《天演論》上

導(dǎo)言一　察變

赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷徹未到時(shí)，此間有何景物。計(jì)惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不過(guò)幾處荒墳，散見(jiàn)坡陀起伏間，而灌木叢林，蒙茸山麓，未經(jīng)刪治如今日者，則無(wú)疑也。怒生之草，交加之藤，勢(shì)如爭(zhēng)長(zhǎng)相雄。各據(jù)一抔壤土，夏與畏日爭(zhēng)，冬與嚴(yán)霜爭(zhēng)，四時(shí)之內(nèi)，飄風(fēng)怒吹，或西發(fā)西洋，或東起北海，旁午交扇，無(wú)時(shí)而息。上有鳥(niǎo)獸之踐啄，下有蟻蝝之嚙傷，憔悴孤虛，旋生旋滅，菀枯頃刻，莫可究詳。是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。數(shù)畝之內(nèi)，戰(zhàn)事熾然。強(qiáng)者后亡，弱者先絕。年年歲歲，偏有留遺。未知始自何年，更不知止于何代。茍人事不施于其間，則莽莽榛榛，長(zhǎng)此互相吞并，混逐蔓延而已，而詰之者誰(shuí)耶？

英之南野，黃芩之種為多，此自未有紀(jì)載以前，革衣石斧之民，所采擷踐踏者。茲之所見(jiàn)，其苗裔耳。邃古之前，坤樞未轉(zhuǎn)，英倫諸島，乃屬冰天雪海之區(qū)，此物能寒，法當(dāng)較今尤茂。此區(qū)區(qū)一小草耳，若跡其祖始，遠(yuǎn)及洪荒，則三古以還年代方之，猶瀼渴之水，比諸大江，不啻小支而已。故事有決無(wú)可疑者，則天道變化，不主故常是已。特自皇古迄今，為變蓋漸，淺人不察，遂有天地不變之言。實(shí)則今茲所見(jiàn)，乃自不可窮詰之變動(dòng)而來(lái)。京垓年歲之中，每每員輿，正不知幾移幾換而成此最后之奇。且繼今以往，陵谷變遷，又屬可知之事，此地學(xué)不刊之說(shuō)也。假其驚怖斯言，則索證正不在遠(yuǎn)。試向立足處所，掘地深逾尋丈，將逢蜃灰。以是蜃灰，知其地之古必為海。蓋蜃灰為物，乃蠃蚌脫殼積疊而成。若用顯鏡察之，其掩旋尚多完具者。使是地不前為海，此恒河沙數(shù)蠃蚌者胡從來(lái)乎？滄海揚(yáng)塵，非誕說(shuō)矣!且地學(xué)之家，歷驗(yàn)各種僵石，知?jiǎng)又彩罚式赃f有變遷，特為變至微，其遷極漸。即假吾人彭聃之壽，而亦由暫觀久，潛移弗知。是猶蟪蛄不識(shí)春秋，朝菌不知晦朔，遽以不變名之，真瞽說(shuō)也。

故知不變一言，決非天運(yùn)。而悠久成物之理，轉(zhuǎn)在變動(dòng)不居之中。是當(dāng)前之所見(jiàn)，經(jīng)廿年卅年而革焉可也，更二萬(wàn)年三萬(wàn)年而革亦可也。特?fù)?jù)前事推將來(lái)，為變方長(zhǎng)，未知所極而已。雖然，天運(yùn)變矣，而有不變者行乎其中。不變惟何？是名天演。以天演為體，而其用有二：曰物競(jìng)，曰天擇。此萬(wàn)物莫不然，而于有生之類為尤著。物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也。以一物以與物物爭(zhēng)，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭(zhēng)焉而獨(dú)存。則其存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自致一己之能，與其所遭值之時(shí)與地，及凡周身以外之物力，有其相謀相劑者焉。夫而后獨(dú)免于亡，而足以自立也。而自其效觀之，若是物特為天之所厚而擇焉以存也者，夫是之謂天擇。天擇者，擇于自然，雖擇而莫之擇，猶物競(jìng)之無(wú)所爭(zhēng)，而實(shí)天下之至爭(zhēng)也。斯賓塞爾曰：“天擇者，存其最宜者也?！狈蛭锛葼?zhēng)存矣，而天又從其爭(zhēng)之后而擇之，一爭(zhēng)一擇，而變化之事出矣。”

復(fù)案：物競(jìng)、天擇二義，發(fā)于英人達(dá)爾文。達(dá)著《物種由來(lái)》一書(shū)，以考論世間動(dòng)植種類所以繁殊之故。先是言生理者，皆主異物分造之說(shuō)。近今百年格物諸家，稍疑古說(shuō)之不可通。如法人蘭麻克、爵弗來(lái)，德人方拔、萬(wàn)俾?tīng)枺⑷送锸?、格蘭特、斯賓塞爾、倭恩、赫胥黎，皆生學(xué)名家，先后間出，目治手營(yíng)，窮探審論，知有生之物，始于同，終于異。造物立其一本，以大力運(yùn)之，而萬(wàn)類之所以底于如是者，咸其自己而已，無(wú)所謂創(chuàng)造者也。然其說(shuō)未大行也，至咸豐九年，達(dá)氏書(shū)出，眾論翕然。自茲厥后，歐美二洲治生學(xué)者，大抵宗達(dá)氏。而礦事日辟，掘地開(kāi)山，多得古禽獸遺蛻，其種已滅，為今所無(wú)。于是蟲(chóng)魚(yú)禽互獸人之間，銜接迤演之物，日以漸密，而達(dá)氏之言乃愈有征。故赫胥黎謂古者以大地為靜居天中，而日月星辰，拱繞周流，以地為主。自歌白尼出，乃知地本行星，系日而運(yùn)。古者以人類為首出庶物，肖天而生，與萬(wàn)物絕異。自達(dá)爾文出，知人為天演中一境，且演且進(jìn)，來(lái)者方將，而教宗摶土之說(shuō)，必不可信。蓋自有歌白尼而后天學(xué)明，亦自有達(dá)爾文而后生理確也。斯賓塞爾者，與達(dá)同時(shí)，亦本天演著《天人會(huì)通論》，舉天、地、人、形氣、心性、動(dòng)植之事而一貫之，其說(shuō)尤為精辟宏富。其第一書(shū)開(kāi)宗明義，集格致之大成，以發(fā)明天演之旨。第二書(shū)以天演言生學(xué)。第三書(shū)以天演言性靈。第四書(shū)以天演言群理。最后第五書(shū)，乃考道德之本源，明政教之條貫，而以保種進(jìn)化之公例要術(shù)終焉。嗚乎!歐洲自有生民以來(lái)，無(wú)此作也。不佞近翻《群誼》書(shū)，即其第五書(shū)中之一編也。斯賓氏迄今尚存，年七十有六矣。其全書(shū)于客歲始蕆事，所謂體大思精，殫畢生之力者也。達(dá)爾文生嘉慶十四年，卒于光緒八年壬午。赫胥黎于乙未夏化去，年七十也。

導(dǎo)言二　廣義

自遞嬗之變遷，而得當(dāng)境之適遇，其來(lái)無(wú)始，其去無(wú)終，曼衍連延，層見(jiàn)迭代，此之謂世變，此之謂運(yùn)會(huì)。運(yùn)者以明其遷流，會(huì)者以指所遭值，此其理古人已發(fā)之矣。但古以謂天運(yùn)循環(huán)，周而復(fù)始，今茲所見(jiàn)，于古為重規(guī)；后此復(fù)來(lái)，于今為疊矩，此則甚不然者也。自吾黨觀之，物變所趨，皆由簡(jiǎn)入繁，由微生著。運(yùn)常然也，會(huì)乃大異。由當(dāng)前一動(dòng)物，遠(yuǎn)跡始初，將見(jiàn)逐代變體，雖至微眇，皆有可尋，迨至最初一形，乃莫定其為動(dòng)為植。凡茲運(yùn)行之理，乃化機(jī)所以不息之精。茍能靜觀，隨在可察。小之極于跂行倒生，大之放乎日星天地；隱之則神思智識(shí)之所以圣狂，顯之則政俗文章之所以沿革。言其要道，皆可一言蔽之，曰：天演是已。此其說(shuō)濫觴隆古，而大暢于近五十年。蓋格致學(xué)精，時(shí)時(shí)可加實(shí)測(cè)故也。

