馬興榮

黃庭堅(jiān)(1045-1105)，字魯直，洪州分寧(今江西修水)人。父親黃庶，曾代理康州知州，是專學(xué)杜甫、韓愈的詩(shī)人，著有《伐檀集》。叔父黃廉，仁宗嘉祐六年(1061)進(jìn)士，因贊成新法，深得神宗賞識(shí)。他的舅父李常是著名藏書(shū)家，詩(shī)人。他的第一個(gè)岳父孫覺(jué)，第二個(gè)岳父謝師厚，也都是詩(shī)人。這對(duì)黃庭堅(jiān)的成長(zhǎng)，影響很大。

英宗治平四年(1067)，黃庭堅(jiān)二十三歲，考中進(jìn)士。次年任葉縣(今屬河南)尉。神宗熙寧五年(1072)考中學(xué)官，任北京(今河北大名)國(guó)子監(jiān)教授。元豐元年(1078)，他寫(xiě)了一封信并附了兩首詩(shī)給徐州太守蘇軾，表示仰慕之意。蘇軾當(dāng)即覆信稱贊他“超逸絕塵，獨(dú)立萬(wàn)物之表”，“古風(fēng)二首，托物引類，真得古詩(shī)人之風(fēng)”(《答黃魯直五首》)。從此兩人締交，終身不渝。元豐三年(1080)知吉州太和縣(今屬江西)。在舒州(今安徽安慶)游覽了三祖山上的山谷寺，因愛(ài)其風(fēng)光，便以“山谷道人”為號(hào)。元祐元年(1086)以秘書(shū)省校書(shū)郎召入館閣，參與校定《資治通鑒》。以后又任神宗實(shí)錄檢討官，加集賢校理，升起居舍人、秘書(shū)丞，兼國(guó)史編修官。這一時(shí)期，他追隨蘇軾，常相唱和，成為“蘇門四學(xué)士”之一。紹圣元年(1094)哲宗親政，章惇、蔡卞等新黨得勢(shì)，他被貶為涪州(今四川涪陵)別駕，先后被安置在黔州(今四川彭水)、戎州(今四川宜賓)，因又自號(hào)涪翁?；兆诩次缓?，他先后被任命為舒州知州、吏部員外郎，均未到任。崇寧元年(1102)六月知太平州(轄今安徽當(dāng)涂、蕪湖、繁昌)，九日而罷，流寓荊州、鄂州一帶。崇寧二年(1103)以“幸災(zāi)謗國(guó)”罪名被除名，流放宜州(今廣西宜山)編管。崇寧四年(1105)九月三十日死于貶所，終年61歲。

黃庭堅(jiān)一生歷盡坎坷，但在文藝上的成就和影響卻是巨大的。他的書(shū)法與蔡襄、蘇軾、米芾并稱為宋代四大家。他的詩(shī)與蘇軾齊名，后來(lái)形成了龐大的江西詩(shī)派。他的詞也同樣著名，但在當(dāng)時(shí)和后世卻有不同的看法。陳師道說(shuō)：

退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，惟秦七、黃九爾，唐諸人不逮也。(《后山詩(shī)話》)

而晁補(bǔ)之則說(shuō)：

黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當(dāng)行家語(yǔ)，是著腔子唱好詩(shī)。(宋吳曾《能改齋漫錄》卷一六)

他們的意見(jiàn)是截然相反的。在陳師道看來(lái)，“今代詞手”只有秦觀和黃庭堅(jiān)，他們是超越唐人的。而晁補(bǔ)之認(rèn)為，黃庭堅(jiān)詞“不是當(dāng)行家語(yǔ)”，而是詩(shī)。這就是說(shuō)，黃庭堅(jiān)是和蘇軾一樣“以詩(shī)為詞”的。傳為李清照所寫(xiě)的《詞論》在對(duì)北宋詞人所作的評(píng)論中說(shuō)：

柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂(lè)章集》，大得聲稱于世。雖協(xié)音律，而詞語(yǔ)塵下。又有張子野、宋子京兄弟、沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時(shí)有妙語(yǔ)而破碎，何足名家。至晏元獻(xiàn)、歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩(shī)爾，又往往不協(xié)音律?！踅楦Α⒃庸涛恼滤莆鳚h，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知?jiǎng)e是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無(wú)鋪敘；賀苦少典重；秦即專主情致，而少故實(shí)，譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)；黃即尚故實(shí)，而多疵病，譬如良玉有瑕，價(jià)自減半矣。(宋胡仔《苕溪漁隱叢話·后集》卷三三)

李清照認(rèn)為：蘇軾的詞是“句讀不葺之詩(shī)”，詞“別是一家”，這一點(diǎn)只有晏叔原、賀方回、秦少游、黃庭堅(jiān)“始能知之”。黃庭堅(jiān)的詞是符合“別是一家”要求的，只不過(guò)“即尚故實(shí)，而多疵病”而已。這就是說(shuō)，黃庭堅(jiān)詞與蘇軾詞是不相同的。而王灼《碧雞漫志》仍然認(rèn)為：“晁無(wú)咎、黃魯直皆學(xué)東坡，韻制得七八?！?卷二)其后，歷代評(píng)黃庭堅(jiān)詞，大抵不出以上兩種意見(jiàn)。清光緒年間陳廷焯《白雨齋詞話》出，對(duì)黃庭堅(jiān)詞持徹底否定的態(tài)度，他說(shuō)：

秦七、黃九并重當(dāng)時(shí)，然黃之視秦，奚啻碔砆之與美玉。詞貴纏綿，貴忠愛(ài)，貴沉郁。黃之鄙俚者無(wú)論矣，即以其高者而論，亦不過(guò)于倔強(qiáng)中見(jiàn)姿態(tài)耳。于倔強(qiáng)中見(jiàn)姿態(tài)，以之作詩(shī)，尚未必盡合，況以之為詞耶？

黃九于詞，直是門外漢，匪獨(dú)不及秦、蘇，亦去耆卿遠(yuǎn)甚。(卷一)

這對(duì)于近百年來(lái)對(duì)黃庭堅(jiān)詞評(píng)價(jià)的影響甚大，以至被譽(yù)為“宋詞專家及其代表作品俱已入錄，即次要作家如時(shí)彥、周紫芝、韓元吉、袁去華、黃孝邁等所制渾成之作，亦廣泛采及，不棄遺珠”(唐圭璋《宋詞三百首箋注》自序)的朱孝臧《宋詞三百首》，對(duì)黃庭堅(jiān)詞一首也不選。

黃庭堅(jiān)詞究竟是符合“本色”、符合“別是一家”，還是和蘇軾一樣“以詩(shī)為詞”？黃庭堅(jiān)于詞是“門外漢”，還是可與秦觀并稱？要回答這些問(wèn)題，只有從黃庭堅(jiān)的詞學(xué)觀和他的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)尋找答案。

黃庭堅(jiān)的詞學(xué)觀最集中地表現(xiàn)在他為晏幾道《小山詞》作的序文中。他在序中說(shuō)：

晏叔原，臨淄公之暮子也。磊隗權(quán)奇，疏于顧忌。文章翰墨，自立規(guī)摹。常欲軒輊人而不受世之輕重。諸公雖稱愛(ài)之，而又以小謹(jǐn)望之，遂陸沉于下位。平生潛心六藝，玩思百家，持論甚高，未嘗以沽世。余嘗怪而問(wèn)焉，曰：“我槃跚勃窣，猶獲罪于諸公，憤而吐之，是唾人面也?！蹦霜?dú)嬉弄于樂(lè)府之馀，而寓以詩(shī)人之句法，清壯頓挫，能動(dòng)搖人心。士大夫傳之，以為有臨淄之風(fēng)耳，罕能味其言也?！疗錁?lè)府，可謂狎邪之大雅，豪士之鼓吹。其合者，《高唐》、《洛神》之流；其下者，豈減桃葉、團(tuán)扇哉？余少時(shí)間作樂(lè)府，以使酒玩世。道人法秀獨(dú)罪余以“筆墨勸淫，于我法中當(dāng)下犁舌之獄”，特未見(jiàn)叔原之作耶？

