須心平氣和地進(jìn)行討論。首先，關(guān)于國(guó)家制度的完全是一般理論性的論述，與其說(shuō)適用于報(bào)紙，無(wú)寧說(shuō)適用于純學(xué)術(shù)性的刊物。正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。

……這種明顯地反對(duì)目前國(guó)家制度基礎(chǔ)的示威，會(huì)引起書(shū)報(bào)檢查制度的加強(qiáng)，甚至?xí)箞?bào)紙?jiān)獾讲榉狻瓱o(wú)論如何，我們這樣做就會(huì)使許多甚至大多數(shù)具有自由思想的實(shí)際活動(dòng)家起來(lái)反對(duì)我們；這些人承擔(dān)了在憲法范圍內(nèi)逐步爭(zhēng)取自由的吃力角色，而我們卻坐在抽象概念的安樂(lè)椅上指出他們的矛盾。誠(chéng)然，《論中庸》一文的作者號(hào)召進(jìn)行批判；但是，一，我們大家都知道，政府怎樣來(lái)回答這樣的挑戰(zhàn)；二，光是某個(gè)人屈服于批判……是不夠的；問(wèn)題在于，他是否選擇了適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所。只有當(dāng)問(wèn)題成了現(xiàn)實(shí)國(guó)家的問(wèn)題，成了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，報(bào)紙才開(kāi)始成為這類(lèi)問(wèn)題的合適場(chǎng)所。

我認(rèn)為必須做到的是，不要讓撰稿人領(lǐng)導(dǎo)《萊茵報(bào)》，而是相反，讓《萊茵報(bào)》領(lǐng)導(dǎo)撰稿人。上述那一類(lèi)文章，提供了一個(gè)給撰稿人指出明確行動(dòng)計(jì)劃的極好機(jī)會(huì)。單單一個(gè)作者是無(wú)法像報(bào)紙那樣掌握全盤(pán)的。^[41]

結(jié)果，馬克思對(duì)該報(bào)進(jìn)行幾個(gè)月卓有成效的管理之后，10月中旬被任命為主編。

在馬克思的負(fù)責(zé)下，報(bào)紙前幾個(gè)月的發(fā)行量就多了一倍多。他的個(gè)性極具支配性，以至于書(shū)報(bào)檢查官把該報(bào)組織稱(chēng)為純粹“馬克思一人的專(zhuān)政”^[42]。1842年的最后幾個(gè)月《萊茵報(bào)》開(kāi)始聲播全國(guó)。結(jié)果，羅伯特·普魯茨，該報(bào)的一位撰稿人，后來(lái)成為著名的自由主義政治家，這樣描寫(xiě)了該報(bào)：

普魯士和德意志擁有的一切年輕的、有新鮮自由思想的或者（作為政府抱怨的聯(lián)盟者的）革命思想的天才都到這里避難來(lái)了。他們使用各式各樣的武器，進(jìn)行斗爭(zhēng)，莊重、嘲弄、博學(xué)、通俗，今天用散文，明天用詩(shī)歌，為著共同的目標(biāo)而結(jié)合一起，書(shū)報(bào)檢查官和警察與他們的爭(zhēng)斗是徒勞的……^[43]

這位編輯給人的深刻印象并不比報(bào)紙少。梅維森留下了對(duì)當(dāng)時(shí)的馬克思的生動(dòng)描寫(xiě)：

來(lái)自特利爾的卡爾·馬克思，24歲，充滿(mǎn)力量，濃密的毛發(fā)生動(dòng)地長(zhǎng)在他的臉頰、胳膊、鼻子和耳朵處。他專(zhuān)橫、沖動(dòng)、熱情、有著無(wú)限的自信，但同時(shí)又非常嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)，是一個(gè)不知疲倦的辯論家。他用強(qiáng)烈的猶太人的深刻敏銳性把青年黑格爾派的每一個(gè)學(xué)說(shuō)命題都推到底；通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的集中研究，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)準(zhǔn)備轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。在馬克思的帶領(lǐng)下，這份年輕的報(bào)紙很快開(kāi)始了絲毫不計(jì)后果地發(fā)表言論……^[44]