且伊古以來(lái)，人持一說(shuō)以言天，家宗一理以論化。如或謂開(kāi)辟以前，世為混沌，湣膠葛，待剖判而后輕清上舉，重濁下凝；又或言摶上為人，咒日作晝，降及一花一草，蠕動(dòng)蠉飛，皆自元始之時(shí)，有真宰焉，發(fā)揮張皇，號(hào)召位置，從無(wú)生有，忽然而成；又或謂出王游衍，時(shí)時(shí)皆有鑒觀，惠吉逆兇，冥冥實(shí)操賞罰。此其說(shuō)甚美，而無(wú)如其言之虛實(shí)，斷不可證而知也。故用天演之說(shuō)，則竺乾、天方、猶太諸教宗，所謂神明創(chuàng)造之說(shuō)皆不行。夫拔地之木，長(zhǎng)于一子之微；垂天之鵬，出于一卵之細(xì)。其推陳出新，逐層換體，皆銜接微分而來(lái)。又有一不易不離之理，行乎其內(nèi)。有因無(wú)創(chuàng)，有常無(wú)奇。設(shè)宇宙必有真宰，則天演一事，即真宰之功能。惟其立之之時(shí)，后果前因，同時(shí)并具，不得于機(jī)緘已開(kāi)，洪鈞既轉(zhuǎn)之后，而別有設(shè)施張主于其間也。是故天演之事，不獨(dú)見(jiàn)于動(dòng)植二品中也。實(shí)則一切民物之事，與大宇之內(nèi)日局諸體，遠(yuǎn)至于不可計(jì)數(shù)之恒星，本之未始有始以前，極之莫終有終以往，乃無(wú)一焉非天之所演也。故其事至賾至繁，斷非一書(shū)所能罄。姑就生理治功一事，橅略言之。先為導(dǎo)言十余篇，用以通其大義。雖然，隅一舉而三反，善悟者誠(chéng)于此而有得焉，則管秘機(jī)之扃鑰者，其應(yīng)用亦正無(wú)窮耳。

復(fù)案：斯賓塞爾之天演界說(shuō)曰：“天演者，翕以聚質(zhì)，辟以散力。方其用事也，物由純而之雜，由流而之凝，由渾而之畫(huà)，質(zhì)力雜糅，相劑為變者也?！庇譃檎摂?shù)十萬(wàn)言，以釋此界之例。其文繁衍奧博，不可猝譯，今就所憶者雜取而粗明之，不能細(xì)也。其所謂翕以聚質(zhì)者，即如日局太始，乃為星氣，名涅菩剌斯，布濩六合，其質(zhì)點(diǎn)本熱至大，其抵力亦多，過(guò)于吸力。繼乃由通吸力收攝成殊，太陽(yáng)居中，八緯外繞，各各聚質(zhì)，如今是也。所謂辟以散力者，質(zhì)聚而為熱、為光、為聲、為動(dòng)，未有不耗本力者，此所以今日不如古日之熱。地球則日縮，彗星則漸遲，八緯之周天皆日緩，久將迸入而與太陽(yáng)合體。又地入流星軌中，則見(jiàn)隕石。然則居今之時(shí)，日局不徒散力，即合質(zhì)之事，亦方未艾也。余如動(dòng)植之長(zhǎng)，國(guó)種之成，雖為物懸殊，皆循此例矣。所謂由純之雜者，萬(wàn)化皆始于簡(jiǎn)易，終于錯(cuò)綜。日局始乃一氣，地球本為流質(zhì)，動(dòng)植類胚胎萌芽，分官最簡(jiǎn)；國(guó)種之始，無(wú)尊卑上下君子小人之分，亦無(wú)通力合作之事。其演彌淺，其質(zhì)點(diǎn)彌純。至于深演之秋，官物大備，則事莫有同，而互相為用焉。所謂由流之凝者，蓋流者非他，(此流字兼飛質(zhì)而言。)由質(zhì)點(diǎn)內(nèi)力甚多，未散故耳。動(dòng)植始皆柔滑，終乃堅(jiān)強(qiáng)。草昧之民，類多游牧；城邑土著，文治乃興，胥此理也。所謂由渾之畫(huà)者，渾者蕪而不精之謂，畫(huà)則有定體而界域分明。蓋純而流者未嘗不渾，而雜而凝者，又未必皆畫(huà)也。且專言由純之雜，由流之凝，而不言由渾之畫(huà)，則凡物之病且亂者，如劉、柳元?dú)鈹榘b痔之說(shuō)，將亦可名天演。此所以二者之外，必益以由渾之畫(huà)而后義完也。物至于畫(huà)，則由壯入老，進(jìn)極而將退矣。人老則難以學(xué)新，治老則篤于守舊，皆此理也。所謂質(zhì)力雜糅，相劑為變者，亦天演最要之義，不可忽而漏之也。前者言辟以散力矣。雖然，力不可以盡散，散盡則物死，而天演不可見(jiàn)矣。是故方其演也，必有內(nèi)涵之力，以與其質(zhì)相劑。力既定質(zhì)，而質(zhì)亦笵力，質(zhì)日異而力亦從而不同焉。故物之少也，多質(zhì)點(diǎn)之力。何謂質(zhì)點(diǎn)之力？如化學(xué)所謂愛(ài)力是已。及其壯也，則多物體之力。凡可見(jiàn)之動(dòng)，皆此力為之也。更取日局為喻，方為涅菩星氣之時(shí)，全局所有，幾皆點(diǎn)力。至于今則諸體之周天四游，繞軸自轉(zhuǎn)，皆所謂體力之著者矣。人身之血，經(jīng)肺而合養(yǎng)氣；食物入胃成漿，經(jīng)肺成血，皆點(diǎn)力之事也。官與物塵相接，由涅伏(俗曰腦氣筋。)以達(dá)腦成覺(jué)，即覺(jué)成思，因思起欲，由欲命動(dòng)，自欲以前，亦皆點(diǎn)力之事。獨(dú)至肺張心激，胃回胞轉(zhuǎn)，以及拜舞歌呼手足之事，則體力耳。點(diǎn)體二力，互為其根，而有隱見(jiàn)之異，此所謂相劑為變也。天演之義，所苞如此，斯賓塞氏至推之農(nóng)商工兵、語(yǔ)言文學(xué)之間，皆可以天演明其消息所以然之故。茍善悟者深思而自得之，亦一樂(lè)也。

導(dǎo)言三　趨異

號(hào)物之?dāng)?shù)曰萬(wàn)，此無(wú)慮之言也，物固奚翅萬(wàn)哉!而人與居一焉。人，動(dòng)物之靈者也，與不靈之禽獸魚(yú)鱉昆蟲(chóng)對(duì)；動(dòng)物者，生類之有知覺(jué)運(yùn)動(dòng)者也，與無(wú)知覺(jué)之植物對(duì)；生類者，有質(zhì)之物而具支體官理者也，與無(wú)支體官理之金石水土對(duì)。凡此皆有質(zhì)可稱量之物也，合之無(wú)質(zhì)不可稱量之聲熱光電諸動(dòng)力，而萬(wàn)物之品備矣?？偠灾瑲赓|(zhì)而已。故人者，具氣質(zhì)之體，有支體官理知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，而形上之神，寓之以為靈，此其所以為生類之最貴也。雖然，人類貴矣，而其為氣質(zhì)之所囚拘，陰陽(yáng)之所張弛，排激動(dòng)蕩，為所使而不自知，則與有生之類莫不同也。