在這一大段序言中，除了對(duì)晏幾道及其詞的評(píng)價(jià)之外，有兩點(diǎn)很值得我們注意。第一，詞原是配合音樂(lè)歌唱的歌詞，是音樂(lè)的附屬物。在民間時(shí)期，它的內(nèi)容多樣，但以寫(xiě)男女戀情為主，風(fēng)格質(zhì)樸。發(fā)展到文人手里以后，詞主要成為侑酒助樂(lè)、娛賓遣興的工具，風(fēng)格趨于雅麗香軟。正如后蜀廣政三年(940)歐陽(yáng)炯所說(shuō)：“綺筵公子，繡幌佳人。遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之辭，用助嬌嬈之態(tài)?！?《花間集序》)到北宋，蘇軾認(rèn)為詞是從詩(shī)發(fā)展而來(lái)的，是詩(shī)的苗裔(《祭張子野文》：“微詞宛轉(zhuǎn)，蓋詩(shī)之裔。”)，主張以詩(shī)為詞，把詩(shī)的題材內(nèi)容、手法、風(fēng)格等引入詞的領(lǐng)域，開(kāi)拓了詞的新天地，使詞脫離了音樂(lè)的束縛。黃庭堅(jiān)在這篇序言中說(shuō)晏幾道出身高貴，學(xué)富才高，而不容于世，因此一腔悲憤，只能學(xué)詩(shī)人寓托比興之句法，以樂(lè)府歌辭出之，成為“狎邪之大雅，豪士之鼓吹”。這就是說(shuō)，晏幾道把身世之感注入了艷情之作。類似的意見(jiàn)在黃庭堅(jiān)的一些題跋中還可以看到，例如《跋秦少游踏莎行》：“右少游發(fā)郴州回橫州，多顧有所屬而作，語(yǔ)意極似劉夢(mèng)得楚蜀間詩(shī)也?！庇纱丝梢?jiàn)，黃庭堅(jiān)認(rèn)為：詞與詩(shī)是同格的，可以用寫(xiě)詩(shī)的方法來(lái)寫(xiě)詞。這和蘇軾的意見(jiàn)是相同的。

第二，釋惠洪《冷齋夜話》卷十有一段人們熟知的法云秀對(duì)黃庭堅(jiān)艷歌小詞的批評(píng)和黃庭堅(jiān)對(duì)這一批評(píng)所持的態(tài)度。原文是：

法云秀，關(guān)西人，鐵面嚴(yán)冷，能以理折人。魯直名重天下，詩(shī)詞一出，人爭(zhēng)傳之。師嘗謂魯直曰：“詩(shī)多作無(wú)害，艷歌小詞可罷之?！濒斨毙υ唬骸翱罩姓Z(yǔ)耳，非殺非偷，終不至坐此墮惡道?！睅熢唬骸叭粢孕把允幦艘模贡擞舛Y越禁，為罪惡之由，吾恐非止墮惡道而已?！濒斨鳖h之，自是不作詞曲。(據(jù)《學(xué)津討原》本)胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》卷五七引《冷齋夜話》此段記載，文字雖有較大不同，但黃庭堅(jiān)被法云秀說(shuō)服則是相同的。而黃庭堅(jiān)自己在上述《小山詞》序中說(shuō)的和《冷齋夜話》、《苕溪漁隱叢話·前集》所載卻大不相同。他不但沒(méi)有被法云秀說(shuō)服，而且還責(zé)問(wèn)法云秀：“特未見(jiàn)叔原之作耶？”黃庭堅(jiān)對(duì)晏叔原《小山詞》中的艷歌小詞是怎樣看的呢？除了上述有寄托的以外，他說(shuō)：“其合者，《高唐》、《洛神》之流；其下者，豈減桃葉、團(tuán)扇哉？”這就是說(shuō)，對(duì)這類作品，他也是持肯定態(tài)度的。至于他自己少時(shí)寫(xiě)的艷歌小詞，他在《小山詞》序中明確地說(shuō)是“使酒玩世”的。換句話說(shuō)，就是任性酗酒，輕蔑世事。其中有的也可能是像《小山詞》的艷歌小詞一樣是有所寄托的。我們知道，黃庭堅(jiān)年少喪父，生活在母家，十五六歲時(shí)跟隨舅父李常游學(xué)淮南，言行深受李常影響。他在《奉和公擇舅氏送呂道人研長(zhǎng)韻》中說(shuō)：“少也長(zhǎng)母家，學(xué)海頗尋沿。諸公許似舅，賤子豈能賢?！?見(jiàn)宋史容《山谷外集詩(shī)注》卷一五。)李常在熙寧初因反對(duì)新法被貶官，元祐初任戶部尚書(shū)，又反對(duì)盡廢新法，與司馬光意見(jiàn)相左。這些對(duì)黃庭堅(jiān)無(wú)疑也是有影響的。但是，另外一方面，黃庭堅(jiān)少年時(shí)也有放浪的生活，他自己晚年寫(xiě)的《驀山溪》(朝來(lái)風(fēng)日)下片就曾明明白白地說(shuō)：“追思年少，走馬尋芳伴。一醉幾纏頭，過(guò)揚(yáng)州、珠簾盡卷。而今老矣，花似霧中看，歡喜淺。天涯遠(yuǎn)，信馬歸來(lái)晚。”他的好友張耒也有“黃子少年時(shí)，風(fēng)流勝春柳”之句(《贈(zèng)無(wú)咎以既見(jiàn)君子云胡不喜為韻詩(shī)》)，就是明證。因此，在他的艷歌小詞中有些是他少年時(shí)的生活寫(xiě)照也是自然的。據(jù)此可知，上述《冷齋夜話》及《苕溪漁隱叢話·前集》所載是不可信的，應(yīng)該以黃庭堅(jiān)自己在《小山詞》序所說(shuō)為準(zhǔn)。