但是，馬克思在完成作為編輯的第一件任務(wù)時(shí)，表現(xiàn)得非常謹(jǐn)慎：他面臨著奧格斯堡《總匯報(bào)》對(duì)《萊茵報(bào)》的共產(chǎn)主義的指控。這可能是受了赫夫鏗的激勵(lì)。赫夫鏗曾在一段時(shí)期里做過(guò)《萊茵報(bào)》的編輯，3月份他就因?yàn)樵搱?bào)刊登了一篇布魯諾·鮑威爾的文章而攻擊該報(bào)。指控的基本出發(fā)點(diǎn)是9月份該報(bào)發(fā)表了兩篇關(guān)于住宅問(wèn)題和幾種共產(chǎn)主義政體形式的評(píng)論文章；還有10月份它報(bào)道了在斯特拉斯堡舉行的一次會(huì)議，會(huì)上傅立葉的追隨者提出了他們的思想。所有這些都是赫斯寫(xiě)的。馬克思作了回應(yīng)，批判了奧格斯堡報(bào)紙竭力避免重要問(wèn)題，駁斥了《萊茵報(bào)》同情共產(chǎn)主義：

“萊茵報(bào)”甚至在理論上都不承認(rèn)現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)性，因此，就更不會(huì)期望在實(shí)際上去實(shí)現(xiàn)它，甚至都不認(rèn)為這種實(shí)現(xiàn)是可能的事情?！叭R茵報(bào)”徹底批判了這種思想。然而對(duì)于像勒魯、孔西得朗的著作，特別是對(duì)于蒲魯東的智慧的作品，則決不能根據(jù)膚淺的、片刻的想像去批判，只有在不斷的、深入的研究之后才能加以批判，——關(guān)于這一點(diǎn)，如果奧格斯堡長(zhǎng)舌婦希望得到比沙龍空話(huà)更多的東西，如果她比沙龍空話(huà)能有更多的才能的話(huà)，那她也會(huì)承認(rèn)的。^[45]

但是必須慎重地對(duì)待這些觀念，因?yàn)樗枷氲牧α渴欠浅?qiáng)大的：

我們對(duì)于類(lèi)似的理論著作所以要更加慎重，還因?yàn)槲覀儾煌鈯W格斯堡報(bào)的做法……我們堅(jiān)信，真正危險(xiǎn)的并不是共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是它的理論論證；要知道，如果實(shí)際試驗(yàn)會(huì)成為普遍性的，那末，只要它一成為危險(xiǎn)的東西，就會(huì)得到大炮的回答；至于掌握著我們的意識(shí)、支配著我們的信仰的那種思想（理性把我們的良心牢附在它的身上），則是一種不撕裂自己的心就不能從其中掙脫出來(lái)的枷鎖；同時(shí)也是一種魔鬼，人們只有先服從它才能戰(zhàn)勝它。^[46]

這種回應(yīng)反映了《萊茵報(bào)》的總體立場(chǎng)，即認(rèn)為貧窮必然地是社會(huì)問(wèn)題，而不僅僅是政治問(wèn)題；但是此時(shí)文章并沒(méi)有把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看作一個(gè)嶄新的社會(huì)階級(jí)，而是僅僅看作不良經(jīng)濟(jì)組織的無(wú)辜受害者。

社會(huì)主義思想可能最初并不是根源于德國(guó)工人階級(jí)。德國(guó)當(dāng)時(shí)才剛剛開(kāi)始變?yōu)楣I(yè)國(guó)，工業(yè)工人遠(yuǎn)沒(méi)有成為人口的大多數(shù)。他們還沒(méi)有充分的組織，而且大多數(shù)還是舊手工業(yè)者，懷戀過(guò)去，不愿革命。社會(huì)主義思想是由一個(gè)知識(shí)分子的精英團(tuán)體傳播開(kāi)來(lái)的，他們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾看作社會(huì)革新的潛在工具。19世紀(jì)30年代法國(guó)空想社會(huì)主義開(kāi)始在德國(guó)產(chǎn)生影響。^[47]在特利爾這個(gè)地方（馬克思的出生地），路德維?！べ杺鞑ジ盗⑷~主義思想；而在柏林，海涅的詩(shī)歌和甘斯的講座都有著廣泛的讀者和聽(tīng)眾。德國(guó)本民族共產(chǎn)主義的第一本書(shū)是莫澤斯·赫斯寫(xiě)的《人類(lèi)的神圣歷史》，他是在科倫從父親的工廠里逃往巴黎之后，了解共產(chǎn)主義思想的。^[48]這本書(shū)具有神秘性，是漫談式的，但卻十分明顯地包含著階級(jí)兩極分化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的思想。接著，赫斯使恩格斯轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義，并在《萊茵報(bào)》上刊登了很多暗中宣傳共產(chǎn)主義內(nèi)容的文章。一年以后，一個(gè)裁縫，威廉·魏特林，活躍在移居到巴黎和瑞士的德國(guó)工人團(tuán)體中，出版了一本小冊(cè)子《現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)和理想的人類(lèi)》。這是一本彌賽亞式的救世著作，它反對(duì)造成一切不平等和不公正現(xiàn)象的人間富人掌權(quán)者，主張一切人有通過(guò)社會(huì)平等和公正的途徑獲得教育和幸福的權(quán)利。