有生者生生，而天之命若曰：使生生者各肖其所生，而又代趨于微異。且周身之外，牽天系地，舉凡與生相待之資，以愛(ài)惡拒受之不同，常若右其所宜，而左其所不相得者。夫生既趨于代異矣，而寒暑燥濕風(fēng)水土谷，洎夫一切動(dòng)植之倫，所與其生相接相寇者，又常有所左右于其間。于是則相得者亨，不相得者困；相得者壽，不相得者殤。日計(jì)不覺(jué)，歲校有余，浸假不相得者將亡，而相得者生而獨(dú)傳種族矣，此天之所以為擇也。且其事不止此，今夫生之為事也，孳乳而浸多，相乘以蕃，誠(chéng)不知其所底也。而地力有限，則資生之事，常有制而不能逾。是故常法牝牡合而生生，祖孫再傳，食指三倍，以有涯之資生，奉無(wú)窮之傳衍，物既各愛(ài)其生矣，不出于爭(zhēng)，將胡獲耶？不必爭(zhēng)于事，固常爭(zhēng)于形。借曰讓之，效與爭(zhēng)等。何則？得者只一，而失者終有徒也。此物競(jìng)爭(zhēng)存之論，所以斷斷乎無(wú)以易也。自其反而求之，使含生之倫，有類皆同，絕無(wú)少異，則天演之事，無(wú)從而興。天演者以變動(dòng)不居為事者也，使與生相待之資，于異者匪所左右，則天擇之事，亦將泯焉。使奉生之物，恒與生相副于無(wú)窮，則物競(jìng)之論，亦無(wú)所施，爭(zhēng)固起于不足也。然則天演既興，三理不可偏廢。無(wú)異、無(wú)擇、無(wú)爭(zhēng)，有一然者，非吾人今者所居世界也。

復(fù)案：學(xué)問(wèn)格致之事，最患者人習(xí)于耳目之膚近，而常忘事理之真實(shí)。今如物競(jìng)之烈，士非抱深思獨(dú)見(jiàn)之明，則不能窺其萬(wàn)一者也。英國(guó)計(jì)學(xué)家(即理財(cái)之學(xué)。)馬爾達(dá)有言：萬(wàn)類生生，各用幾何級(jí)數(shù)。(幾何級(jí)數(shù)者，級(jí)級(jí)皆用定數(shù)相乘也。謂設(shè)父生五子，則每子亦生五孫。)使滅亡之?dāng)?shù)，不遠(yuǎn)過(guò)于所存，則瞬息之間，地球乃無(wú)隙地。人類孳乳較遲，然使衣食裁足，則二十五年其數(shù)自倍，不及千年，一男女所生，當(dāng)遍大陸也。生子最稀，莫逾于象。往者達(dá)爾文嘗計(jì)其數(shù)矣，法以牝牡一雙，三十歲而生子，至九十而止，中間經(jīng)數(shù)，各生六子，壽各百年，如是以往，至七百四十許年，當(dāng)?shù)靡?jiàn)象一千九百萬(wàn)也。又赫胥黎云：大地出水之陸，約為方迷盧者五十一兆。今設(shè)其寒溫相若，肥確又相若，而草木所資之地漿、日熱、炭養(yǎng)、亞摩尼亞莫不相同。如是而設(shè)有一樹(shù)，及年長(zhǎng)成，年出五十子，此為植物出子甚少之?dāng)?shù)，但群子隨風(fēng)而揚(yáng)，枚枚得活，各占地皮一方英尺，亦為不疏，如是計(jì)之，得九年之后，遍地皆此種樹(shù)，而尚不足五百三十一萬(wàn)三千二百六十六垓方英尺。此非臆造之言，有名數(shù)可稽。

綜如上式者也，夫草木之蕃滋，以數(shù)計(jì)之如此，而地上各種植物，以實(shí)事考之又如彼。則此之所謂五十子者，至多不過(guò)百一二存而已。且其獨(dú)存眾亡之故，雖有圣者莫能知也。然必有其所以然之理，此達(dá)氏所謂物競(jìng)者也。競(jìng)而獨(dú)存，其故雖不可知，然可微擬而論之也。設(shè)當(dāng)群子同入一區(qū)之時(shí)，其中有一焉，其抽乙獨(dú)早，雖半日數(shù)時(shí)之頃，已足以盡收膏液，令馀子不復(fù)長(zhǎng)成，而此抽乙獨(dú)早之故，或辭枝較先，或苞膜較薄，皆足致然。設(shè)以膜薄而早抽，則他日其子，又有膜薄者，因以競(jìng)勝，如此則歷久之余，此膜薄者傳為種矣，此達(dá)氏所謂天擇者也。嗟夫!物類之生乳者至多，存者至寡，存亡之間，間不容發(fā)，其種愈下，其存彌難。此不僅物然而已，墨、澳二洲，其中土人日益蕭瑟，此豈必虔劉朘削之而后然哉!資生之物所加多者有限，有術(shù)者既多取之而豐，無(wú)具者自少取焉而嗇；豐者近昌，嗇者鄰滅。此洞識(shí)知微之士，所為驚心動(dòng)魄，于保群進(jìn)化之圖，而知徒高睨大談?dòng)谝南能庉e之間者，為深無(wú)益于事實(shí)也。

導(dǎo)言四　人為

前之所言，率取譬于天然之物。天然非他，凡未經(jīng)人力所修為施設(shè)者是已。乃今為之試擬一地焉，在深山廣島之中，或絕徼窮邊而外，自元始來(lái)未經(jīng)人跡，抑前經(jīng)墾辟而荒棄多年，今者彌望蓬蒿，羌無(wú)蹊迒，荊榛稠密，不可爬梳。則人將曰：甚矣，此地之荒穢矣!然要知此蓬蒿荊榛者，既不假人力而自生，即是中種之最宜，而為天之所擇也。忽一旦有人焉，為之鏟刈穢草，斬除惡木，繚以周垣，衡從十畝，更為之樹(shù)嘉葩，栽美箭，滋蘭九畹，種橘千頭，舉凡非其地所前有，而為主人所愛(ài)好者，悉移取培植乎其中。如是乃成十畝園林，凡垣以內(nèi)之所有，與垣以外之自生，判然各別矣。此垣以內(nèi)者，不獨(dú)溝塍闌楯，皆見(jiàn)精思，即一草一花，亦經(jīng)意匠。正不得謂草木為天工，而垣宇獨(dú)稱人事，即謂皆人為焉，無(wú)不可耳。第斯園既假人力而落成，尤必待人力以持久，勢(shì)必時(shí)加護(hù)葺，日事刪除，夫而后種種美觀，可期恒保。假其廢而不治，則經(jīng)時(shí)之后，外之峻然峙者，將圮而日卑；中之瀏然清者，必淫而日塞。飛者啄之，走者躪之，蟲(chóng)豸為之蠹，莓苔速其枯。其與此地最宜之蔓草荒榛，或緣間隙而文縈，或因飛子而播殖，不一二百年，將見(jiàn)基址僅存，蓬科滿目，舊主人手足之烈，漸不可見(jiàn)。是青青者又戰(zhàn)勝獨(dú)存，而遺其宜種矣。此則盡人耳目所及，其為事豈不然哉!此之取譬，欲明何者為人為，十畝園林，正是人為之一。大抵天之生人也，其周一身者謂之力，謂之氣；其宅一心者謂之智，謂之神。智力兼施，以之離合萬(wàn)物，于以成天之所不能自成者謂之業(yè)，謂之功，而通謂之曰人事。自古之土铏洼尊，以至今之電車鐵艦，精粗迥殊，人事一也。故人事者，所以濟(jì)天工之窮也。雖然，茍揣其本以為言，則豈惟是莽莽荒荒，自生自滅者，乃出于天生；即此花木亭垣，凡吾人所輔相裁成者，亦何一不由帝力乎？夫曰人巧足奪天工，其說(shuō)固非皆誕。顧此冒耏橫目，手以攫足以行者，則亦彼蒼所賦畀，且豈徒形體為然？所謂運(yùn)智慮以為才，制行誼以為德，凡所異于草木禽獸者，一一皆秉彝物則，無(wú)所逃于天命而獨(dú)尊。由斯而談，則雖有出類拔萃之圣人，建生民未有之事業(yè)，而自受性降衷而論，固實(shí)與昆蟲(chóng)草木同科。貴賤不同，要為天演之所苞已耳，此窮理之家之公論也。

