自序
北魏是鮮卑族拓跋部落建立的政權(quán)。拓跋氏是鮮卑族中位于東北的一支，“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”(1)。相傳為黃帝之子昌意之后，居住在大興安嶺北段頂峰東端的嘎仙洞，以游牧為生，在不斷的南遷中逐漸發(fā)展壯大。西晉建興三年（315），猗盧被西晉封為代王，后為前秦所滅。北魏登國(guó)元年（386），拓跋珪利用前秦淝水之戰(zhàn)失敗的間隙，聯(lián)合舊部復(fù)國(guó)，史稱北魏。永熙三年（534），在經(jīng)歷爾朱榮之亂后，分裂為東魏和西魏，從此“北魏”這個(gè)稱號(hào)便不復(fù)存在了。
從歷史層面而言，北魏存在了一百四十九年，是北朝歷時(shí)最長(zhǎng)的王朝。若要探究北魏文學(xué)的起止，則需仔細(xì)斟酌。在現(xiàn)有學(xué)術(shù)研究中，從未有學(xué)人給北魏文學(xué)確定明確界限。周建江先生在《北朝文學(xué)史》中說(shuō)：“如果加上北魏前身‘代’國(guó)（338—376），北魏的歷史應(yīng)該是186年?！?sup>(2)在談及北魏文學(xué)分期時(shí)，周建江先生有“前半個(gè)世紀(jì)”“之后的五十年”“再之后的近五十年”的說(shuō)法。由此我們可以看出，周建江先生是將北魏文學(xué)等同于北魏歷史，換句話說(shuō)，北魏文學(xué)與歷史的時(shí)間起止是等同的。高人雄先生認(rèn)為北魏文學(xué)“從北魏道武帝拓跋珪滅后燕、進(jìn)兵中原開(kāi)始”(3)，事實(shí)上是從北魏開(kāi)國(guó)歷史算起。筆者認(rèn)為，這些說(shuō)法都值得商榷。
在討論北魏文學(xué)時(shí)，我們必須明白，北魏文學(xué)實(shí)質(zhì)上就是以拓跋鮮卑文學(xué)為主體、融合其他各民族文學(xué)發(fā)展演化的歷史。因此，我們首先要弄清楚拓跋鮮卑文學(xué)的本源，然后再看它在與其他民族文化交流中的變遷。拓跋鮮卑文學(xué)與漢族文學(xué)一樣，始于神話傳說(shuō)。就《魏書(shū)·序紀(jì)》來(lái)看，拓跋鮮卑最早的文學(xué)是“詰汾皇帝無(wú)婦家，力微皇帝無(wú)舅家”(4)的歌謠。這十四個(gè)字是什么意思？李開(kāi)元、管芙蓉二先生詮釋云：“這首短詩(shī)告訴我們，鮮卑族在進(jìn)入匈奴故地時(shí)，還處在父系氏族公社時(shí)期，女子尋找男子做配偶，孩子歸父親所有。女子對(duì)孩子沒(méi)有所有權(quán)，也不承擔(dān)撫養(yǎng)和教育的任務(wù)與責(zé)任。”(5)這其實(shí)是對(duì)這首歌謠的誤讀。關(guān)于這首歌謠，《魏書(shū)·序紀(jì)》中有美妙的傳說(shuō)：“初，圣武帝嘗率數(shù)萬(wàn)騎田于山澤，欻見(jiàn)輜
自天而下。既至，見(jiàn)美婦人，侍衛(wèi)甚盛。帝異而問(wèn)之，對(duì)曰：‘我，天女也，受命相偶。’遂同寢宿。旦，請(qǐng)還，曰：‘明年周時(shí)，復(fù)會(huì)此處?！越K而別，去如風(fēng)雨。及期，帝至先所田處，果復(fù)相見(jiàn)。天女以所生男授帝曰：‘此君之子也，善養(yǎng)視之。子孫相承，當(dāng)世為帝王。’語(yǔ)訖而去。子即始祖也。故時(shí)人諺曰：‘詰汾皇帝無(wú)婦家，力微皇帝無(wú)舅家?！?sup>(6)詰汾皇帝的皇后為天女，故曰“無(wú)婦家”；力微皇帝的母親是天女，故曰“無(wú)舅家”。這個(gè)美妙的神話故事是發(fā)生在詰汾率眾南遷之時(shí)，具體時(shí)間已不可考。力微卒于西晉元康元年（291），享年104歲，則其生于東漢中平五年（188），這則歌謠大約流傳于此年，這就是拓跋鮮卑民族文學(xué)的開(kāi)始。