極大地推進(jìn)了社會(huì)主義知識(shí)傳播的是羅倫茨·馮·施泰因的調(diào)查著作《當(dāng)代法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義》。正是由于施泰因的這部著作，1842年社會(huì)主義和共產(chǎn)主義（這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)在當(dāng)時(shí)的德國(guó)常常互換使用）開(kāi)始引起了關(guān)注。受普魯士政府的委托，施泰因曾做過(guò)一個(gè)對(duì)法國(guó)社會(huì)主義在移居巴黎的德國(guó)工人中傳播情況的調(diào)查研究；雖然調(diào)查人遠(yuǎn)不是那么同情社會(huì)主義者，但是發(fā)行的報(bào)告卻極大地推進(jìn)了社會(huì)主義知識(shí)的傳播，甚至激起了社會(huì)主義者對(duì)他們事業(yè)的熱忱。^[49]科倫的思想氛圍特別容易接受社會(huì)主義思想：萊茵地區(qū)的自由主義者（與曼徹斯特的自由主義者不同）具有很強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)，認(rèn)為國(guó)家對(duì)社會(huì)有著巨大的責(zé)任。例如，梅維森參觀英國(guó)時(shí)，由于工資降低的情況而深為震撼；于是在巴黎停留的一段時(shí)間里，轉(zhuǎn)信了圣西門(mén)主義。在《萊茵報(bào)》辦公室舉行的頗有效力的《萊茵報(bào)》編輯委員會(huì)團(tuán)體會(huì)議上（該團(tuán)體由莫澤斯·赫斯創(chuàng)建），經(jīng)常討論社會(huì)問(wèn)題。其成員還包括榮克、未來(lái)的共產(chǎn)主義者卡爾·德斯特爾和安內(nèi)克。他們每月聚會(huì)一次，先讀報(bào)，接著討論，這些人政治觀并不一定相同，但都對(duì)社會(huì)問(wèn)題感興趣。馬克思1842年10月移居科倫后，便加入了這個(gè)團(tuán)體。^[50]

通過(guò)對(duì)萊茵地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的研究，馬克思受這些討論的啟發(fā)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的興趣增加了。他在作為編輯的第一篇重要文章（即關(guān)于萊茵省議會(huì)辯論五篇撰稿計(jì)劃中的第四篇）中，討論了新近提議的有關(guān)頒布更為嚴(yán)格的盜竊林木法。拾撿枯枝爛葉在傳統(tǒng)上歷來(lái)是不受限制的，但是19世紀(jì)20年代的農(nóng)業(yè)危機(jī)帶來(lái)的匱乏和工業(yè)需求的增加導(dǎo)致了法律的干涉。局勢(shì)變得難以把持：在普魯士的所有起訴案件中，5/6涉及林木，這個(gè)比例在萊茵地區(qū)還要高得多。^[51]因此，當(dāng)時(shí)提議林木監(jiān)護(hù)人應(yīng)該成為指控犯法行為的唯一裁決者，并且可以獨(dú)自評(píng)估損失。