復(fù)案：本篇有云，物不假人力而自生，便為其地最宜之種，此說(shuō)固也。然不知分別觀之則誤人，是不可以不論也。赫胥黎氏于此所指為最宜者，僅就本土所前有諸種中，標(biāo)其最宜耳。如是而言，其說(shuō)自不可易，何則？非最宜不能獨(dú)存獨(dú)盛故也。然使是種與未經(jīng)前有之新種角，則其勝負(fù)之?dāng)?shù)，其尚能為最宜與否，舉不可知矣。大抵四達(dá)之地，接壤綿遙，則新種易通，其為物競(jìng)，歷時(shí)較久，聚種亦多。至如島國(guó)孤懸，或其國(guó)在內(nèi)地，而有雪嶺流沙之限，則其中見(jiàn)種，物競(jìng)較狹，暫為最宜。外種闖入，新競(jìng)更起，往往年月以后，舊種漸湮，新種迭盛。此自舟車大通之后，所特見(jiàn)屢見(jiàn)不一見(jiàn)者也。譬如美洲從古無(wú)馬，自西班牙人載與俱入之后，今則不獨(dú)家有是畜，且落荒山林，轉(zhuǎn)成野種，聚族蕃生。澳洲及新西蘭諸島無(wú)鼠，自歐人到彼，船鼠入陸，至今遍地皆鼠，無(wú)異歐洲。俄羅斯蟋蟀舊種長(zhǎng)大，自安息小蟋蟀入境，克滅舊種，今轉(zhuǎn)難得。蘇格蘭舊有畫(huà)眉最善鳴，后忽有斑畫(huà)眉，不悉何來(lái)，不善鳴而蕃生，克善鳴者日以益希。澳洲土蜂無(wú)針，自窩蜂有針者入境，無(wú)針者不數(shù)年滅。至如植物，則中國(guó)之蕃薯蕷來(lái)自呂宋，黃占來(lái)自占城，蒲桃、苜蓿來(lái)自西域，薏苡載自日南，此見(jiàn)諸史傳者也。南美之番百合，西名哈敦，本地中海東岸物，一經(jīng)移種，今南美拉百拉達(dá)，往往蔓生數(shù)十百里，彌望無(wú)他草木焉。馀則由歐洲以入印度、澳斯地利，動(dòng)植尚多，往往十年以外，遂遍其境，較之本土，繁盛有加。夫物有遷地而良如此，誰(shuí)謂必本土固有者，而后稱最宜哉。嗟乎!豈惟是動(dòng)植而已，使必土著最宜，則彼美洲之紅人，澳洲之黑種，何由自交通以來(lái)，歲有耗減？而伯林海之甘穆斯噶加，前土民數(shù)十萬(wàn)，晚近乃僅數(shù)萬(wàn)，存者不及什一，此俄人親為余言，且謂過(guò)是恐益少也。物競(jìng)既興，負(fù)者日耗，區(qū)區(qū)人滿，烏足恃也哉!烏足恃也哉!

導(dǎo)言五　互爭(zhēng)

難者曰：信斯言也，人治天行，同為天演矣。夫名學(xué)之理，事不相反之謂同，功不相毀之謂同。前篇所論，二者相反相毀明矣。以矛陷盾，互相抵牾，是果僢馳而不可合也。如是豈名學(xué)之理，有時(shí)不足信歟？

應(yīng)之曰：以上所明，在在征諸事實(shí)，若名學(xué)必謂相反相毀，不出同原，人治天行，不得同為天演，則負(fù)者將在名學(xué)。理征于事，事實(shí)如此，不可誣也。夫園林臺(tái)榭，謂之人力之成可也，謂之天機(jī)之動(dòng)，而誘衷假手于斯人之功力以成之，亦無(wú)不可。獨(dú)是人力既施之后，是天行者，時(shí)時(shí)在在，欲毀其成功，務(wù)使復(fù)還舊觀而后已。倘治園者不能常目存之，則歷久之余，其成績(jī)必歸于烏有，此事所必至，無(wú)可如何者也。今如河中鐵橋，沿河石，二者皆天材人巧，交資成物者也。然而飄風(fēng)朝過(guò)，則機(jī)牙暗損；潮頭暮上，則基址微搖；且涼熱漲縮，則筍緘不得不松；霧淞潛滋，則銹澀不能不長(zhǎng)，更無(wú)論開(kāi)闔動(dòng)蕩之日有損傷者矣。是故橋須歲以勘修，須時(shí)以培筑，夫而后可得利用而久長(zhǎng)也。故假人力以成務(wù)者天，憑天資以建業(yè)者人。而務(wù)成業(yè)建之后，天人勢(shì)不相能，若必使之歸宗返始而后快者。不獨(dú)前一二事為然，小之則樹(shù)藝牧畜之微，大之則修齊治平之重，無(wú)所往而非天人互爭(zhēng)之境。其本固一，其末乃歧。聞?wù)咭晌嵫院?？則盍觀張弓？張弓者之兩手也，支左而屈右，力同出一人也，而左右相距。然則天行人治之相反也，其原何不可同乎？同原而相反，是所以成其變化者耶。

復(fù)案：于上二篇，斯賓塞、赫胥黎二家言治之殊，可以見(jiàn)矣。斯賓塞氏之言治也，大旨存于任天，而人事為之輔，猶黃老之明自然，而不忘在宥是已。赫胥黎氏他所著錄，亦什九主任天之說(shuō)者，獨(dú)于此書(shū)，非之加此。蓋為持前說(shuō)而過(guò)者設(shè)也。斯賓塞之言曰：人當(dāng)食之頃，則自然覺(jué)饑思食。今設(shè)去饑而思食之自然，有良醫(yī)焉，深究飲食之理，為之程度，如學(xué)之有課，則雖有至精至當(dāng)之程，吾知人以忘食死者必相藉也。物莫不慈其子姓，此種之所以傳也。今設(shè)去其自然愛(ài)子之情，則雖深諭切戒，以保世存宗之重，吾知人之類其滅久矣，此其尤大彰明較著者也。由是而推之，凡人生保身保種，合群進(jìn)化之事，凡所當(dāng)為，皆有其自然者，為之陰驅(qū)而潛率，其事彌重，其情彌殷。設(shè)棄此自然之機(jī)，而易之以學(xué)問(wèn)理解，使知然后為之，則日用常行，已極紛紜繁賾，雖有圣者，不能一日行也。于是難者曰：誠(chéng)如是，則世之任情而過(guò)者，又比比焉何也？曰：任情而至于過(guò)，其始必為其違情。饑而食，食而飽，飽而猶食；渴而飲，飲而滋，滋而猶飲。至違久而成習(xí)，習(xí)之既成，日以益痼，斯生害矣。故子之所言，乃任習(xí)，非任情也。使其始也，如其情而止，則烏能過(guò)乎？學(xué)問(wèn)之事，所以范情，使勿至于成習(xí)以害生也。斯賓塞任天之說(shuō)，模略如此。

