第二節(jié)　《世說新語》美學研究的可行性與必要性

先賢時彥為《世說新語》的整理和研究作出了巨大貢獻，并且在多個領(lǐng)域里取得了突出成績。特別是近三十年來，海內(nèi)外學者在研究的方法和視角上不斷翻新，逐漸形成了相對穩(wěn)定的“問題域”，并嘗試著探討文本深處蘊含的文化、美學意義，并且收獲了很多有價值的成果，這些都為我們的進一步研究奠定了深厚的基礎(chǔ)。但總的來看，現(xiàn)存的研究困難和問題依然不少，目前學界對《世說新語》美學的研究仍處起步階段，發(fā)掘此書的文化底蘊亦尚在淺層。以往從美學角度探討此書的，多是做些概括性強的全景式描述，缺乏系統(tǒng)的、有針對性的深入分析。

值得深思的是，如果說新中國成立以后長期受極“左”思潮的影響，《世說新語》這樣記述名士風流和士大夫情趣的作品自然被束之高閣還可理解的話，那么從撥亂反正直到今天，思想大大解放了，研究它的人和文章也逐漸增多了，卻仍然沒有一部從美學角度全面、深入解讀它的專著，多數(shù)研究者忽視了對其審美文化特征的有意識發(fā)掘，不能說不是一個缺憾。這在十多年前就引起了個別學人的注意，如有論者指出：“重視《世說》與社會、政治、歷史、道德等‘外部關(guān)系’的研究，固然是應(yīng)該的，但對《世說》文本自身的形式問題(如文體、敘事、藝術(shù)、審美特質(zhì))或曰‘內(nèi)部關(guān)系’的研究，還很不夠?！?sup>是什么導致了這種研究現(xiàn)狀？

筆者認為，實用理性的學術(shù)傳統(tǒng)和稍顯刻板的學科分界，是造成目前《世說新語》研究缺憾的深層原因。如果從事古典學術(shù)研究始終抱著“古為今用”、“學以致用”的態(tài)度，不能在根本上擺脫功利主義，就難免在面對古代文化典籍時，總是做各取所需的選擇。對于包羅萬象的《世說新語》，文體的歸屬問題至今尚存爭議，學人們已迫不及待地把它看作“志人小說”的先聲、中古口語的“活化石”或“清談之總集”，又或者干脆籠統(tǒng)地稱之為“魏晉士人生活百科全書”。從接受美學的角度上說，人們固然可以從不同的視角讀解任何文本，但毋庸置疑的是，人們確實忽略了從處在文、史、哲交叉地帶的美學的角度集中探討《世說新語》，似乎對它進行全面、系統(tǒng)的美學研究會“僭越”了現(xiàn)有的學科分界。

另一方面，現(xiàn)存的美學觀念和方法大多秉承西方，而忽略了中國古典美學指謂對象的多義性、模糊性和重直覺的詩性特色。在考量魏晉六朝的美學時，似乎只有明白標榜論“文”的《典論·論文》、《文賦》和稱得上體系、條理的《文心雕龍》、《詩品》等才能成為研究對象，而《世說新語》僅只是反映某種背景或論點的材料佐證，這在思維上還是存在“先入為主”的問題。因此，在筆者看到的研究此書和探討魏晉時代各種思想的論著中，雖有不少關(guān)于它審美文化特征的描述，但往往不是流于片段就是僅以其內(nèi)容作為論據(jù)，忽視了文本自身獨立的美學研究價值。

實際上，能否從美學的角度研究《世說新語》，首先取決于這一文本的思想內(nèi)容和文化傾向。從內(nèi)容上說，雖然此書主要記述的是漢末至東晉時期士族階層的遺聞逸事，但卻集中體現(xiàn)著魏晉時代特有的并對后世產(chǎn)生了深遠影響的文化觀念與審美意識，尤其典型地展現(xiàn)著當時乃至后世中國士人群體的審美氣質(zhì)和美學趣尚。第一個真正意義上從美學角度切入《世說新語》的是宗白華，他寫于1941年的《論〈世說新語〉和晉人的美》，雖然篇幅短小，無論在把握《世說新語》所具審美內(nèi)涵的深度上，還是論及其對美學影響的廣度方面，都顯得較為粗略。但他明確指出：“要研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性，《世說新語》一書里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的?！?sup>可見，高超的審美感悟和精深的藝術(shù)素養(yǎng)，使宗先生成為此領(lǐng)域毋庸置疑的拓荒者。大師級美學家的提示，既是對本選題學術(shù)意義的肯定，也使筆者在學理層面上豐富、超越前輩思想成為可能。