馬克思沒(méi)有用很多社會(huì)歷史的細(xì)節(jié)敘述，而是從法律的和政治的立場(chǎng)探討了這些問(wèn)題。他主張國(guó)家應(yīng)該遵從慣例來(lái)反對(duì)富人的掠奪，因?yàn)榧僭O(shè)沒(méi)有了不公正，一些東西也永遠(yuǎn)不會(huì)成為個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，而且，“如果對(duì)任何侵犯財(cái)產(chǎn)的行為都不加區(qū)別、不給予較具體的定義而一概當(dāng)作盜竊，那么，任何私有財(cái)產(chǎn)不都是贓物嗎？我占有了自己的私有財(cái)產(chǎn)，那不就是排斥了其他任何人來(lái)占有這一財(cái)產(chǎn)嗎？那不就是侵犯了他人的所有權(quán)嗎？”^[52]馬克思在這里運(yùn)用了蒲魯東的語(yǔ)言，而不是他的精神，因?yàn)樗挠懻撌冀K是限制在嚴(yán)格的法律基礎(chǔ)上。人們的社會(huì)關(guān)系會(huì)變成“崇拜物”（即死的事物還繼續(xù)神秘地統(tǒng)治著活人）；自然的支配和占有關(guān)系被顛倒了，人被林木左右，因?yàn)榱帜局皇强陀^地表現(xiàn)了社會(huì)政治關(guān)系的一種商品。馬克思認(rèn)為這一去人性化是《普魯士國(guó)家報(bào)》給立法者建議的直接后果，這一建議認(rèn)為：“討論林木法的時(shí)候應(yīng)該考慮的只是樹(shù)木和林木，而且總的來(lái)說(shuō)，不應(yīng)該從政治上，也就是說(shuō)，不應(yīng)該同整個(gè)國(guó)家理性和國(guó)家^[53]倫理聯(lián)系起來(lái)來(lái)解決每一個(gè)實(shí)際任務(wù)。”^[54]最后，馬克思通過(guò)比較古巴野人認(rèn)為黃金是西班牙人的崇拜物這一信念與一個(gè)獨(dú)立觀察者認(rèn)為林木是萊茵人的崇拜物這一看法，結(jié)束了文章。

這篇文章說(shuō)明了馬克思對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的注意力在增加。這篇文章作為他思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，引起了他的震動(dòng)。正如后來(lái)他寫(xiě)道：“1842—1843年間，我作為‘萊茵報(bào)’的主編，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊……的討論……是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因。”^[55]恩格斯后來(lái)也說(shuō)道，他“曾不止一次地聽(tīng)到馬克思說(shuō)，正是他對(duì)林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義”^[56]。

由于對(duì)萊茵議會(huì)的批評(píng)，《萊茵報(bào)》越來(lái)越大的成功激怒了政府，省總督11月給內(nèi)務(wù)大臣寫(xiě)了一封信，說(shuō)他打算起訴林木盜竊文章的作者。局勢(shì)本已變得緊張，因?yàn)椤度R茵報(bào)》10月份刊登了政府一項(xiàng)改革離婚法律的保密計(jì)劃，這是弗里德里希威廉四世使法律“基督教化”的第一步。這份報(bào)紙用三篇文章追根究底地對(duì)此進(jìn)行了揭露，其中（12月中旬的）第三篇文章是馬克思寫(xiě)的。他同意這樣一種觀點(diǎn)，即當(dāng)前的法律太個(gè)人主義了，而沒(méi)有考慮家庭婚姻和子女的“倫理本質(zhì)”。法律仍然“僅僅想到兩個(gè)個(gè)人，而忘記了家庭”^[57]。但是他也不歡迎新的提案，因?yàn)樾绿岚覆皇前鸦橐霎?dāng)作倫理制度，而是當(dāng)作宗教制度，因此它仍然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到婚姻的世俗本質(zhì)。

11月底，馬克思與他以前的柏林伙伴徹底決裂了。事情起因于盧格和詩(shī)人海爾維格到柏林的拜訪，他們希望邀請(qǐng)“自由人”團(tuán)體合作創(chuàng)辦一所新的大學(xué)。盧格（他永遠(yuǎn)有點(diǎn)清教徒的味道）和海爾維格引起了這些有著放縱和揮霍觀念的“自由人”團(tuán)體的反感。據(jù)盧格所說(shuō)，例如布魯諾·鮑威爾“佯讓我忍受那些最為荒誕的事情，例如必須在理論上來(lái)消滅國(guó)家和宗教，還有財(cái)產(chǎn)和家庭，而不必費(fèi)心考慮用什么來(lái)代替它們，不考慮要摧毀一切事物的關(guān)鍵事物”^[58]。11月25日，馬克思通過(guò)刊登一份來(lái)自柏林的報(bào)道的形式，公開(kāi)地明確表達(dá)了自己的立場(chǎng)。該報(bào)告的關(guān)鍵是摘自海爾維格寄給《萊茵報(bào)》的一封信。決裂是徹底的，幾天后，馬克思在給盧格的一封信中證明了自己行為的合理性：

