導(dǎo)言
從城市文化的研究角度展開對中國古典文學(xué)的探索,是目前傳統(tǒng)古代文學(xué)研究中的新方向之一。正如斯波義信在《中國都市史》中所指出,中國都市是悠久歷史的產(chǎn)物,六朝末到唐宋時期,中國的都市與農(nóng)村已形成不可分割的關(guān)系。作為城市文化的歷史記憶與書寫構(gòu)成,古代文學(xué)在中國城市文化的發(fā)展進(jìn)程中扮演著極其重要的角色。
二十世紀(jì)八十年代以來,地域觀照、空間批評等相關(guān)視角被引入古代文學(xué)的研究領(lǐng)域。這其中,從地理空間觀照文學(xué)創(chuàng)作,清代學(xué)者徐松在其所著《唐兩京城坊考》中就已采用相關(guān)的研究視角。正如學(xué)者朱玉麒所指出的:“《唐兩京城坊考》研究方法論的貢獻(xiàn),除了從歷史學(xué)的角度可以肯定的‘小說證史觀’以外,在文學(xué)史研究的領(lǐng)域,它的編撰出發(fā)點也開創(chuàng)了以地理線索來賞析作品的方法,即通過唐代地理空間的象征意義作為解讀文學(xué)人物活動的重要切入點,文學(xué)故事中的地理標(biāo)注不僅具有還原現(xiàn)場的逼真感,也同樣為唐代社會風(fēng)俗史提供了生動的畫面。”他將這種文學(xué)欣賞的方法總結(jié)為“地理空間觀”,并指出通過虛構(gòu)小說作品這種地理空間的真實外殼以增強現(xiàn)場感的文學(xué)意味,相關(guān)研究的代表作是日本學(xué)者妹尾達(dá)彥的《唐代后期的長安與傳奇小說:以〈李娃傳〉的分析為中心》一文。妹尾達(dá)彥通過對唐代傳奇小說《李娃傳》中所出現(xiàn)的長安地名的逐一分析,他在文中說明:“故事的起源、轉(zhuǎn)折都有長安真實存在的坊名、街道名稱出現(xiàn),使故事增強了現(xiàn)實感?!币约啊肮适虑楣?jié)之所以展開,一個重要的因素就是利用了當(dāng)時長安的街衢所代表的含義”。朱玉麒認(rèn)為這一研究方法正是徐松“地理空間觀”文學(xué)解讀法的理論概括。
在著作方面,對于地理空間的觀照,產(chǎn)生了諸如梅新林《中國古代文學(xué)地理形態(tài)與演變》、戴偉華《地域文化與唐代詩歌》等著作,探討中國文學(xué)地理的表現(xiàn)形態(tài)與演變規(guī)律。而結(jié)合文學(xué)與城市二者關(guān)系加以研究的相關(guān)著作,有2013年新近出版的中國古代文學(xué)雙城書系:劉方著《汴京與臨安:兩宋文學(xué)中的雙城記》、謝昆芩著《長安與洛陽:漢唐文學(xué)中的帝都?xì)庀蟆芬约笆Y朝軍著《揚州與蘇州:最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地》等。在中國古代小說的研究之中,宋元以來白話小說研究關(guān)注到了其都市性的特征,相關(guān)學(xué)術(shù)成果有方志遠(yuǎn)的《明代城市與市民文學(xué)》和葛永海的《古代小說與城市文化研究》等。孫遜、劉方的《中國古代小說中的城市書寫及現(xiàn)代闡釋》一文對小說中的城市書寫從“城市地理空間在小說中的展示和聚焦”“作為政治與文化表征的都市及其在小說中的書寫”以及“市民生活空間:城市的靈魂與血肉”這三個角度,運用城市空間理論對中國古代小說加以細(xì)致的分析和說明。他的另一篇論文《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊涵》,也是從古代小說中提煉出雙城意象,勾沉相對也相關(guān)的兩個歷史城市的文化記憶,值得參考。周曉琳的《中國古代城市文學(xué)研究的文學(xué)史意義》則針對此問題的研究意義,從宏觀層面進(jìn)行了理論探討。
