錦瑟

這是一首千古傳誦的名作。元遺山《論詩(shī)絕句》云：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋?！迸e出此作，深慨義山詩(shī)的難懂。明清以來(lái)，義山詩(shī)評(píng)注家蜂起，許多學(xué)者費(fèi)盡精神，去探求此詩(shī)的深義，但始終都沒(méi)有一種被公認(rèn)是準(zhǔn)確的解釋。朱彝尊云：“此悼亡詩(shī)也。意亡者喜彈此，故睹物思人，因而托物起興也?！焙戊淘疲骸按似俗詡~，騷人所謂美人遲暮也。”宋人甚至說(shuō)這是寫“適、怨、清、和”的詠瑟詩(shī)。其實(shí)，義山在詩(shī)中說(shuō)得很清楚：“一弦一柱思華年”，已點(diǎn)出這是作者晚年時(shí)回首一生遭遇之作。它包含著深刻廣闊的內(nèi)容。不可能，也不必要逐字逐句去尋繹它具體的意義。身世的感愴，理想的幻滅，愛(ài)情生活的悲劇，漫長(zhǎng)的人生道路中無(wú)窮的遺恨，都一并寫入詩(shī)中，它顫動(dòng)著每一個(gè)讀者的心弦。人們從不同的角度去理解它，都得到自己感受最深的東西，都自認(rèn)為真正了解詩(shī)歌中的奧義。義山這首詩(shī)是千古之謎，我們還是讓這個(gè)公案拖下去吧，再拖一千年，也不可能有定讞。但在詩(shī)中還是有一條明晰的主線，就是愛(ài)情的悲劇，這條主線可以衍生出許多副線。本詩(shī)就是用傳統(tǒng)的比興、象征手法去構(gòu)成繁復(fù)的藝術(shù)意境，讓讀者用自己豐富的聯(lián)想去更深刻地理解它吧。

“錦瑟”，截取詩(shī)中頭兩字作標(biāo)題，意與無(wú)題詩(shī)同。

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。^①

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。^②

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。^③

此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。^④

【今譯】

綺麗的寶瑟啊，

你為什么沒(méi)來(lái)由地有著五十條弦線？

每一條弦都擱在弦柱上，

這使我追懷起逝去的華年來(lái)了。

像古代的莊周，在清晨時(shí)做了一場(chǎng)迷離的短夢(mèng)，變成蹁躚的蝴蝶；

像蜀國(guó)的望帝，把那美好而哀怨的心事，

都寄托在杜鵑鳥的悲鳴之中。

大海，茫茫無(wú)際，明月照在蒼碧的水中，

那鮫人的悲淚，化成千萬(wàn)顆明珠。

藍(lán)田山上的美玉，沉埋在泥土里，

天晴日暖，生出縷縷的輕煙，升騰空際。

這樣凄愴欲絕的情懷啊，

怎等到追憶舊事時(shí)才會(huì)產(chǎn)生？

即使在身歷其境的時(shí)候，

都已經(jīng)使我心里像失卻什么東西似的了。

【注釋】

①“錦瑟”二句：這里寫詩(shī)人看到錦瑟，憶起自己的身世。用“托物興起”的手法。 錦瑟：瑟，古代的一種弦樂(lè)器。器身繪上美麗的花紋，故稱。 無(wú)端：無(wú)緣無(wú)故；沒(méi)來(lái)由。 五十弦：《漢書·郊祀志》：“泰帝使素女鼓五十弦瑟。悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！绷x山這時(shí)年近五十，故撫瑟弦而聯(lián)想起自己無(wú)端虛度的歲月。 柱：樂(lè)器上擱弦的小木柱。 思（sì肆）：懷想，追念。 華年：青年時(shí)代美好的日子。 屈復(fù)云：“是以錦瑟起興，非專賦錦瑟也?！?/p>