北魏歷史終結(jié)于永熙三年（534），若以此年來(lái)劃定北魏文學(xué)的最后界限，似乎不妥。因?yàn)榇藭r(shí)北魏后期成長(zhǎng)起來(lái)的一代文學(xué)家正是文壇的主力，此年溫子昇四十歲，邢邵三十九歲，魏收二十九歲，陽(yáng)休之二十六歲等，他們主宰著北朝文壇，大量的文學(xué)作品亦在此時(shí)創(chuàng)作出來(lái)，若此時(shí)戛然而止似乎難以令人接受。故而筆者主張將北魏文學(xué)的下限順延至西魏大統(tǒng)十三年（547），此年溫子昇卒，此前裴伯茂、李諧、邢昕已卒，邢邵已進(jìn)入暮年，魏收專注修《魏書(shū)》，北魏后期成長(zhǎng)起來(lái)的文學(xué)家基本退出了歷史舞臺(tái)。新一代文學(xué)家諸如顏之推等人已在文壇嶄露頭角，標(biāo)志著文學(xué)舊時(shí)代的結(jié)束和新時(shí)代的開(kāi)始。
由此可以看出，北魏文學(xué)跨度為三百六十年左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了北魏歷史年輪。那么，北魏文學(xué)的風(fēng)貌如何呢？《北史·文苑傳》對(duì)此有精辟的評(píng)述：
洎乎有魏，定鼎沙朔。南包河、淮，西吞關(guān)、隴。當(dāng)時(shí)之士，有許謙、崔宏、宏子浩、高允、高閭、游雅等，先后之間，聲實(shí)俱茂，詞義典正，有永嘉之遺烈焉。及太和在運(yùn)，銳情文學(xué)，固以頡頏漢徹，跨躡曹丕，氣韻高遠(yuǎn)，艷藻獨(dú)構(gòu)。衣冠仰止，咸慕新風(fēng)，律調(diào)頗殊，曲度遂改。辭罕泉源，言多胸臆，潤(rùn)古雕今，有所未遇。是故雅言麗則之奇，綺合繡聯(lián)之美，眇歷歲年，未聞獨(dú)得。既而陳郡袁翻、河內(nèi)常景，晚拔疇類，稍革其風(fēng)。及明皇御歷，文雅大盛，學(xué)者如牛毛，成者如麟角?？鬃釉唬骸安烹y?！辈黄淙灰?？于時(shí)陳郡袁翻、翻弟躍、河?xùn)|裴敬憲、弟莊伯、莊伯族弟伯茂、范陽(yáng)盧觀、弟仲宣、頓丘李諧、勃海高肅、河間邢臧、趙國(guó)李騫，雕琢瓊瑤，刻削
梓，并為龍光，俱稱鴻翼。樂(lè)安孫彥舉、濟(jì)陰溫子昇，并自孤寒，郁然特起。咸能綜采繁縟，興屬清華。比于建安之徐、陳、應(yīng)、劉，元康之潘、張、左、束，各一時(shí)也。(7)
這段文字從魏初、太和年間、孝明帝朝三個(gè)時(shí)期，對(duì)北魏文學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)述，基本上符合北魏文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。然而遺憾的是，這段文字的評(píng)論僅限于詩(shī)歌，對(duì)北魏數(shù)量最為龐大的散文不置一詞。同時(shí)，對(duì)北魏久負(fù)盛名的酈道元《水經(jīng)注》和楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》只字未提，故其局限性是顯而易見(jiàn)的。
若從流傳至今的作品來(lái)看，北魏文學(xué)的數(shù)量是非常豐碩的。據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》與嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》所錄，詩(shī)歌一百四十五首，散文一千三百六十七篇。這些作品是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的產(chǎn)物：“中州板蕩，戎狄交侵，僭偽相屬，士民涂炭，故文章黜焉。其潛思于戰(zhàn)爭(zhēng)之間，揮翰于鋒鏑之下，亦往往而間出矣……然皆迫于倉(cāng)卒，牽于戰(zhàn)爭(zhēng)。章奏符檄，則粲然可觀；體物緣情，則寂寥于世。非其才有優(yōu)劣，時(shí)運(yùn)然也?！?sup>(8)由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，北魏文學(xué)成就主要在于“章奏符檄”，而不在于“體物緣情”。因此，現(xiàn)存北魏文學(xué)，詩(shī)歌多為諺語(yǔ)、歌謠、樂(lè)府詩(shī)、仙道詩(shī)、酬答詩(shī)之什，散文多為詔、令、策、表、教、書(shū)之篇。此外，還有酈道元游歷祖國(guó)大好河山撰成的《水經(jīng)注》，楊衒之重游洛陽(yáng)而寫(xiě)成的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，平齊民劉孝標(biāo)南歸后撰成的《世說(shuō)新語(yǔ)注》。這些作品很難與普遍流行的純文學(xué)相提并論，但作為北朝時(shí)間跨度最長(zhǎng)的王朝，其文學(xué)現(xiàn)象是值得關(guān)注的。