導(dǎo)言六　人擇

天行人治，常相毀而不相成固矣。然人治之所以有功，即在反此天行之故。何以明之？天行者以物競(jìng)為功，而人治則以使物不競(jìng)為的。天行者倡其化物之機(jī)，設(shè)為已然之境，物各爭(zhēng)存，宜者自立。且由是而立者強(qiáng)，強(qiáng)者昌；不立者弱，弱乃滅亡。皆懸至信之格，而聽(tīng)萬(wàn)類之自已。至于人治則不然，立其所祈向之物，盡吾力焉，為致所宜，以輔相匡翼之，俾克自存，以可久可大也。請(qǐng)申前喻，夫種類之孳生無(wú)窮，常于尋尺之壤，其膏液雨露，僅資一本之生，乃雜投數(shù)十百本牙蘗其中，爭(zhēng)求長(zhǎng)養(yǎng)。又有旱澇風(fēng)霜之虐，耘其弱而植其強(qiáng)，洎夫一本獨(dú)榮，此豈徒堅(jiān)韌勝常而已，固必具與境推移之能，又或蒙天幸焉，夫而后翹爾后亡，由拱把而至婆娑之盛也。爭(zhēng)存之難，有如此者。至于人治獨(dú)何如乎？彼天行之所存，固現(xiàn)有之最宜者。然此之最宜，自人觀之，不必其至美而適用也。是故人治之興，常興于人類之有所擇。譬諸草木，必?fù)衿渌鶒?ài)與利者而植之。既植矣，則必使地力寬饒有余，蟲(chóng)鳥(niǎo)勿蠹傷，牛羊勿踐履；旱其溉之，霜其苫之，愛(ài)護(hù)保持，期于長(zhǎng)成繁盛而后已。何則？彼固以是為美利也。使其果實(shí)材蔭，常有當(dāng)夫主人之意，則愛(ài)護(hù)保持之事，自相引而彌長(zhǎng)；又使天時(shí)地利人事，不大異其始初，則主人之庇，亦可為此樹(shù)所長(zhǎng)保，此人勝天之說(shuō)也。雖然，人之勝天亦僅耳，使所治之園，處大河之濱，一旦芻茭不屬，慮殫為河，則主人于斯，救死不給，樹(shù)乎何有？即它日河復(fù)，平沙無(wú)際，茅蘆而外，無(wú)物能生；又設(shè)地樞漸轉(zhuǎn)，其地化為冰虛，則此木亦末由得藝，此天勝人之說(shuō)也。天人之際，其常為相勝也若此。所謂人治有功，在反天行者，蓋雖輔相裁成，存其所善，而必賴天行之力，而后有以致其事，以獲其所期。物種相刃相劘，又各肖其先，而代趨于微異，以其有異，人擇以加。譬如樹(shù)藝之家，果實(shí)花葉，有不盡如其意者，彼乃積摧其惡種，積擇其善種。物競(jìng)自若也，特前之競(jìng)也，競(jìng)宜于天；后之競(jìng)也，競(jìng)宜于人。其存一也，而所以存異。夫如是積累而上之，惡日以消，善日以長(zhǎng)，其得效有迥出所期之外者，此之謂人擇。人擇而有功，必能盡物之性而后可。嗟夫!此真生聚富強(qiáng)之秘術(shù)，慎勿為鹵莽者道也。

復(fù)案：達(dá)爾文《物種由來(lái)》云：人擇一術(shù)，其功用于樹(shù)藝牧畜，至為奇妙。用此術(shù)者，不僅能取其種而進(jìn)退之，乃能悉變?cè)N，至于不可復(fù)識(shí)。其事如按圖而索，年月可期。往嘗見(jiàn)撒孫尼人擊羊，每月三次置羊于幾，體段毛角，詳悉校品，無(wú)異考金石者之玩古器也。其術(shù)要在識(shí)別微異，擇所祈向，積累成著而已。顧行術(shù)最難，非獨(dú)具手眼，覺(jué)察毫厘，不能得所欲也。具此能者，千牧之中，殆難得一。茍其能之，更益巧習(xí)，數(shù)稔之間，必致巨富。歐洲羊馬二事，尤彰彰也。間亦用接構(gòu)之法，故真佳種，索價(jià)不貲，然少得效，效者須牝牡種近，生乃真佳，無(wú)反種之弊。牧畜如此，樹(shù)藝亦然，特其事差易，以進(jìn)種略驟，易于決擇耳。

導(dǎo)言七　善敗

天演之說(shuō)，若更以墾荒之事喻之，其理將愈明而易見(jiàn)。今設(shè)英倫有數(shù)十百民，以本國(guó)人滿，謀生之艱，發(fā)愿前往新地開(kāi)墾。滿載一舟，到澳洲南島達(dá)斯馬尼亞所。(澳大利亞南有小島。)棄船登陸，耳目所觸，水土動(dòng)植，種種族類，寒燠燥濕，皆與英國(guó)大異，莫有同者。此數(shù)十百民者，篳路襤縷，辟草萊，烈山澤，驅(qū)其猛獸蟲(chóng)蛇，不使與人爭(zhēng)土，百里之周，居然城邑矣。更為之播英之禾，藝英之果，致英之犬羊牛馬，使之游且字于其中，于是百里之內(nèi)，與百里之外，不獨(dú)民種迥殊，動(dòng)植之倫，亦以大異。凡此皆人之所為，而非天之所設(shè)也。故其事與前喻之園林，雖大小相懸，而其理則一。顧人事立矣，而其土之天行自若也，物競(jìng)又自若也。以一朝之人事，闖然出于數(shù)千萬(wàn)年天行之中，以與之相抗，或小勝而僅存，或大勝而日辟，抑或負(fù)焉以泯而無(wú)遺，則一以此數(shù)十百民之人事何如為斷。使其通力合作，而常以公利為期，養(yǎng)生送死之事備，而有以安其身；推選賞罰之約明，而有以平其氣，則不數(shù)十百年，可以蔚然成國(guó)。而土著之種產(chǎn)民物，凡可以馴而服者，皆得漸化相安，轉(zhuǎn)為吾用。設(shè)此數(shù)十百民惰窳鹵莽，愚暗不仁，相友相助之不能，轉(zhuǎn)而糜精力于相伐，則客主之勢(shì)既殊，彼舊種者得因以為利，滅亡之禍，旦暮間耳。即所與偕來(lái)之禾稼果蓏牛羊，或以無(wú)所托芘而消亡，或入焉而與舊者俱化。不數(shù)十年，將徒見(jiàn)山高而水深，而墾荒之事廢矣。此即謂不知自致于最宜，用不為天之所擇可也。

復(fù)案：由來(lái)墾荒之利不利，最覘民種之高下。泰西自明以來(lái)，如荷蘭，如日斯巴尼亞，如蒲陀牙，如丹麥，皆能浮海得新地。而最后英倫之民，于墾荒乃獨(dú)著，前數(shù)國(guó)方之，瞠乎后矣。西有米利堅(jiān)，東有身毒，南有好望新洲，計(jì)其幅員，幾與歐洲埒。此不僅習(xí)海擅商，狡黠堅(jiān)毅為之也，亦其民能自制治，知合群之道勝耳。故霸者之民，知受治而不知自治，則雖與之地，不能久居。而霸天下之世，其君有辟疆，其民無(wú)墾土。法蘭西、普魯士、奧地利、俄羅斯之舊無(wú)墾地，正坐此耳。法于乾、嘉以前，真霸權(quán)不制之國(guó)也。中國(guó)廿余口之租界，英人處其中者，多不逾千，少不及百，而制度厘然，隱若敵國(guó)矣。吾閩粵民走南洋美洲者，所在以億計(jì)，然終不免為人臧獲被驅(qū)斥也。悲夫!