②“莊生”二句：上句總寫一生，像一場(chǎng)虛幻的夢(mèng)。無(wú)論在夢(mèng)中，夢(mèng)醒，同樣地迷惘、歷亂，弄不清人生的真實(shí)意義。作者《十字水期韋潘侍御同年不至?xí)r韋寓居水次故郭邠寧宅》詩(shī)“顧我有懷同大夢(mèng)”，與此意略同。下句寫唯有把凄涼哀怨之情，借杜鵑鳥的鳴聲——詩(shī)人那美麗而動(dòng)人的悲歌——表達(dá)出來(lái)。 莊生：即莊周。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代杰出的哲學(xué)家。《莊子·齊物論》云：“昔者，莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”這相對(duì)主義和懷疑主義的認(rèn)識(shí)論，以至使他把生活中的真實(shí)和夢(mèng)中的幻境混同起來(lái)。 曉夢(mèng)：清晨時(shí)的夢(mèng)。短暫而清晰，醒來(lái)時(shí)還留在記憶中，歷歷如在目前。 望帝：周末西蜀的國(guó)君。據(jù)《蜀王本紀(jì)》載：“鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧。且以德薄不及鱉靈，乃委國(guó)授之而去?！薄墩f(shuō)文》載：“望帝淫其相妻，慚，亡去，為子巂鳥。故蜀人聞子巂鳴，皆起曰：是望帝也?！弊訋`，即子規(guī)，杜鵑鳥。 春心：指芳春時(shí)微妙的心事。一種惝恍迷亂、難以捉摸的情緒?！冻o·招魂》：“目極千里兮傷春心?！惫湃顺Ｒ员硎緫賽?ài)相思之意?！皶詨?mèng)”、“春心”，其中有難言的隱痛，也許是指青年時(shí)代的某次戀愛(ài)，這夢(mèng)幻般的經(jīng)歷，在詩(shī)人的心里留下了永久不愈的創(chuàng)傷。

這是幻影，還是夢(mèng)境？

歌聲已經(jīng)杳逝，我在昏睡還是清醒？

——濟(jì)慈《夜鶯歌》

（JohnKeats：OdeToANightingale）

詩(shī)人已與杜鵑鳥融而為一，望帝那富于詩(shī)意的傳說(shuō)，又給詩(shī)歌籠罩上一層神秘的色彩，使讀者撫玩無(wú)，即之已杳。

③“滄海”二句：兩句意思深微隱曲。大概寫失戀后的悲哀。事過(guò)境遷，而內(nèi)心深處的痛楚卻有增無(wú)減，以麗景渲染出凄迷哀怨的氣氛。據(jù)《博物志》載：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢績(jī)織，其眼泣則能出珠?！薄抖Y記》云：“蚌蛤龜珠，與月盛虛?！薄段倪x》李善注云：“月滿則珠全，月虧則珠闕。”本詩(shī)中糅合了這些典故，以明珠比喻自己失戀痛苦中長(zhǎng)流不斷的清淚。 月明，暗示淚珠大滴而圓瑩。 藍(lán)田：山名，即玉山，在今陜西省藍(lán)田縣。出產(chǎn)美玉。古人常以玉象征美好的人和事物?！对?shī)·召南·野有死麕》：“白茅純束，有女如玉?！?玉生煙：暗喻美好的往事如煙霧般消散無(wú)痕。前人謂美玉蘊(yùn)于石中，影射美人黃土，故定此詩(shī)為悼亡之作，雖亦可通，然仍以作泛指為宜。年輕時(shí)的熱望和追求，一生的努力、奮斗，只余得縹緲迷離而又鏤骨銘心的懷思。正如司空?qǐng)D《與極浦書》引戴叔倫語(yǔ)云：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”這正是義山詩(shī)所特具的飄忽、朦朧的美。從大海到高山，從月夜到晴朝，那牽系人心的相思，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，真是“哀艷凄斷、感人心脾”的好句，我們不必勉強(qiáng)把它附會(huì)到具體的人事上。張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》云：“滄海、藍(lán)田二句，則謂衛(wèi)公（指李德裕）毅魄久已與珠海同枯，令狐（指令狐绹）相業(yè)方且如玉田不冷。”此說(shuō)一出，和者紛紛，義山詩(shī)遭此輩差排，可謂一大厄。

④“此情”二句：言外之意，到今天痛定思痛，其難堪之情更可想而知。收處淡而更摯，具見(jiàn)作者功力深厚。 可待：豈待。 惘（wǎnɡ網(wǎng)）然：失意的樣子。