黃庭堅(jiān)的身世遭遇、學(xué)養(yǎng)襟抱和他的詞學(xué)觀，形成了他的詞所獨(dú)具的風(fēng)貌特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，大略而言，有以下數(shù)端：

一、雅俗并存

一談到黃庭堅(jiān)詞，人們自然而然就想到他那些運(yùn)用口語(yǔ)、俗語(yǔ)寫(xiě)的詞，特別是那些完全用口語(yǔ)、俗語(yǔ)寫(xiě)的通俗詞，如《歸田樂(lè)引》(暮雨濛階砌)(對(duì)景還銷瘦)、《江城子》(新來(lái)曾被眼奚搐)、《兩同心》(一笑千金)、《少年心》(心里人人)、《丑奴兒》(濟(jì)楚好得些)、《好女兒》(粉淚一行行)、《歸田樂(lè)令》(引調(diào)得)、《卜算子》(要見(jiàn)不得見(jiàn))等等。這些通俗詞中有的寫(xiě)得情真意切，十分感人，如《少年心》：

對(duì)景惹起愁悶，染相思、病成方寸。是阿誰(shuí)先有意，阿誰(shuí)薄倖，斗頓恁、少喜多嗔。合下休傳音問(wèn)，你有我、我無(wú)你分。似合歡桃核，真堪人恨。心兒里、有兩個(gè)人人。

以口語(yǔ)寫(xiě)出一個(gè)對(duì)景傷情、相思成病的女子，斥責(zé)負(fù)心漢對(duì)愛(ài)情的不專一，表現(xiàn)了女子又惱又恨的心理和決裂的態(tài)度。寫(xiě)得清新質(zhì)樸，酷似民間詞，這在文人詞中是不多見(jiàn)的。又如《望江東》：

江水西頭隔煙樹(shù)，望不見(jiàn)、江東路。思量只有夢(mèng)來(lái)去，更不怕、江闌住。燈前寫(xiě)了書(shū)無(wú)數(shù)，算沒(méi)個(gè)、人傳與。直饒尋得雁分付，又還是、秋將暮。

以通俗的語(yǔ)言把一個(gè)相思者復(fù)雜的心理和真摯的感情寫(xiě)得曲折盡致。連自稱“不喜山谷詞”(清陳廷焯《詞壇叢話》)的陳廷焯，也稱贊這首詞是佳作，他說(shuō)這首詞：“筆力奇橫無(wú)匹，中有一片深情，往復(fù)不置，故佳。”(《白雨齋詞話》卷六)