導(dǎo)言八　烏托邦

又設(shè)此數(shù)十百民之內(nèi)，而有首出庶物之一人，其聰明智慮之出于人人，猶常人之出于牛羊犬馬，而為眾所推服，立之以為君，以期人治之必申，不為天行之所勝。是為君者，其措施之事當(dāng)如何，無(wú)亦法園夫之治園已耳。園夫欲其草木之植，凡可以害其草木者，匪不芟夷之，勦絕之。圣人欲其治之隆，凡不利其民者，亦必有以滅絕之，禁制之，使不克與其民有競(jìng)立爭(zhēng)存之勢(shì)。故其為草昧之君也，其于草萊、猛獸、戎狄，必有其烈之、驅(qū)之、膺之之事。其所尊顯選舉以輔治者，將惟其賢，亦猶園夫之于果實(shí)花葉，其所長(zhǎng)養(yǎng)，必其適口與悅目者。且既欲其民和其智力以與其外爭(zhēng)矣，則其民必不可互爭(zhēng)以自弱也。于是求而得其所以爭(zhēng)之端，以謂爭(zhēng)常起于不足，乃為之制其恒產(chǎn)，使民各遂其生，勿廩然常懼為強(qiáng)與黠者之所兼并；取一國(guó)之公是公非，以制其刑與禮，使民各識(shí)其封疆畛畔，毋相侵奪，而太平之治以基。夫以人事抗天行，其勢(shì)固常有所屈也。屈則治化不進(jìn)，而民生以雕，是必為致所宜以輔之，而后其業(yè)乃可以久大。是故民屈于寒暑雨旸，則為致衣服宮室之宜；民屈于旱乾水溢，則為致潴渠畎澮之宜；民屈于山川道路之阻深，而艱于轉(zhuǎn)運(yùn)也，則有道途、橋梁、漕挽、舟車。致之汽電諸機(jī)，所以增倍人畜之功力也；致之醫(yī)療藥物，所以救民之厲疾夭死也；為之刑獄禁制，所以防強(qiáng)弱愚智之相欺奪也；為之陸海諸軍，所以御異族強(qiáng)鄰之相侵侮也。凡如是之張?jiān)O(shè)，皆以民力之有所屈，而為致其宜，務(wù)使民之待于天者，日以益寡；而于人自足恃者，日以益多。且圣人知治人之人，固賦于治于人者也。兇狡之民，不得廉公之吏；偷懦之眾，不興神武之君。故欲郅治之隆，必于民力、民智、民德三者之中，求其本也。故又為之學(xué)校庠序焉。學(xué)校庫(kù)序之制善，而后智仁勇之民興。智仁勇之民興，而有以為群力群策之資，而后其國(guó)乃一富而不可貧，一強(qiáng)而不可弱也。嗟夫!治國(guó)至于如是，是亦足矣。

然觀其所以為術(shù)，則與吾園夫所以長(zhǎng)養(yǎng)草木者，其為道豈異也哉!假使員輿之中，而有如是之一國(guó)，則其民熙熙皞皞，凡其國(guó)之所有，皆足以養(yǎng)其欲而給其求，所謂天行物競(jìng)之虐，于其國(guó)皆不見(jiàn)，而惟人治為獨(dú)尊，在在有以自恃而無(wú)畏。降以至一草木一禽獸之微，皆所以?shī)是檫m用之資，有其利而無(wú)其害。又以學(xué)校之興，刑罰之中，舉錯(cuò)之公也，故其民莠者日以少，良者日以多。馴至于各知職分之所當(dāng)為，性分之所固有，通功合作，互相保持，以進(jìn)于治化無(wú)疆之休。夫如是之群，古今之世所未有也，故稱之曰烏托邦。烏托邦者，猶言無(wú)是國(guó)也，僅為涉想所存而已。然使后世果其有之，其致之也，將非由任天行之自然，而由盡力于人治，則斷然可識(shí)者也。

復(fù)案：此篇所論，如“圣人知治人之人，賦于治于人者也”以下十余語(yǔ)最精辟。蓋泰西言治之家，皆謂善治如草木，而民智如土田。民智既開(kāi)，則下令如流水之源，善政不期舉而自舉，且一舉而莫能廢。不然，則雖有善政，遷地弗良，淮橘成枳，一也；人存政舉，人亡政息，極其能事，不過(guò)成一治一亂之局，二也。此皆各國(guó)所歷試歷驗(yàn)者，西班牙民最信教，而智識(shí)卑下，故當(dāng)明嘉、隆間，得斐立白第二為之主而大強(qiáng)，通美洲，據(jù)南美，而歐洲亦幾為所混一。南洋呂宋一島，名斐立賓者，即以其名，名其所得地也。至萬(wàn)歷末年，而斐立白第二死，繼體之人，庸暗選懦，國(guó)乃大弱，盡失歐洲所已得地，貧削饑饉，民不聊生。直至乾隆初年，查理第三當(dāng)國(guó)，精勤二十余年，而國(guó)勢(shì)復(fù)振，然而民智未開(kāi)，終弗善也。故至乾隆五十三年，查理第三亡，而國(guó)又大弱。雖道、咸以還，泰西諸國(guó)，治化宏開(kāi)，西班牙立國(guó)其中，不能無(wú)所淬厲，然至今尚不足為第二等權(quán)也。至立政之際，民智污隆，難易尤判。如英國(guó)平稅一事，明計(jì)學(xué)者持之蓋久，然卒莫能行，坐其理太深，而國(guó)民抵死不悟故也。后議者以理財(cái)啟蒙諸書(shū)，頒令鄉(xiāng)塾習(xí)之，至道光間，阻力遂去，而其令大行，通國(guó)蒙其利矣。夫言治而不自教民始，徒曰百姓可與樂(lè)成，難與慮始；又曰非常之原，黎民所懼，皆茍且之治，不足存其國(guó)于物競(jìng)之后者也。

導(dǎo)言九　汰蕃

雖然，假真有如是之一日，而必謂其盛可長(zhǎng)保，則又不然之說(shuō)也。蓋天地之大德曰生，而含生之倫，莫不孳乳，樂(lè)牝牡之合，而保愛(ài)所出者，此無(wú)化與有化之民所同也。方其治之未進(jìn)也，則死于水旱者有之，死于饑寒者有之。且兵刑疾疫，無(wú)化之國(guó)，其死民也尤深。大亂之后，景物蕭寥，無(wú)異新造之國(guó)者，其流徙而轉(zhuǎn)于溝壑者眾矣。洎新治出，物競(jìng)平，民獲息肩之所，休養(yǎng)生聚，各長(zhǎng)子孫。卅年以往，小邑自倍。以有限之地產(chǎn)，供無(wú)窮之孳生，不足則爭(zhēng)，干戈又動(dòng)，周而復(fù)始，循若無(wú)端，此天下之生所以一治而一亂也。故治愈隆則民愈休，民愈休則其蕃愈速。且德智并高，天行之害既有以防而勝之。如是經(jīng)十?dāng)?shù)傳、數(shù)十傳以后，必神通如景尊，能以二饅頭哺四千眾而后可。不然，人道既各爭(zhēng)存，不出于爭(zhēng)，將安出耶？爭(zhēng)則物競(jìng)興、天行用，所謂郅治之隆，乃儳然不終日矣。故人治者，所以平物競(jìng)也，而物競(jìng)乃即伏于人治之大成，此誠(chéng)人道物理之必然，昭然如日月之必出入，不得以美言飾說(shuō)，茍用自欺者也。

