絕無(wú)花葉相

漸漸迷上徐渭這個(gè)人。

看他的畫，一種天生的寂冷、枯寒，一種歷盡世態(tài)炎涼的無(wú)奈，塵滿面，鬢如霜，讓人心生疼。

他是把什么都悟透了，才那么不快樂(lè)。那么狂放的一個(gè)人，畫畫時(shí)越收越緊，寥寥幾筆，一行山水，幾棵老樹，一個(gè)趴在石頭上的人，頭枕一把干草?？吹萌诵乃帷?/p>

他在畫他的悲歡愁苦，卻讓你不由自主地跟隨了他，冰天雪地，義無(wú)反顧。

道人寫竹并枯叢，卻與禪家氣味同。

大抵絕無(wú)花葉相，一團(tuán)蒼老暮煙中。

到了他的水墨花卉系列雜畫，別說(shuō)繁天錦地，那簡(jiǎn)直徹底地消失了花葉相。一幅《枯木石竹圖》中，暗合了他的心意。

“絕無(wú)花葉相”，他畫的什么，又不是什么，然而，他畫什么，又真的是什么，那才是他的功力和靈氣所在。

有意化無(wú)意，大象化無(wú)形。世間有靈性的好東西，大多是不著痕跡，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，以無(wú)間勝有間。

《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！薄叭缫陨?jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”莊子曰：“天地有大美而不言?！崩献拥摹按蠓綗o(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形”，都是“無(wú)形之道”。

說(shuō)到底就是一句話：心無(wú)所住。

心無(wú)所住，才無(wú)所不住。

“無(wú)我”，在意識(shí)里、心里，我已經(jīng)完全不存在了——“無(wú)相”，連外表的皮囊色相都沒(méi)有了。完全的和天地合一了，到這個(gè)境界，即見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。

林清玄《茶匠的心》里寫，茶匠受到挑釁，本來(lái)打算尋找一種最體面的死法，結(jié)果劍客教給茶匠用他最擅長(zhǎng)的“泡茶技藝”與浪人決斗。當(dāng)浪人帶著必勝的信心挑戰(zhàn)時(shí)，卻被茶匠從容優(yōu)雅的氣質(zhì)，散淡無(wú)欲的情懷，專注無(wú)畏的行動(dòng)嚇倒。茶匠以柔克剛，“無(wú)畏、無(wú)我、無(wú)念”，以“無(wú)”勝“有”，贏得了這場(chǎng)決斗的勝利。

馬拉美《牧神的午后》，牧神“潘”似睡非睡，環(huán)境朦朧，交歡也若有若無(wú)，隱藏著一種神秘的暗示，這樣的美若是直白地表達(dá)，趣味就減少了六七分。

菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

美本身無(wú)法捉摸，一些模糊不清、似有似無(wú)的事物，才引起人的揣摩和猜想。

日本導(dǎo)演小津安二郎的墓碑，無(wú)名無(wú)姓，只刻一個(gè)大大的“無(wú)”字。一個(gè)早已經(jīng)把人生參透了的人，一切，就不必說(shuō)了。

古田織部在教人茶道動(dòng)作時(shí)，要求極為苛刻。有人自然不滿：

“您師父茶圣千利休，凡事務(wù)于簡(jiǎn)潔自然，說(shuō)茶道不過(guò)是點(diǎn)火燒茶之事。怎么您就那么嚴(yán)呢？”

古田織部就說(shuō)了：我?guī)煾改鞘枪αΦ搅耍S意做什么動(dòng)作都是美的。沒(méi)到那境界前，就得按標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)來(lái)。

匠氣太重，只說(shuō)明火候不夠，功夫還不到家。那些無(wú)形、無(wú)相呈現(xiàn)出來(lái)的面貌和場(chǎng)景，才是氣象萬(wàn)千，回味無(wú)窮。

記得小時(shí)候看金庸的武俠小說(shuō)，印象最深的一句是：“無(wú)招勝有招?！睕](méi)有一招半式的具體，只是風(fēng)起沙飛、漫天黃土，那么讀著，已經(jīng)覺(jué)得很厲害了。

“彼之力方礙我之皮毛，我之意已入彼骨里。勁似寬而非松，將展未展，勁斷意不斷。”很高深。無(wú)相就是這樣。徐渭的絕無(wú)花葉相，已經(jīng)到了這一層境界。

董其昌論畫，認(rèn)為繪畫講究氣韻，講究變態(tài)和自然，凡是匠氣的斧鑿痕跡，都不好。

宋元以來(lái)，寫意花鳥畫就有一定的發(fā)展，作畫時(shí)“逸筆草草，不求形似”為最高境界。徐渭畫畫，常常以傾倒的墨汁隨意點(diǎn)染而成，筆墨放縱，老干交纏，離奇夭矯，筆意縱逸，沒(méi)有定式，沉雄而帶霸氣的大寫意畫風(fēng)格，也更具有深意和品位。

正如他自己所說(shuō)“信手拈來(lái)自有神”“不求形似求生韻”，創(chuàng)立了宋元以來(lái)水墨的大寫意畫法。

絕無(wú)花葉相。有了一定的功力，到了一定的境界，就自然知道什么是好了。