您知道，書(shū)報(bào)檢查機(jī)關(guān)每天都在無(wú)情地破壞我們，報(bào)紙常常幾乎不能出版。因此，“自由人”的大批文章都作廢了。不過(guò)我自己淘汰的文章也不比書(shū)報(bào)檢查官淘汰的少，因?yàn)槊芬蛞换锶思慕o我們的是一大堆毫無(wú)意義卻自命能扭轉(zhuǎn)乾坤的廢料；所有這些文章都寫(xiě)得極其草率，只是點(diǎn)綴上一點(diǎn)無(wú)神論和共產(chǎn)主義（其實(shí)這些先生對(duì)共產(chǎn)主義從未研究過(guò)）……我聲明說(shuō)，在偶然寫(xiě)寫(xiě)的劇評(píng)之類(lèi)的東西里偷運(yùn)一些共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的原理即新的世界觀^[59]，我認(rèn)為是不適當(dāng)?shù)?，甚至是不道德的。我要求他們，如果真要討論共產(chǎn)主義，那就要用另一種完全不同的方式，更切實(shí)地加以討論。我還要求他們更多地聯(lián)系著對(duì)政治狀況的批判來(lái)批判宗教，而不是聯(lián)系著對(duì)宗教的批判來(lái)批判政治狀況，因?yàn)檫@樣做才更符合報(bào)紙的基本任務(wù)和讀者的水平。要知道，宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消滅，宗教也將自行消滅。^[60]

離婚法草案的公布帶來(lái)的巨大騷動(dòng)致使政府對(duì)《萊茵報(bào)》施加了更大的壓力，馬克思感到越來(lái)越多的時(shí)間都在對(duì)付書(shū)報(bào)檢查官中耗費(fèi)了。恩格斯寫(xiě)道：“‘萊茵報(bào)’差不多總是能登載必要的文章；先是給檢查官送一些次要的材料讓他去刪除，一直到他自行讓步，或者在第二天出不了報(bào)紙的威脅下不得不讓步為止。”^[61]到1842年12月為止，書(shū)報(bào)檢查一直由一個(gè)非常無(wú)知的官員來(lái)執(zhí)行，據(jù)說(shuō)他審查刪去過(guò)一則關(guān)于對(duì)但丁《神曲》翻譯的廣告，理由是：神的事情不適于作喜劇的主題。他常常沒(méi)有足夠的機(jī)敏，來(lái)注意審查重要的東西。由于自己的疏忽而被上司責(zé)備，他就習(xí)慣地用這樣的話(huà)對(duì)待日常工作：“如今是一塊面包的問(wèn)題?，F(xiàn)在我的一切都吹了?！?sup>[62]布洛斯講述了一個(gè)關(guān)于這個(gè)官員的故事，這是馬克思告訴他的。“有一次，他被邀與妻子、待字閨中的女兒一起參加一個(gè)由省總督舉辦的盛大舞會(huì)，離開(kāi)前必須要完成他的書(shū)報(bào)檢查工作。但恰巧那天晚上印刷校樣還沒(méi)送到。這個(gè)不知所措的檢查官坐著馬車(chē)走了相當(dāng)長(zhǎng)的一段路到了馬克思租住處。當(dāng)時(shí)快11點(diǎn)了。他使勁按鈴，馬克思從三層樓的窗子探出頭來(lái)?！?！’檢查官吼道。‘沒(méi)有！’馬克思朝下喊道?！墒恰　覀兠魈觳怀鰣?bào)了！’于是馬克思關(guān)了窗子。這個(gè)檢查官聽(tīng)了這話(huà)糊涂了，茫然不知所措。但從此以后他就規(guī)矩多了?！?sup>[63]

1843年1月，馬克思發(fā)表了一篇有關(guān)貧窮狀況的調(diào)查，這是他在《萊茵報(bào)》上最后一篇有影響力的文章。摩塞爾的酒農(nóng)自從關(guān)稅同盟建立之后，遭受著競(jìng)爭(zhēng)方面的巨大痛苦。當(dāng)時(shí)這種境況已激起了很多公開(kāi)呼吁，1842年11月《萊茵報(bào)》記者對(duì)這一貧困境況作了報(bào)道，其真實(shí)性立刻遭到了省總督馮·沙佩爾的質(zhì)疑。馬克思認(rèn)為這位記者的回答不能令人滿(mǎn)意，于是準(zhǔn)備親自證明該報(bào)道。他計(jì)劃寫(xiě)五篇系列文章，結(jié)果只寫(xiě)了三篇，其中只有兩篇在《萊茵報(bào)》查封前發(fā)表。這兩篇發(fā)表的文章用大量的細(xì)節(jié)論證了該記者的觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，這兩篇文章在對(duì)該報(bào)的壓制事件中負(fù)有主要責(zé)任。摩塞爾河谷的狀況是源自客觀的既定關(guān)系：