設(shè)前所謂首出庶物之圣人，于彼新造烏托邦之中，而有如是之一境，此其為所前知，固何待論。然吾儕小人，試為揣其所以挽回之術(shù)，則就理所可知言之，無(wú)亦二途已耳。一則聽(tīng)其蕃息，至過(guò)庶食不足之時(shí)，徐謀所以處置之者；一則量食為生，立嫁娶收養(yǎng)之程限，使無(wú)有過(guò)庶之一時(shí)。由前而言其術(shù)，即今英倫、法、德諸邦之所用。然不過(guò)移密就疏，挹茲注彼，以鄰為壑，會(huì)有窮時(shí)，窮則大爭(zhēng)仍起。由后而言，則微論程限之至難定也，就令微積之術(shù)，格致之學(xué)，日以益精，而程限較然可立，而行法之方，將安出耶？此又事有至難者也。于是議者曰：是不難，天下有驟視若不仁，而其實(shí)則至仁也者。夫過(guò)庶既必至爭(zhēng)矣，爭(zhēng)則必有所滅，滅又未必皆不善者也。則何莫于此之時(shí)，先去其不善而存其善。圣人治民，同于園夫之治草木。園夫之于草木也，過(guò)盛則芟夷之而已矣，拳曲擁腫則拔除之而已矣。夫惟如是，故其所養(yǎng)者，皆嘉葩珍果，而種日進(jìn)也。去不材而育其材，治何為而不若是？罷癃、愚癇、殘疾、顛〔〕丑、盲聾、狂暴之子，不必盡取而殺之也，鰥之、寡之，俾無(wú)遺育，不亦可乎？使居吾土而衍者，必強(qiáng)佼圣智聰明才桀之子孫，此真至治之所期，又何憂乎過(guò)庶？主人曰：唯唯，愿與客更詳之。

復(fù)案：此篇客說(shuō)，與希臘亞利大各所持論略相仿。又嫁娶程限之政，瑞典舊行之民欲婚嫁者，須報(bào)官驗(yàn)明家產(chǎn)及格者，始為牉合。然此令雖行，而俗轉(zhuǎn)淫佚，天生之子滿街，育嬰堂充塞不復(fù)收，故其令尋廢也。

導(dǎo)言十　擇難

天演家用擇種留良之術(shù)于樹(shù)藝牧畜間，而繁碩茁壯之效，若執(zhí)左契致也。于是以謂人者生物之一宗，雖靈蠢攸殊，而血?dú)庵|，傳衍種類，所謂生肖其先，代趨微異者，與動(dòng)植諸品無(wú)或殊焉。今吾術(shù)既用之草木禽獸而大驗(yàn)矣，行之人類，何不可以有功乎？此其說(shuō)雖若駭人，然執(zhí)其事而責(zé)其效，則確然有必然者。顧惟是此擇與留之事，將誰(shuí)任乎？前于墾荒立國(guó)，設(shè)為主治之一人，所以云其前識(shí)獨(dú)知，必出人人，猶人人之出牛羊犬馬者，蓋必如是而后乃可獨(dú)行而獨(dú)斷也。果能如是，則無(wú)論如亞洲諸國(guó)，亶聰明作元后，天下無(wú)敢越志之至尊；或如歐洲，天聽(tīng)民聽(tīng)，天視民視，公舉公治之議院，為獨(dú)為聚，圣智同優(yōu)，夫而后托之主治也可，托之擇種留良也亦可。而不幸橫覽此三洲六十余國(guó)之間，為上下其六千余年之紀(jì)載，此獨(dú)知前識(shí)，邁類逾種如前比者，尚斷斷乎未嘗有人也。

且擇種留良之術(shù)，用諸樹(shù)藝牧畜而大有功者，以所擇者草木禽獸，而擇之者人也。今乃以人擇人，此何異上林之羊，欲自為卜式；汧渭之馬，欲自為其伯翳，多見(jiàn)其不知量也已。(案原文用白鴿欲為施白來(lái)。施，英人最善畜鴿者也，易用中事。)且欲由此術(shù)，是操選政者，不特其前識(shí)如神明，抑必極剛戾忍決之姿而后可。夫剛戾忍決誠(chéng)無(wú)難，雄主酷吏皆優(yōu)為之。獨(dú)是先覺(jué)之事，則分限于天，必不可以人力勉也。且此才不僅求之一人之為難，即合一群之心思才力為之，亦將不可得。久矣，合群愚不能成一智，聚群不肖不能成一賢也!從來(lái)人種難分，比諸飛走下生，奚翅相伯？每有孩提之子，性情品格，父母視之為庸兒，戚黨目之為劣子，溫溫未試，不比于人。逮磨礱世故，變動(dòng)光明，事業(yè)聲施，赫然驚俗，國(guó)蒙其利，民戴其功。吾知聚百十兒童于此，使天演家憑其能事，恣為抉擇，判某也為賢為智，某也為不肖為愚，某也可室可家，某也當(dāng)鰥當(dāng)寡，應(yīng)機(jī)斷決，無(wú)或差訛，用以擇種留良，事均樹(shù)畜。來(lái)者不可知，若今日之能事，尚未足以企此也。

導(dǎo)言十一　蜂群

故首出庶物之神人既已杳不可得，則所謂擇種之術(shù)不可行。由是知以人代天，其事必有所底，此無(wú)可如何者也。且斯人相系相資之故，其理至為微渺難思。使未得其人，而欲冒行其術(shù)，將不僅于治理無(wú)所復(fù)加，且恐其術(shù)果行，其群將渙。蓋人之所以為人者，以其能群也。第深思其所以能群，則其理見(jiàn)矣。雖然，天之生物，以群立者，不獨(dú)斯人已也。試略舉之：則禽之有群者，如雁如烏；獸之有群者，如鹿如象，如米利堅(jiān)之犎，阿非利加之獼，其尤著者也；昆蟲(chóng)之有群者，如蟻如蜂。凡此皆因其有群，以自完于物競(jìng)之際者也。今吾將即蜂之群而論之，其與人之有群，同歟異歟？意其皆可深思，因以明夫天演之理歟？

夫蜂之為群也，審而觀之，乃真有合于古井田經(jīng)國(guó)之規(guī)，而為近世以均富言治者之極則也。(復(fù)案：古之井田與今之均富，以天演之理及計(jì)學(xué)公例論之，乃古無(wú)此事，今不可行之制。故赫氏于此意含滑稽。)以均富言治者曰：財(cái)之不均，亂之本也。一群之民，宜通力而合作。然必事各視其所勝，養(yǎng)各給其所欲，平均齊一，無(wú)有分殊。為上者職在察貳廉空，使各得分愿，而莫或并兼焉，則太平見(jiàn)矣。此其道蜂道也。夫蜂有后，(蜂王雌故曰后。)其民雄者惰，而操作者半雌。(采花釀蜜者皆雌而不交不孕，其雄不事事，俗誤為雌，呼曰蜂姐。)一壺之內(nèi)，計(jì)而口稟，各致其職。昧旦而起，吸膠戴黃，制為甘薌，用相保其群之生，而與凡物為競(jìng)。其為群也，動(dòng)于天機(jī)之自然，各趣其功，于以相養(yǎng)，各有其職分之所當(dāng)為，而未嘗爭(zhēng)其權(quán)利之所應(yīng)享。是輯輯者，為有思乎？有情乎？吾不得而知之也。自其可知者言之，無(wú)亦最粗之知覺(jué)運(yùn)動(dòng)已耳。設(shè)是群之中，有勞心者焉，則必其雄而不事之惰蜂。為其暇也，此其神識(shí)智計(jì)，必天之所縱，而皆生而知之，而非由學(xué)而來(lái)，抑由悟而入也。設(shè)其中有勞力者焉，則必其半雌，盻盻然終其身為釀蓄之事，而所稟之食，特倮然僅足以自存。是細(xì)腰者，必皆安而行之，而非由墨之道以為人，抑由楊之道以自為也。之二者自裂房茁羽而來(lái)，其能事已各具矣。然則蜂之為群，其非為物之所設(shè)，而為天之所成明矣。天之所以成此群者奈何？曰：與之以含生之欲，輔之以自動(dòng)之機(jī)，而后冶之以物競(jìng)，錘之以天擇，使肖而代遷之種，自范于最宜，以存延其種族。此自無(wú)始來(lái)，累其漸變之功，以底于如是者。