相對(duì)通俗詞而言的雅詞，是詞從民間傳到文人手上后出現(xiàn)的。被譽(yù)為“百代詞曲之祖”(宋黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一)的唐李白的《菩薩蠻》(平林漠漠煙如織)、《憶秦娥》(簫聲咽)就是明證。到了黃庭堅(jiān)生活的那個(gè)時(shí)代，詞進(jìn)一步雅化了，正如徐度《卻掃編》卷下所說(shuō)：

柳永耆卿以歌詞顯名于仁宗朝，官為屯田員外郎，故世號(hào)柳屯田。其詞雖極工致，然多雜以鄙語(yǔ)，故流俗人尤喜道之。其后歐、蘇諸公繼出，文格一變，至為歌詞，體制高雅，柳氏之作，殆不復(fù)稱于文士之口，然流俗好之自若也。

作為蘇軾的門人，和蘇軾一樣主張“以詩(shī)為詞”的黃庭堅(jiān)自然寫(xiě)了不少雅詞，如“或以為可繼東坡赤壁之歌”(宋胡仔《苕溪漁隱叢話·后集》卷三一)的《念奴嬌》(斷虹霽雨)，被認(rèn)為“詞意益工”(宋吳曾《能改齋漫錄》卷一七)的《滿庭芳》(北苑春風(fēng))，被明代沈際飛譽(yù)為“雕繪富有”(《草堂詩(shī)馀四集》續(xù)集)的《滿庭芳》(修水濃青)，被清代黃蘇贊為“一往深秀，吐屬雋雅絕倫”(《蓼園詞評(píng)》)的《水調(diào)歌頭》(瑤草一何碧)，被近代俞陛云評(píng)為“清婉有致”(《唐五代兩宋詞選釋》)的《虞美人》(天涯也有江南信)、“婉而有韻，麗而能雅”(同上)的《南歌子》(槐綠低窗暗)等等，都是人們所熟知的，這里就不再詳細(xì)論述了。

二、內(nèi)容豐富

黃庭堅(jiān)的詞題材多樣，記游、寫(xiě)景、懷古、贈(zèng)答、送別、說(shuō)理、談禪、詠物、男女戀情等等都有，確實(shí)是“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”(清劉熙載《藝概》卷四《詞曲概》)。其中兩部分很值得注意，一是寫(xiě)男女戀情的。男女相親、相戀、相思是詞的傳統(tǒng)主題，黃庭堅(jiān)在同時(shí)代詞人中，這類詞是寫(xiě)得比較多的。他受到“鄙俚不堪入誦”(清彭孫遹《金粟詞話》)之類責(zé)備的也正是這類詞。其實(shí)，男女戀情是人類生活中大量存在的，自然也應(yīng)該是文學(xué)作品大量描寫(xiě)的，大量反映的。詞，特別是民間詞也不例外。而黃庭堅(jiān)正是繼承了民間詞的這個(gè)傳統(tǒng)，把許多愛(ài)情詞寫(xiě)得活生生的，例如《歸田樂(lè)引》：

對(duì)景還銷瘦。被個(gè)人、把人調(diào)戲，我也心兒有。憶我又喚我，見(jiàn)我，嗔我，天甚教人怎生受?？闯行覐P勾，又是尊前眉峰皺。是人驚怪，冤我忒撋就。拚了又舍了，一定是這回休了，及至相逢又依舊。

把熱戀中的男女之間又戀又怨、又恨又愛(ài)的那種微妙的感情，寫(xiě)得淋漓盡致。這和那些主張寫(xiě)男女戀情時(shí)要有所“顧籍”(宋王灼《碧雞漫志》卷二)，要寫(xiě)得“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破”(《白雨齋詞話》卷一)的觀念，是完全不同的，所以自然會(huì)受到一些人的責(zé)難。

其次是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的。黃庭堅(jiān)生活的時(shí)代，黨爭(zhēng)激烈，政局動(dòng)蕩，內(nèi)憂外患頻仍。這在他的詩(shī)里多所反映，在他的詞里也有直接或間接的表現(xiàn)，如《水調(diào)歌頭》：

瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數(shù)，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹蜺。只恐花深里，紅霧濕人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處，無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為絳唇丹臉，長(zhǎng)嘯亦何為。醉舞下山去，明月逐人歸。黃庭堅(jiān)在《跋東坡樂(lè)府》中稱贊蘇軾《卜算子》(缺月掛疏桐)詞：“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此?！倍约哼@首《水調(diào)歌頭》，正體現(xiàn)了這種超軼絕塵的審美理想。整首詞以幻想的手法描寫(xiě)神游桃花源的情景。上片寫(xiě)桃花源的美妙和自己的向往，下片寫(xiě)自己只能孤芳自賞，明顯地透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿之情。

又如元符三年(1100)黃庭堅(jiān)得赦復(fù)官后在戎州或青神所寫(xiě)的《鷓鴣天》(黃菊枝頭生曉寒)，詞中所寫(xiě)的狂飲、雨中吹笛、簪花倒著冠，都是對(duì)世俗的一種戲弄侮慢；而加餐、觀舞、聽(tīng)歌，則是對(duì)現(xiàn)實(shí)迫害的反抗。末兩句以白發(fā)插黃花的放浪姿態(tài)，讓旁人冷眼去看，更顯示了詞人反抗的強(qiáng)烈。崇寧二年(1103)黃庭堅(jiān)以“幸災(zāi)謗國(guó)”的罪名被除名，羈管宜州。次年到達(dá)宜州后，冬天見(jiàn)梅花開(kāi)放，有感而作，寫(xiě)了《虞美人》(天涯也有江南信)，詞中通過(guò)梅花把天涯與江南、平生與去國(guó)、垂老與少年作了對(duì)比，表現(xiàn)了他對(duì)整整十年所受迫害的不滿。不過(guò)這種不滿不像上述《鷓鴣天》所表達(dá)的那樣強(qiáng)烈，而是相當(dāng)含蓄。這當(dāng)然和他的處境有關(guān)。

由于黃庭堅(jiān)“以詩(shī)為詞”，使詞具有詠物的性質(zhì)，故詠物詞在他的詞中比較多地出現(xiàn)了。其中以詠茶詞最著名，如《品令》：

鳳舞團(tuán)團(tuán)餅。恨分破、教孤令。金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風(fēng)，早減了、二分酒病。味濃香永。醉鄉(xiāng)路、成佳境。恰如燈下，故人萬(wàn)里，歸來(lái)對(duì)影?？诓荒苎?，心下快活自省。

通篇沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)“茶”字，但是把茶的名貴以及破茶、碾茶、煮茶的過(guò)程，品茶的趣味、快活，都巧妙地表達(dá)出來(lái)了。說(shuō)它是詠茶詞或詠物詞的佳作，并不過(guò)譽(yù)。

黃庭堅(jiān)一生所恪守的是傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，但他又是祖心禪師的入室弟子，和惟清禪師、悟心禪師、倚遇禪師交誼都很深。南宋普濟(jì)的《五燈會(huì)元》也將他排在南岳下十三世，稱為居士，可見(jiàn)他又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒。本來(lái)佛教就有唱道詞，北宋天禧間僧道誠(chéng)云：

毗奈耶云：王舍城南方有樂(lè)人名臈婆，取菩薩八相，緝?yōu)楦枨罹葱耪呗勆鷼g喜心。今京師(汴)僧念《梁州八相》、《太常引》、《三歸依》、《柳含煙》等，號(hào)“唐贊”。又南方禪人作《漁父》、《撥棹子》，唱道之詞，皆此遺風(fēng)也。(《釋氏要覽》卷下《雜記》)

作為佛教信徒的黃庭堅(jiān)用詞來(lái)說(shuō)佛談禪，是很自然的事。如《漁家傲》(三十年來(lái)無(wú)孔竅)，寫(xiě)南岳臨濟(jì)宗福州靈云志勤禪師見(jiàn)桃花而悟道的故事，以及人們應(yīng)以靈云為鑒及早悟道的感想。這類詞，大抵內(nèi)容與藝術(shù)兩皆平平，除了表現(xiàn)禪理或禪趣外，并無(wú)特出之處。但是，黃庭堅(jiān)卻寫(xiě)了不少，不過(guò)他不是像僧人那樣借此傳道，只是戲作而已。這只要看他的《漁家傲》(萬(wàn)水千山來(lái)此土)小序，就可明了。