宗白華認為，中國美學竟是出發(fā)于“人物品藻”之美學，李澤厚、劉綱紀也認為，這雖然為人物品藻的始作俑者所始料未及，但它在中國美學史上的重要作用，卻足以使他們暗自慶幸。而且，《世說新語》雖然“并非美學理論的著作”，但它“以精練生動的語言描述了漢末至東晉社會審美意識的重大變化，對了解魏晉的美學思想有著十分重要的意義”?？梢姡藭c中國古典美學原本就有著十分密切的關(guān)系，因為我們知道，雖然人物品藻古已有之，但其至“世說新語時代”時才獲得相對獨立的、審美的意義，而人物品藻的審美化又極大地推動了人們審美意識的自覺和普及。

袁濟喜認為：“中國完整意義上的美學，應(yīng)該說是在六朝時代開始的?！?sup>本文則要接著指出，早于《文心雕龍》、《詩品》的《世說新語》，已經(jīng)基本結(jié)束了先秦兩漢時期美學依附于政教道德的狹隘境界，將藝術(shù)審美與魏晉士人的生命意識及個性追求熔為一體。如果說人學是中國美學的重要來源之一，那么《世說新語》則是最好的例證。因此，明確《世說新語》在中國美學史上的重要地位，厘清它對后世藝術(shù)觀念與鑒賞、美學范疇及方法等的深遠影響，一方面，可以為解讀此書提供新的維度；另一方面，將有助于找到中國美學自覺生發(fā)的源頭。

由于《世說新語》是極具原創(chuàng)性和生命力的傳統(tǒng)文化資源，所以探究它的文化底蘊和美學價值，不但有助于人們更好地理解其他具有詩性特征的理論文本，還能幫助培養(yǎng)、豐富人們的藝術(shù)品位和審美趣味。而且，本課題的拓展性和創(chuàng)新性也將有助于人們正確理解并批判地繼承傳統(tǒng)文化及美學精神，做到真正的“素質(zhì)教育”并切實提高民眾的愛國主義精神，特別是在藝術(shù)、美學也作為生產(chǎn)力的今天，本文的探究或可為人們在工藝生產(chǎn)和日常生活中實現(xiàn)審美的增值提供經(jīng)驗或借鑒。

需要說明的是，《世說新語》記述的魏晉人物品鑒，真實地反映了當時由道德范型的人格審美向個性至上的人格審美之轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是漸進的、復雜的。并且，此書生動地記錄了魏晉名士的言行，描述了他們的形神之美，卻又更多地表現(xiàn)為只言片語。因此，如何通過整理、歸納和分析，發(fā)現(xiàn)《世說新語》中那個潛藏的、內(nèi)容豐富的人物美學體系，將是我們研究的重點。為此，我們就不能過于孤立、單一地研究此書，而應(yīng)從多個角度和側(cè)面來考察它的美學知識邏輯及價值意義。

雖然完全讀懂《世說新語》的詞語不易，但這點對于我們的研究來說尚在其次。由于此書在本質(zhì)上是魏晉玄風影響下的產(chǎn)物，而玄學的核心命題是“得意忘言”，它直接影響到人們的語言、行為和思維方式。所以，如何揭示這部經(jīng)典的“言外之意”和“韻外之致”，即如何把握書中人物的簡約對話和曠達行為所顯示的深層次意義，將成為我們研究的難點。此外，以往研究者探討最多的是《世說新語》中的魏晉清談、名士風度與社會政治的關(guān)系及影響等問題，而這些問題也往往涉及很多主觀判斷、道德判斷和意識形態(tài)判斷。因此，如何盡可能客觀、公正地還原與評價魏晉名士的心態(tài)和生存真相，也是我們所要面臨和解決的難題之一。

總之，現(xiàn)有的學術(shù)資源盡管很少直接述及本論題，但學界無論對《世說新語》文本所做的多方面探討，還是在有關(guān)魏晉時代哲學思想、社會習俗和語言心理等的研究上，都已取得較多突破和進展，這些都為本文的構(gòu)思和寫作提供了很大便利。袁濟喜指出：“研究中國美學史，既可以從整個通史的融貫中尋繹其內(nèi)在規(guī)律，也可以通過重點剖析某一時代的美學思想來窺探整個中國美學史的文化特征?！?sup>具體到本文來說，我們的研究即是從剖析《世說新語》文本及其所標識的魏晉審美文化入手，探討古典美學的基本問題，盡可能全面地反映此書在文學史、美學史上的重要地位，并揭示其對后世藝術(shù)觀念與鑒賞、美學范疇及方法的深遠影響。