在研究國(guó)家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表者的行動(dòng)，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要我們一開(kāi)始就站在這種客觀立場(chǎng)上，我們就不會(huì)忽此忽彼地去尋找善意或惡意，而會(huì)在初看起來(lái)似乎只有人在活動(dòng)的地方看到客觀關(guān)系的作用。^[64]

為了改善這些關(guān)系，馬克思認(rèn)為必須進(jìn)行公開(kāi)爭(zhēng)論：“為了解決這些困難，治人者和治于人者都需要有第三個(gè)因素，這個(gè)因素應(yīng)該是政治的因素，而不是官方的因素^[65]，這樣，它才不會(huì)以官僚的前提為出發(fā)點(diǎn)；這個(gè)因素應(yīng)該是市民的因素，但是同時(shí)它不直接和私人利益以及有關(guān)私人利益的需求糾纏在一起。這個(gè)具有公民的頭腦和市民的胸懷的補(bǔ)充因素就是自由報(bào)刊?！?sup>[66]

馬克思一定感到《萊茵報(bào)》被禁的日子日益迫近。1842年12月24日，也就是寬大的書(shū)報(bào)檢查令的第一個(gè)周年紀(jì)念日，德國(guó)一個(gè)最重要的自由主義報(bào)刊《萊比錫總匯報(bào)》，發(fā)表了海爾維格的一封信，抗議他原希望編輯的一份來(lái)自蘇黎世的報(bào)紙?jiān)谄蒸斒勘徊榉饬恕＝Y(jié)果，海爾維格被逐出普魯士，《萊比錫總匯報(bào)》被查封；1843年1月3日，在弗里德里希威廉四世的壓力下，薩克森政府查封了《德意志年鑒》；1月21日國(guó)王召開(kāi)內(nèi)閣會(huì)議決定查封《萊茵報(bào)》。馬克思在給盧格的信中寫(xiě)道：

報(bào)紙的查封是一些特殊情況一起促成的：報(bào)紙的暢銷(xiāo)；我的《摩塞爾記者的辯護(hù)》（這篇文章把一些高官厚祿的國(guó)家要人狠狠地干了一頓）；我們堅(jiān)決拒絕說(shuō)出給我們送來(lái)婚姻法草案的人的名字；議會(huì)的召開(kāi)（我們的鼓動(dòng)可能對(duì)它產(chǎn)生影響）；最后，我們對(duì)查封《萊比錫總匯報(bào)》和《德國(guó)年鑒》所進(jìn)行的批評(píng)。^[67]

此外，沙皇親自向普魯士政府抗議《萊茵報(bào)》上的幾篇反俄國(guó)的文章。馬克思原先抱著挽救報(bào)紙的希望表示愿意辭職，而政府則是意已決。^[68]最后一期報(bào)紙的日期選定在1843年3月31日，但由于書(shū)報(bào)檢查令人無(wú)法忍受，以至于馬克思寧愿在3月17日就辭職。在報(bào)紙上發(fā)表的聲明中，馬克思說(shuō)他的辭職是因?yàn)椤艾F(xiàn)行書(shū)報(bào)檢查制度的關(guān)系”^[69]，雖然后來(lái)他把原因歸于股東們意欲與政府妥協(xié)。^[70]

在最后的幾個(gè)月中，馬克思無(wú)疑是報(bào)紙背后的主要力量。到12月底為止，報(bào)紙的發(fā)行量已達(dá)3 500份。3月18日，檢查官圣保爾寫(xiě)道：“今天，情況不同了。整個(gè)事情精神上的領(lǐng)導(dǎo)人昨天終于辭職了……我非常滿(mǎn)意，今天我審查所用的時(shí)間還不及以前的1/4。”^[71]馬克思毫無(wú)疑問(wèn)堅(jiān)定地堅(jiān)持著自己的觀點(diǎn)。圣保爾寫(xiě)道：“馬克思愿意為自己的思想犧牲自己，他絕對(duì)地深信自己思想的真理性?！?/p>

查封《萊茵報(bào)》的決定對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)也是一種解脫，他說(shuō)：“政府把自由還給我了”^[72]。雖然他仍然在寫(xiě)作，但他確信自己的未來(lái)在國(guó)外：“在德國(guó)，我不可能再干什么事情。在這里，人們自己作賤自己”^[73]。他已經(jīng)決定移居到國(guó)外：剩下的問(wèn)題只是在什么時(shí)候、去什么地方。

注釋?zhuān)?/p>

[1]K.Marx, “Doctoral Dissertation”,in N.Livergood, op.cit.,p.61.