黃庭堅(jiān)詞中還有一首詠“打揭”的《鼓笛令》。“打揭”是宋代民間的一種博戲，李清照《打馬圖序》說(shuō)這是一種“鄙俚不經(jīng)見(jiàn)”的博戲，而黃庭堅(jiān)把它寫(xiě)入詞，成為宋詞中僅有之作。由此可見(jiàn)黃庭堅(jiān)詞確是“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”的。

三、自具面目

人們常以“豪放”、“婉約”論詞的藝術(shù)風(fēng)格，而且習(xí)以蘇軾詞為豪放之首，以秦觀詞為婉約之魁。而黃庭堅(jiān)詞中既有《念奴嬌》(斷虹霽雨)這樣洋溢著豪邁氣概，樂(lè)觀情緒，黃庭堅(jiān)自己也稱“或以為可繼東坡赤壁之歌”(宋胡仔《苕溪漁隱叢話·后集》卷三一)的豪放之作，同時(shí)也有像《清平樂(lè)》(春歸何處)這樣清新俏麗的婉約之篇。但是，話要說(shuō)回來(lái)，黃庭堅(jiān)從來(lái)是不肯跟在別人后面亦步亦趨的，他要走自己的路，形成自己的風(fēng)格。他在論書(shū)法時(shí)就曾說(shuō)過(guò)：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！?《豫章集》卷二八《題樂(lè)毅論后》)在《贈(zèng)高子勉》四首中又說(shuō)：“我不為牛后人?！睂?duì)于詞也不例外，他對(duì)詞的傳統(tǒng)風(fēng)格采取兼收并蓄而又有所開(kāi)拓創(chuàng)新的態(tài)度，所以他的詞和蘇軾、秦觀詞在藝術(shù)風(fēng)格上均有所不同。拿上述《念奴嬌》來(lái)說(shuō)，在豪放中就寓有峭拔之氣。下片中的“年少隨我追涼，晚尋幽徑，繞張園森木”、“老子平生，江南江北，最愛(ài)臨風(fēng)笛”，以散文句法入詞，信筆揮灑，更別有風(fēng)味。再拿上述《清平樂(lè)》來(lái)說(shuō)，并不只是一味柔情脈脈，而是寓有清剛之風(fēng)，所以有人把它歸入豪放詞?？梢哉f(shuō)，豪放、婉約是詞的藝術(shù)共性，峭拔清剛才是黃庭堅(jiān)詞的風(fēng)格特征。

黃庭堅(jiān)最著名的詩(shī)論是：

詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限。以有限之才，追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。(宋惠洪《冷齋夜話》卷一)

自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)爾。古之能為文者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。(黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》)

前者所謂“換骨”、“奪胎”，本是道家語(yǔ)。道家認(rèn)為經(jīng)過(guò)修煉，可以脫去凡骨換仙骨，脫去凡胎換圣胎。黃庭堅(jiān)用以論詩(shī)歌創(chuàng)作，“換骨”是指用自己的語(yǔ)言重新表達(dá)前人的詩(shī)意；“奪胎”則是指采用前人詩(shī)句而加以發(fā)展，形成新的意境。后者所謂“點(diǎn)鐵成金”，本是佛家語(yǔ)(見(jiàn)宋道原《景德傳燈錄》一八《靈照禪師》)。黃庭堅(jiān)用以論詩(shī)歌創(chuàng)作，則是說(shuō)取古人之“陳言”要經(jīng)過(guò)“陶冶”，重新熔鑄。這些詩(shī)歌創(chuàng)作方法，黃庭堅(jiān)既用之于詩(shī)，也用之于詞。在黃庭堅(jiān)詞中，這種例子真是不勝枚舉。最突出的，如他將唐代顧況的《漁父引》：“新婦磯頭月明，女兒浦口潮平，沙頭露宿魚(yú)驚?！焙蛷堉竞偷摹稘O父》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠簑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”熔鑄成一首《浣溪沙》：