如果從研究對象所涉及的城市來看,已有的相關(guān)成果中,唐代長安獲得了學(xué)者最多的關(guān)注,這與其城市本身歷史文化之悠久以及相關(guān)研究積累的深厚是有密切關(guān)系的。本前沿課題成果頗豐,可以列舉部分,除了前文已提及的妹尾達(dá)彥的《唐代后期的長安與志怪小說——以《李娃傳》的分析為中心》一文以外,他還有《九世紀(jì)的轉(zhuǎn)型——以白居易為例》等諸多研究成果,從唐代長安的空間出發(fā),充分運用唐代文學(xué)各種體裁作為解讀的來源,探討唐長安的城市布局與歷史變遷以及唐人生活場景,是中國古代城市文學(xué)研究領(lǐng)域中最重要的學(xué)者之一。此外,國內(nèi)諸多學(xué)者對相關(guān)問題也有細(xì)致深入的研究,如朱玉麒的《隋唐文學(xué)人物與長安坊里空間》和《唐代長安建筑園林及其文學(xué)表現(xiàn)》,榮新江的《從王宅到寺觀:唐代長安公共空間的擴大與社會變遷》,楊為剛的《街鼓制度下唐代都市詩歌的時間與空間》,林曉潔的《中唐文人官員的“長安印象”及其塑造——以元白劉柳為中心》,李浩的《論唐代園林別業(yè)與文學(xué)的關(guān)系》,王靜的《終南山與唐代長安社會》,辛德勇的《談唐代都邑的鐘樓與鼓樓》和《〈冥報記〉報應(yīng)故事中的隋唐西京影像》等論文,運用豐富的文學(xué)材料,對唐代長安的各種城市構(gòu)成及其歷史變遷均有精彩的論述。如《隋唐文學(xué)人物與長安坊里空間》一文,作者朱玉麒揭示了長安作為重要的信息社會給小說類作品的場景描寫帶來的重要機遇,城市的公共場所給人物沖突造就的合理氛圍,坊里空間的人群分布和市場結(jié)構(gòu)給故事經(jīng)營形成的個性化特征,以及庶民信仰的建筑物在人物形象塑造中具有的日常性,從這幾個方面探討了隋唐長安的坊里作為當(dāng)時文學(xué)人物的活動空間的意義。長安是當(dāng)時最有信息交流機會的公共空間,曲江池邊的士子游宴,為唐代小說中人們的相遇提供了恰當(dāng)?shù)牡攸c和場景。作者也指出,長安的城市布局在小說中還有另外的反映,那就是以東西市為中心,街東居民以貴族、官僚為主,相對安定;街西則居民成分復(fù)雜而人口眾多,市場也相對富庶、繁華。因此,可以用“東貴西富”來進(jìn)行概括,從總體上來形容外郭城市的分別。作者特別指出,兩市作為公共空間的遇合地現(xiàn)象,是坊市制中古城市的獨特景觀,從而也是唐代小說中長安城市的個性化特點。而就兩市在小說類作品中的描寫來說,其中關(guān)于西市小說描寫的商胡故事更成為特色。因為唐代實際生活中一些時代特殊性的影響,如前述宮城的兩次東遷、絲綢之路繁榮形成在西市周圍胡人的聚居等等因素,使西市的繁雜超過了東市,這種繁雜也使得曲折的故事情節(jié)的安排更容易被理解。此外,唐代長安坊里中的寺廟以及民眾的宗教信仰,也在唐代小說中有非常生動的展現(xiàn)。而在中國小說戲曲中,長安城的興衰演變也有著清晰的脈絡(luò)??偠灾@篇論文綜合了唐代長安城市坊里的歷史記憶與諸多文學(xué)素材,運用城市空間理論加以多方面的闡發(fā),是本前沿方向的一篇優(yōu)秀論文。這樣的例子還有不少。例如,辛德勇的《〈冥報記〉報應(yīng)故事中的隋唐西京影像》則以唐朝永徽年內(nèi)吏部尚書唐臨所撰《冥報記》為研究對象,根據(jù)筆記小說中的相關(guān)地名記載,復(fù)原隋大興城和唐長安城的面貌。作者指出,隋大興城建成之初,達(dá)官貴人在選擇宅第位置時,呈現(xiàn)出比較明顯的重西輕東傾向,即更多的人是偏好居住在城區(qū)的西部,這與唐代中期以后長安城內(nèi)居民更多偏好選擇東部的情況,形成鮮明的對照,而這正是中國古代城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一項重大改變,隋人應(yīng)是承自先秦時期沿襲下來的“尊長在西”的觀念。