[2]Frederick WilliamⅣto Bunsen, in Chr.von Bunsen, Aus seinen Briefen（Leipzig, 1869）Ⅱ133.

[3]K.Marx, Early Texts, p.18. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，285頁(yè)。

[4]Ibid.,p.19. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，285頁(yè)。

[5]這兩種觀點(diǎn)都來(lái)自于一本有著神秘題名的小書(shū)，Prolegomena to Histori-osophy published by a Polish Count, August von Cieszkowski in 1838。關(guān)于這本書(shū)及其對(duì)青年黑格爾派的影響，進(jìn)一步資料可參見(jiàn)D.McLellan, The Young Hegelians and Karl Marx, pp.9 f and A.Liebich, Between Ideology and Utopia:The Politics and Philosophy ofAugust Cieszkowski（Dordrecht, 1979）。

[6]Cf.MEGAii（2）152.

[7]A.Ruge.Briefwechsel und Tagebl?tter, ed.P.Nerrlich（Berlin, 1886）i239.

[8]MEGAii（2）261 f.

[9]關(guān)于盧格，進(jìn)一步資料可參見(jiàn) W.Neher, Arnold Ruge as Politiker und Politischer Schriftsteller（Heidelberg, 1933）,H.Mah, The End of Philosophy, The Origin of‘Ideology’（Berkeley, 1987）pp.87.;W.Breckman, Marx, the Young Hegelians and the Origin of Radical Social Thory（New York, 1999） pp.221 ff.。

[10]See further D.McLellan, The Young Hegelians and Karl Marx, pp.11 ff.

[11]K.Marx, “Comments on the latest Prussian Censorship Instruction”,Early Texts, pp.29 f. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，15頁(yè)，北京，人民出版社，1956。

[12]K.Marx, op.cit.,Writings of the Young Marx, p.80.

[13]Marx to Ruge, MEWXXVⅡ401. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第27卷，424頁(yè)，北京，人民出版社，1972。

[14]Jenny von Westphalen to Marx, MEW, Ergsbd.1641. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，900頁(yè)。

[15]Marx to Ruge, MEWXXVii402. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第27卷，426頁(yè)。

[16]Briefwechsel zwischen Bruno und Edgar Bauer（Charlottenburg, 1844）p.192.

[17]Jenny von Westphalen to Marx, MEW, Ergsbd, 1641. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第40卷，900頁(yè)。

[18]關(guān)于《萊茵報(bào)》更詳細(xì)的情景資料可參見(jiàn)E.Silberner, Moses Hess（Leiden, 1966）pp.91 ff。

[19]全稱(chēng)為《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日?qǐng)?bào)》。

[20]Rheinische Briefen und Akten, ed.Hansen, i315.

[21]G.Jung to A.Ruge, MEGAi（2）261.

[22]M.Hess to A.Auerbach, in M.Hess, Briefwechsel, ed.E.Silberner（The Hague, 1959）p.80.進(jìn)一步可參見(jiàn) Z.Rosen, Moses Hess and Karl Marx:The Influence of Bruno Bauer on Marx's Thought.（The Hague, 1977）。

[23]關(guān)于馬克思為《萊茵報(bào)》所寫(xiě)的整個(gè)文章，參見(jiàn)A.McGovern, “Karl Marx's first political writings:the Rheinische Zeitung 1842—1843”,Demythologising Marxism, ed.F.Adelmann（The Hague, 1969）。H.Mah, The End of Philosophy, The Origin of‘Ideology’:Karl Marx and the Crisis of the Young Hegelians（Berkeley.1987）pp.187 ff.;A.Megill, Karl MarxL The Burden of Reason（Lanham, 2002）pp.81 ff.;P.Lascoumes and H.Zander, Marx:du‘vol de bois’à la Critique du Droit.Karl Marx à la Gazette Rhénane（Paris, 1984）。

[24]Writings of the Young Marx, p.98. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，99頁(yè)。

[25]Ibid.,p.105. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，106頁(yè)。

[26]Marx to A.Ruge, MEGAii（2）278.

[27]K.Marx, “Debates on the Freedom of the Press”,MEW 134.