北魏文學(xué)研究主要散見(jiàn)在各種文學(xué)史中，大多是只言片語(yǔ)。袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》在論及北魏文學(xué)時(shí)說(shuō)：“北朝文壇的復(fù)興，實(shí)始于北魏孝文帝太和改革之后。在此之前，‘稍僭華風(fēng)’的太武帝時(shí)代，崔浩、高允等人的創(chuàng)作，使荒蕪的文壇顯現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，他們堪稱北朝文學(xué)的先驅(qū)?！?sup>(9)袁行霈先生僅提及崔浩、高允二位文學(xué)家的名字，文學(xué)作品僅全文收錄溫子昇《搗衣詩(shī)》，而且沒(méi)有明確揭橥“北魏文學(xué)”。曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》云：“北魏初期的文章，較之十六國(guó)時(shí)代確實(shí)大為遜色……北方文學(xué)的正式興起始于魏孝文帝元宏即位以后。”(10)曹著與袁著對(duì)北魏文學(xué)的評(píng)價(jià)大致相同，不同之處在于曹著第一次標(biāo)出“北魏文學(xué)”，可以看作是文學(xué)理念的一次新變。介紹到的北魏文學(xué)家隊(duì)伍亦有所擴(kuò)大，提及崔浩、高允、段承根、張淵、元宏、元勰、王肅等十六人，節(jié)錄詩(shī)歌十二篇、賦一篇、《水經(jīng)注》一部。周建江《北朝文學(xué)史》對(duì)北魏文學(xué)論述較詳：“北魏文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程……北魏朝的前半個(gè)世紀(jì)……軍國(guó)文章是文學(xué)的主要表現(xiàn)形式……之后的五十年……有一些吟詠心性的作品問(wèn)世……再之后的近五十年……北魏文學(xué)進(jìn)入全盛期，出現(xiàn)了大作家、大作品，絲毫不遜色于南朝梁文學(xué)?！?sup>(11)雖然周建江先生用了“前半個(gè)世紀(jì)”“之后的五十年”“再之后的近五十年”這樣的提法，實(shí)質(zhì)上與曹著、袁著觀點(diǎn)一致，即魏孝文帝元宏即位之后是北魏文學(xué)的全盛期。介紹到的文學(xué)家有孝文帝、元萇、元輝業(yè)、元熙、張淵、程駿、韓延之、劉昶、胡叟、段承根、宗欽、高允、許謙等二十六人，詩(shī)、賦、文章四十六篇，文學(xué)作品及作家隊(duì)伍略有擴(kuò)大。李開(kāi)元、管芙蓉《北魏文學(xué)簡(jiǎn)史》是迄今惟一的北魏文學(xué)史，該書(shū)認(rèn)為北魏文學(xué)具有“濃郁的生活氣息，深刻地反映著時(shí)代的變遷”，“緊密地結(jié)合政治斗爭(zhēng)，為社會(huì)的政治服務(wù)”，“有著豐富的內(nèi)容和民族特點(diǎn)”，“康健、清新、高亢、激越、質(zhì)樸、真摯、熱情、奔放”(12)四個(gè)特點(diǎn)，對(duì)北魏文學(xué)的介紹是諸種文學(xué)史中最為詳盡的。
在目前出版的兩部北朝文學(xué)研究專著中，部分論及北魏文學(xué)。高人雄《北朝民族文學(xué)敘論》(13)第五章對(duì)拓跋鮮卑散文、詩(shī)賦、碑志進(jìn)行了分析，疏于簡(jiǎn)略。盧有泉《北朝詩(shī)歌研究》第二章“北朝詩(shī)歌的發(fā)展歷程”中分析了“從平城到洛陽(yáng)——北魏詩(shī)壇”(14)，亦有過(guò)于簡(jiǎn)單之闕。