新婦磯頭眉黛愁，女兒浦口眼波秋，驚魚(yú)錯(cuò)認(rèn)月沉鉤。

青箬笠前無(wú)限事，綠簑衣底一時(shí)休，斜風(fēng)細(xì)雨轉(zhuǎn)船頭。

蘇軾稱贊此詞說(shuō)：“魯直此詞，清新婉麗。問(wèn)其最得意處，以水光山色替卻玉肌花貌，真得漁父家風(fēng)也?！?宋曾慥《樂(lè)府雅詞》卷中)而清代的黃蘇則認(rèn)為：“‘無(wú)限事’、‘一時(shí)休’，寫(xiě)漁父情懷，未免語(yǔ)含憤激。涪翁一生坎壈，托興于漁父，欲為恬適，終帶牢騷。結(jié)句與張志和‘斜風(fēng)細(xì)雨不須歸’句，亦自神理迥別。張句是無(wú)心任運(yùn)，涪翁句是有心避患也?！?《蓼園詞評(píng)》)由此可見(jiàn)，金代王若虛所說(shuō)的“魯直論詩(shī)有奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳”(《滹南詩(shī)話》卷三)，是皮相之言而已。當(dāng)然，黃庭堅(jiān)的詞和他的詩(shī)一樣，不管是“奪胎”、“換骨”，還是“點(diǎn)鐵成金”，偶爾也有弄巧成拙的，這也無(wú)須諱言。

黃庭堅(jiān)詞還繼承了民間詞的傳統(tǒng)，像柳永一樣以市井語(yǔ)入詞，但在這方面他比柳永走得還遠(yuǎn)。他往往是隨心所欲地用俗語(yǔ)方言入詞，如：

這訑尿黏膩得處煞是律。據(jù)眼前言定，也有十分七八，冤我無(wú)心除告佛。(《望遠(yuǎn)行》)

意思里、莫是賺人唦，噷奴真?zhèn)€，共人。(《歸田樂(lè)令》)

這無(wú)疑增加了后世讀者了解他的詞的難度。

總之，黃庭堅(jiān)對(duì)于詞，有與蘇軾相同的認(rèn)識(shí)，也把詩(shī)的創(chuàng)作方法用之于詞；同時(shí)他又繼承了詞的傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行于民間的歌詞(包括佛教的唱道詞)也有所吸收，這就形成了他的詞題材廣闊、內(nèi)容豐富、自具面目的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，在柳、蘇兩種詞風(fēng)相對(duì)立又互相滲透的當(dāng)時(shí)詞壇，黃庭堅(jiān)詞既受他們的影響，又能自我獨(dú)立，而且影響了后代的辛稼軒等人(見(jiàn)金元好問(wèn)《遺山文集》卷三六《新軒樂(lè)府引》)，這是不易的。本文開(kāi)頭所說(shuō)的陳師道、晁補(bǔ)之、李清照、王灼等人對(duì)黃庭堅(jiān)詞的評(píng)價(jià)，都只是從他的某些詞或詞的某些方面著眼，雖都有一定道理，但都不無(wú)偏頗之處。至于陳廷焯《白雨齋詞話》對(duì)黃庭堅(jiān)詞的評(píng)價(jià)，則純粹是從“溫柔敦厚”的觀點(diǎn)出發(fā)的。

綜觀黃庭堅(jiān)的一生和他的全部詞作，不難看出黃庭堅(jiān)詞表達(dá)了他的愛(ài)好、興趣、歡樂(lè)、苦痛，反映了他所處的那個(gè)時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，這在宋詞中是獨(dú)樹(shù)一幟的。讀黃庭堅(jiān)詞，不當(dāng)只觀其與人相同處，還當(dāng)觀其別裁蹊徑、不落窠臼處；不當(dāng)只觀其謹(jǐn)守繩墨處，還當(dāng)觀其豪縱恣肆、妙趣天出處；不當(dāng)只觀其當(dāng)時(shí)的地位高下，還當(dāng)觀其對(duì)后世的影響。

【編者按：此次出版，為了方便讀者，我們對(duì)黃庭堅(jiān)詞中的疑難字詞和涉及的典故作了簡(jiǎn)要的注釋，并擇要將詞中化用的古人詩(shī)詞文句列于詞后，每條前面用◎表示。此外，我們將歷代評(píng)論及對(duì)黃庭堅(jiān)詞的系年擇要列于每首詞后，每條前面用◆表示。】