[28]K.Marx, “Debates on the Freedom of the Press”,Early Texts, pp.35 f. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，59頁(yè)。

[29]K.Marx, MEWi57. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，71頁(yè)。

[30]Ibid.,p.58. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，71頁(yè)。

[31]Ibid. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，72頁(yè)。

[32]G.Jung to Marx, MEGAii（2）275.

[33]A.Ruge to Marx, MEGAii（2）276.

[34]Marx to A.Ruge, MEWXXVⅡ405. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第27卷，428頁(yè)。

[35]K.Marx, “The leading Article of the k?lnische Zeitung”,MEGAii（2）233.

[36]K.Marx, Early Texts, p.38. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，114頁(yè)。

[37]Ibid.,p.42. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，129頁(yè)。

[38]K.Marx, MEGAii（2）250. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，129頁(yè)。

[39]參見(jiàn)MEGA ii（2）281 ff.

[40]作者是埃德加爾·鮑威爾。

[41]Marx to Oppenheim, MEGAii（2）280. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第27卷，433~434頁(yè)。

[42]Karl Marx:Dokumente seines Lebens, p.117.

[43]R.Prutz, Zehn Fahre（Leipzig, 1856）Ⅱ359 ff.

[44]G.Mevissen, in H.von Treitschke, Deutsche Geschichte im Neunzehnten Fahrhundert（Leipzig, 1905）V201.

[45]K.Marx, “Communism and the Augsburger Allgemeine Zeitung”,Early Texts, pp.47 f. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，133~134頁(yè)。

[46]K.Marx, op.cit.,p.48. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，134頁(yè)。

[47]參見(jiàn)E.Butler, The Saint-Simonian Religion in Germany（Cambridge, 1926）。

[48]關(guān)于赫斯，參見(jiàn)E.Silberner, Moses Hess。

[49]關(guān)于施泰因，參見(jiàn)p.120,note 92。

[50]參見(jiàn)J.Hansen, Gustav von Mevissen（Berlin, 1906）i 264 ff。

[51]參見(jiàn)H.Stein, “Karl Marx und der Rheinische Pauperismus”,Fahrbuch des k?lnischen Geschichtsvereins, XiV（1932）。

[52]K.Marx, “Debates on the Law on Thefts of Wood”,Early Texts, p.49.

[53]“國(guó)家”英文表達(dá)為civil。

[54]K.Marx, MEGAii（1）304. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，180頁(yè)。

[55]K.Marx, “Preface to A Critique of Political Economy”,MESWi361 f. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第13卷，7~8頁(yè)，北京，人民出版社，1962。

[56]Engels to R.Fischer, MEWXXXiX466. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第39卷，446頁(yè)，北京，人民出版社，1974。

[57]K.Marx, “On a Proposed Divorce Law”,MEGAi13i（1）317. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，183頁(yè)。

[58]A.Ruge, Briefwechsel und Tagebl?tter, ed.P.Nerrlich（Berlin, 1886）i290.

[59]英文中無(wú)“即新的世界觀”。

[60]Marx to A.Ruge, MEWXXVⅡ412. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第27卷，434~436頁(yè)。

[61]F.Engels, “Karl Marx”,MEWXiX97. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第19卷，115頁(yè)，北京，人民出版社，1963。

[62]Marx to Engels, MEWXXⅪV60. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第34卷，60頁(yè)，北京，人民出版社，1972。

[63]W.Blos, in Mohr und General（Berlin, 1965）p.352.

[64]“On the Distress of the Mosel Wine-Farmers”,MEGAii（1）360;Easton and Guddat, pp.144 f. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，216頁(yè)。

[65]“不是官方的因素”英文為“不是官方的和官僚的因素”。

[66]“On the Distress of the Mosel Wine-Farmers”,Writings of the Young Marx, pp.145 f. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，230~231頁(yè)。

[67]Marx to A.Ruge, MEWXXVⅡ414. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第27卷，438~439頁(yè)。

[68]關(guān)于這一點(diǎn)進(jìn)一步資料可參見(jiàn)B.Nicolaievsky and O.Maenchen-Helfen, La Vie de Karl Marx, pp.76 f。

[69]Karl Marx, “Declaration”,MEWi200. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，244頁(yè)。

[70]Marx to Engels, MEWXXXⅡ128.

[71]Rheinische Briefen und Akten, ed.Hansen, i496.

[72]Marx to A.Ruge, MEWXXVⅡ415. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第27卷，440頁(yè)。

[73]Ibid. 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第27卷，440頁(yè)。