北魏文學(xué)研究的專篇論文，據(jù)中國(guó)知網(wǎng)著錄，僅二十八篇。其中，直接研究北魏文學(xué)的論文僅十篇。曹道衡《論北魏詩(shī)歌的發(fā)展》對(duì)北魏詩(shī)歌的發(fā)展歷程進(jìn)行了簡(jiǎn)要概括，并指出“在典章制度以及學(xué)風(fēng)丕變之際，士大夫們對(duì)南朝文學(xué)更是熱心仿效”(15)。馬立軍《北魏詩(shī)歌研究三題》(16)在對(duì)北魏現(xiàn)存詩(shī)歌甄別的基礎(chǔ)上勾勒詩(shī)歌發(fā)展軌跡，并分析了剛健、樂(lè)觀、質(zhì)實(shí)的詩(shī)歌風(fēng)貌。李清霖《民族融合視閾下的北魏詩(shī)歌》(17)在民族融合的情境下，對(duì)北魏樂(lè)府詩(shī)、文人詩(shī)，以及民歌與謠諺進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析與闡述。周建江《北魏皇室文學(xué)述論》將北魏皇室文學(xué)分為前后二期，認(rèn)為前期“以政治文章為主體……基本沒(méi)有我們今天意義上的文學(xué)”，后期“是在孝文帝時(shí)期才走上了自覺(jué)的階段，產(chǎn)生了一些可讀頌的作品”(18)，皇室文學(xué)成就總體上是很有限的。張泉《北魏行人的文學(xué)表現(xiàn)》著重探索北魏行人的文學(xué)成就，認(rèn)為他們出使南朝，學(xué)習(xí)南朝優(yōu)秀的文化，而其創(chuàng)作則“表現(xiàn)出比較獨(dú)立的北方品格”(19)。賀玉萍《北魏洛陽(yáng)時(shí)期“說(shuō)唱文學(xué)”成熟期考》研究了北魏故事變相畫(huà)的成就，并稱“北魏洛陽(yáng)說(shuō)唱藝術(shù)與說(shuō)唱文學(xué)形式完備且大體成熟”(20)。徐中原、陳娟《北魏初期散文述略》認(rèn)為北魏初期散文是“清一色的軍國(guó)文翰，篇章短小，文風(fēng)質(zhì)樸，主題無(wú)外乎戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)”(21)。筆者《孝文帝與北魏后期多民族文學(xué)的繁榮》(22)《北魏河北地區(qū)的文學(xué)繁榮》(23)《北魏書(shū)信體散文的文化意蘊(yùn)與多元風(fēng)格》(24)三篇文章，對(duì)北魏書(shū)信體散文、河北地區(qū)文學(xué)、孝文帝文學(xué)進(jìn)行較為系統(tǒng)的闡述。其余十八篇是從文學(xué)的外部因素來(lái)研究北魏文學(xué)，如筆者《北魏前期的文化政策與文學(xué)精神》(25)《平城時(shí)期的文化交融與北魏文學(xué)的復(fù)蘇》(26)兩篇文章，以及袁濟(jì)喜、李俊《論北魏后期兩代士人文學(xué)旨趣》(27)、張鵬《北魏儒學(xué)與文學(xué)》(28)、金前文《北魏后期儒釋道三教的發(fā)展及其對(duì)文學(xué)的影響》(29)《拓跋氏的文化心態(tài)與北魏前期的文學(xué)發(fā)展》(30)《經(jīng)學(xué)的接受與北魏皇族的文學(xué)創(chuàng)作》(31)等文章從思想文化對(duì)文學(xué)的影響層面展開(kāi)研究，富有開(kāi)創(chuàng)意義；王勇《北魏文學(xué)與佛教文化的關(guān)系及其對(duì)隋唐文學(xué)的影響》(32)、陳未鵬《論北魏文學(xué)對(duì)南朝文學(xué)的接受》(33)、楊曉斌《北魏、北齊對(duì)初唐文學(xué)的影響——從王績(jī)、王勃詩(shī)歌創(chuàng)作談起》(34)、張澤咸《試論五胡諸國(guó)和北魏前期文學(xué)》(35)等論文從文學(xué)接受的角度來(lái)研究北魏文學(xué)，拓展了研究的范圍；林莎、王佃春《孝文帝在北魏文學(xué)進(jìn)程中的作用》(36)，金前文《孝文帝與北魏后期的文學(xué)的發(fā)展》(37)，宋燕鵬《北魏洛陽(yáng)時(shí)期文學(xué)風(fēng)氣的外在表現(xiàn)》(38)，宋燕鵬、吳克燕《論北魏后期的文學(xué)活動(dòng)》(39)，王麗珍、李建棟《論北魏初創(chuàng)階段代北士人的境遇及其文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r》(40)等文從孝文帝或士人活動(dòng)的角度切入，為北魏文學(xué)的研究開(kāi)拓了更大的空間。