而看似無比嚴(yán)整的隋唐西京坊里制,在其始建之初,即已為日后的瓦解種下了必然的因緣,這就是隋大興城中的居民,實際上是經(jīng)常舍大街不行而以坊里內(nèi)部的街道為正途,并利用街道兩旁的生活服務(wù)設(shè)施,這些坊里內(nèi)部的街道,實質(zhì)上與坊里制崩潰以后城市街道的性質(zhì)頗為相似。坊里內(nèi)部街道與坊外大街之間的地位變換,實際上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。楊為剛的《街鼓制度下唐代都市詩歌的時間與空間》則考證:通過街鼓制度的設(shè)置,唐代執(zhí)政者對都市居民出坊、入坊與出城、入城的時間進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定,使都市空間的運行與生產(chǎn)具有鮮明的時代特征。他指出在街鼓制度規(guī)定下,唐代都市詩歌產(chǎn)生了獨有的空間特征與空間表達(dá)方式。從時空的角度對唐代都市詩歌空間構(gòu)成進(jìn)行解讀,可對唐代都市詩歌得到一種新的認(rèn)識,即唐代都市詩歌的時間和空間特征反映了詩人們政治上的得意與否等等信息。
在近世中國城市的研究中,杭州從來都不缺少話題,也不缺乏關(guān)注。不過,作為杭州的城市意象,西子、天堂往往占據(jù)了人們的思維,而城市意象并非一成不變,如同南朝的建康,杭州也歷經(jīng)戰(zhàn)亂與圍困。胡曉真的《離亂杭州:戰(zhàn)爭記憶與杭州記事文學(xué)》從戰(zhàn)爭記憶的側(cè)面,為我們提供杭州城市意象的動態(tài)觀察與城市記憶的立體展示。杭州的富庶與關(guān)要,使其同其他重鎮(zhèn)一樣,難以避免兵禍與殺伐,戰(zhàn)爭作為城市記憶無法回避的一面,構(gòu)成杭州城城市意象的隱秘一面。杭州以其城外的西湖,增添一抹女性的色彩,此種女性色彩不僅是柔媚秀麗的景致帶來的感官愉悅與精神旅行,還有潛藏在美麗意象背后的幽暗光影,即美人遲暮、華容逝去的深層意象。西湖的人文積淀,作為一種交織著過去與現(xiàn)實的歷史記憶,英雄的埋骨之地與美人的長眠之所共同營造出融合忠烈崇拜、動亂記憶與現(xiàn)實焦慮的場域。美人湖上美人墳,美人湖上美人魂。死美人正是西湖記憶、杭州記憶的死亡意象。這種意象以忠烈與薄命的對舉,構(gòu)成繁華落盡的悲劇聯(lián)想。杭州的繁華,如同其他繁盛之都,在易代之際成為文人的追憶對象。而城市繁華與西湖美人的意象結(jié)合,在追憶之余,寂寥傷痛伴隨著禍水論,使得杭州的妖冶與浮華成為悼國者咒詈的對象。杭州屢遭圍城,圍城中糧盡的居民餓死極多。此種慘酷在戰(zhàn)時記述與戰(zhàn)后的追憶中也常被看作是平日風(fēng)光的懲罰。從宋代以來的,杭州戰(zhàn)亂的歷史記憶與此種城市的“原罪”感從來都不可分割。胡曉真接下來處理了丁丙編纂的《庚辛泣杭錄》中收集的有關(guān)庚辛圍城的一系列文本,力圖從這些文本所反映的不同的立場與敘述策略來探討私人情感與公議空間。她指出,作為終身的文獻(xiàn)編纂者,丁丙面對材料本有不與偏信的中立習(xí)慣,而太平天國庚辛陷杭事件也確實紛繁復(fù)雜,使得《庚辛泣杭錄》的編輯不選取某一口徑,而是將各種矛盾的記錄同時呈現(xiàn),使文本本身雖然由不同的私人敘述組成,卻構(gòu)成一個公議的空間。
已有的結(jié)合城市文化與中國傳統(tǒng)文學(xué)的研究成果,拓展了中國傳統(tǒng)文學(xué)研究的路徑,在以往文學(xué)流派、作家作品、文論批評等研究基礎(chǔ)上,綜合運用城市文化理論對文學(xué)文本加以新的闡釋分析,對中國文學(xué)流變的深入探索、對文學(xué)史書寫的準(zhǔn)確把握等均有促進(jìn)作用。同時,這一前沿學(xué)術(shù)問題的研究,是對現(xiàn)有城市理論研究的深化。貫穿中古到近世的中國城市文學(xué)研究,可以為城市文化理論的本土化提供具體的例證,并為中國當(dāng)代城市化研究的進(jìn)一步深入提供更多學(xué)術(shù)上的支持。
(朱紅 撰)