從整體看，北魏文學(xué)的研究成果不多，而且只是僅有的幾個(gè)片段，很難勾勒出北魏文學(xué)的全貌。如果據(jù)此來(lái)給北魏文學(xué)以總體評(píng)價(jià)，則難免偏頗。那么，為什么學(xué)術(shù)界熱衷于從文學(xué)外部因素去研究北魏文學(xué)，而不直接切入主題呢？其主要原因在于北魏缺少文學(xué)大家，以及傳統(tǒng)意義上的純文學(xué)作品?；蛘呖梢哉f(shuō)，北魏文學(xué)整體上成就不高。如果仍然去探究其思想或藝術(shù)成就，就會(huì)覺(jué)得價(jià)值或意義不大，結(jié)論也很難令人信服。因此，目前的北魏文學(xué)研究，其癥結(jié)并不在于成果少，而是缺少一種解決問(wèn)題的思路或方法。如果能夠從一個(gè)角度切入，以此帶動(dòng)整個(gè)北魏文學(xué)研究，則是最好不過(guò)的抉擇了。筆者以為拓跋鮮卑不斷南遷，士人亦隨之遷徙。若以此為突破口，或許有可喜的結(jié)論。
(1) 《魏書(shū)》卷一，中華書(shū)局，1974年，第1頁(yè)。
(2) 周建江《北朝文學(xué)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第69頁(yè)。
(3) 高人雄《北朝民族文學(xué)敘論》，中華書(shū)局，2011年，第132頁(yè)。
(4) 《魏書(shū)》卷一，第3頁(yè)。
(5) 李開(kāi)元、管芙蓉《北魏文學(xué)簡(jiǎn)史》，山西人民出版社，1993年，第2頁(yè)。
(6) 《魏書(shū)》卷一，第2-3頁(yè)。
(7) 《北史》卷八三，中華書(shū)局，1974年，第2779頁(yè)。
(8) 《周書(shū)》卷四一，中華書(shū)局，1971年，第743頁(yè)。
(9) 袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》（第二卷），高等教育出版社，2003年，第158頁(yè)。
(10) 曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第287—292頁(yè)。
(11) 周建江《北朝文學(xué)史》，第71頁(yè)。
(12) 李開(kāi)元、管芙蓉《北魏文學(xué)簡(jiǎn)史》，第3頁(yè)。
(13) 高人雄《北朝民族文學(xué)敘論》，第130—196頁(yè)。
(14) 盧有泉《北朝詩(shī)歌研究》，山西教育出版社，2013年，第71頁(yè)。
(15) 曹道衡《論北魏詩(shī)歌的發(fā)展》，《文史知識(shí)》1990年第3期。
(16) 馬立軍《北魏詩(shī)歌研究三題》，寧夏大學(xué)2005屆碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師為張迎勝教授，中國(guó)知網(wǎng)。
(17) 李清霖《民族融合視閾下的北魏詩(shī)歌》，廣西民族大學(xué)2009屆碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師為楊寧寧教授，中國(guó)知網(wǎng)。
(18) 周建江《北魏皇室文學(xué)述論》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第5期。
(19) 張泉《北魏行人的文學(xué)表現(xiàn)》，《福建論壇》2002年第3期。
(20) 賀玉萍《北魏洛陽(yáng)時(shí)期“說(shuō)唱文學(xué)”成熟期考》，《洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期。
(21) 徐中原、陳娟《北魏初期散文述略》，《現(xiàn)代語(yǔ)文》2008年第3期。
(22) 柏俊才《孝文帝與北魏后期多民族文學(xué)的繁榮》，《民族文學(xué)研究》2016年第5期。
(23) 柏俊才《北魏河北地區(qū)的文學(xué)繁榮》，《華中學(xué)術(shù)》2017年第4期。
(24) 柏俊才《北魏書(shū)信體散文的文化意蘊(yùn)與多元風(fēng)格》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期。
(25) 柏俊才《北魏前期的文化政策與文學(xué)精神》，《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期。
(26) 柏俊才《平城時(shí)期的文化交融與北魏文學(xué)的復(fù)蘇》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期。
(27) 袁濟(jì)喜、李俊《論北魏后期兩代士人文學(xué)旨趣》，《求是學(xué)刊》2011年第2期。
(28) 張鵬《北魏儒學(xué)與文學(xué)》，西北大學(xué)2008屆博士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師韓理洲。本論文2012年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。
(29) 金前文《北魏后期儒釋道三教的發(fā)展及其對(duì)文學(xué)的影響》，《渝西學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期。
(30) 金前文《拓跋氏的文化心態(tài)與北魏前期的文學(xué)發(fā)展》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期。
(31) 金前文《經(jīng)學(xué)的接受與北魏皇族的文學(xué)創(chuàng)作》，《湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期。
(32) 王勇《北魏文學(xué)與佛教文化的關(guān)系及其對(duì)隋唐文學(xué)的影響》，《雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期。
(33) 陳未鵬《論北魏文學(xué)對(duì)南朝文學(xué)的接受》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。
(34) 楊曉斌《北魏、北齊對(duì)初唐文學(xué)的影響——從王績(jī)、王勃詩(shī)歌創(chuàng)作談起》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期。
(35) 張澤咸《試論五胡諸國(guó)和北魏前期文學(xué)》，《中國(guó)史研究》2009年第4期。
(36) 林莎、王佃春《孝文帝在北魏文學(xué)進(jìn)程中的作用》，《岱宗學(xué)刊》2006年第3期。
(37) 金前文《孝文帝與北魏后期的文學(xué)的發(fā)展》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。
(38) 宋燕鵬《北魏洛陽(yáng)時(shí)期文學(xué)風(fēng)氣的外在表現(xiàn)》，《石家莊鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期。
(39) 宋燕鵬、吳克燕《論北魏后期的文學(xué)活動(dòng)》，《蘭臺(tái)世界》2008年第13期。
(40) 王麗珍、李建棟《論北魏初創(chuàng)階段代北士人的境遇及其文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)