導(dǎo)言十二　人群

人之有群，其始亦動(dòng)于天機(jī)之自然乎？其亦天之所設(shè)，而非人之所為乎？群肇于家，其始不過(guò)夫婦父子之合，合久而系聯(lián)益固，生齒日蕃，則其相為生養(yǎng)保持之事，乃愈益?zhèn)洹９首诜ㄕ呷褐蓵P也。夫如是之群，合而與其外爭(zhēng)，或人或非人，將皆可以無(wú)畏，而有以自存。蓋惟泯其爭(zhēng)于內(nèi)，而后有以為強(qiáng)，而勝其爭(zhēng)于外也，此所與飛走蠕泳之群同焉者也。然則人蟲(chóng)之間，卒無(wú)以異乎？曰：有。鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之于群，因生而受形，爪翼牙角，各守其能，可一而不可二，如彼蜜蜂然。雌者雄者，一受其成形，則器與體俱，然趨為一職，以畢其生，以效能于其群而已矣，又烏知其余？假有知識(shí)，則知識(shí)此一而已矣；假有嗜欲，亦嗜欲此一而已矣。何則？形定故也。至于人則不然，其受形雖有大小強(qiáng)弱之不同，其賦性雖有愚智巧拙之相絕，然天固未嘗限之以定分，使劃然為其一而不得企其余，曰此可為士，必不可以為農(nóng)；曰此終為小人，必不足以為君子也。此其異于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)者一也。且與生俱生者有大同焉，曰好甘而惡苦，曰先己而后人。夫曰先天下為憂，后天下為樂(lè)者，世容有是人，而無(wú)如其非本性也。人之先遠(yuǎn)矣，其始禽獸也。不知更幾何世，而為山都木客；又不知更幾何年，而為毛民猺獠；由毛民猺獠，經(jīng)數(shù)萬(wàn)年之天演，而漸有今日，此不必深諱者也。自禽獸以至為人，其間物競(jìng)天擇之用，無(wú)時(shí)而或休，而所以與萬(wàn)物爭(zhēng)存，戰(zhàn)勝而種盛者，中有最宜者在也。是最宜云何？曰獨(dú)善自營(yíng)而已。夫自營(yíng)為私，然私之一言，乃無(wú)始來(lái)斯人種子，由禽獸得此，漸以為人，直至今日而根株仍在者也。古人有言，人之性惡。又曰人為孽種，自有生來(lái)，便含罪惡。其言豈盡妄哉!是故凡屬生人，莫不有欲，莫不求遂其欲，其始能戰(zhàn)勝萬(wàn)物，而為天之所擇以此。其后用以相賊，而為天之所誅亦以此。何則？自營(yíng)大行，群道將息，而人種滅矣。此人所與鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)異者又其一也。

復(fù)案：西人有言，十八期民智大進(jìn)步，以知地為行星，而非居中恒靜，與天為配之大物，如古所云云者。十九期民智大進(jìn)步，以知人道，為生類中天演之一境，而非篤生特造，中天地為三才，如古所云云者。二說(shuō)初立，皆為世人所大駭，竺舊者，至不惜殺人以其說(shuō)。卒之證據(jù)厘然，彌攻彌固，乃知如如之說(shuō)，其不可撼如此也。達(dá)爾文《原人篇》，?？肆_(德國(guó)人)《人天演》，赫胥黎《化中人位論》，三書(shū)皆明人先為猿之理。而現(xiàn)在諸種猿中，則亞洲之吉賁(音奔)、倭蘭兩種，非洲之戈票拉、青明子兩種為尤近。何以明之？以官骸功用，去人之度少，而去諸獸與他猿之度多也。自茲厥后，生學(xué)分類，皆人猿為一宗，號(hào)布拉默特。布拉默特者，秦言第一類也。

導(dǎo)言十三　制私

自營(yíng)甚者必侈于自由，自由侈則侵，侵則爭(zhēng)，爭(zhēng)則群渙，群渙則人道所恃以為存者去。故曰自營(yíng)大行，群道息而人種滅也。然而天地之性，物之最能為群者，又莫人若。如是則其所受于天，必有以制此自營(yíng)者，夫而后有群之效也。(復(fù)案：人道始群之際，其理至為要妙。群學(xué)家言之最晰者，有斯賓塞氏之《群誼篇》，拍捷特《格致治平相關(guān)論》二書(shū)，皆余所已譯者。)夫物莫不愛(ài)其苗裔，否則其種早絕而無(wú)遺，自然之理也。獨(dú)愛(ài)子之情，人為獨(dú)摯，其種最貴，故其生有待于父母之保持，方諸物為最久。久，故其用愛(ài)也尤深。繼乃推類擴(kuò)充，緣所愛(ài)而及所不愛(ài)。是故慈幼者仁之本也。而慈幼之事，又若從自營(yíng)之私而起。由私生慈，由慈生仁，由仁勝私，此道之所以不測(cè)也。又有異者，惟人道善以己效物，凡儀形肖貌之事，獨(dú)人為能。(案：昆蟲(chóng)禽獸亦能肖物，如南洋木葉蟲(chóng)之類，所在多有，又傳載寡女絲一事，則尤異者，然此不足以破此公例也。)故禽獸不能畫(huà)，不能象，而人則于他人之事，他人之情，皆不能漠然相值，無(wú)概于中。即至隱微意念之間，皆感而遂通，絕不聞矯然離群，使人自人而我自我。故里語(yǔ)曰：一人向隅，滿堂為之不樂(lè)；孩稚調(diào)笑，戾夫?yàn)橹祁?。涉?lè)方()，言哀已唏。動(dòng)乎所不自知，發(fā)乎其不自已。

或謂古有人焉，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世毀之而不加沮，此誠(chéng)極之若反，不可以常法論也。但設(shè)今者有高明深識(shí)之士，其意氣若塵垢粃糠一世也者，猝于涂中，遇一童子，顯然傲侮輕賤之，謂彼其中毫不一動(dòng)然者，則吾竊疑而未敢信也。李將軍必取霸陵尉而殺之，可謂過(guò)矣。然以飛將威名，二千石之重，尉何物，乃以等閑視之，其憾之者猶人情也。(案：原本如下：埃及之哈猛，必取摩德開(kāi)而梟之高竿之上，亦已過(guò)矣。然彼以亞哈木魯經(jīng)略之重，何物猶大，乃漠然視之，門(mén)焉再出入，傲不為禮，則其恨之者尚人情耳。今以與李廣霸陵尉事相類，故易之如此。)不見(jiàn)夫怖畏清議者乎？刑章國(guó)憲，未必懼也，而斤斤然以鄉(xiāng)里月旦為懷。美惡毀譽(yù)，至無(wú)定也，而禮俗既成之后，則通國(guó)不敢畔其范圍。人寧受饑寒之苦，不忍舍生，而愧情中興，則計(jì)短者至于自殺。凡此皆感通之機(jī)，人所甚異于禽獸者也。感通之機(jī)神，斯群之道立矣。大抵人居群中，自有識(shí)知以來(lái)，他人所為，常衡以我之好惡；我所為作，亦考之他人之毀譽(yù)。凡人與己之一言一行，皆與好惡毀譽(yù)相附而不可離。及其久也，乃不能作一念焉，而無(wú)好惡毀譽(yù)之別。由是而有是非，亦由是而有羞惡。人心常德，皆本之能相感通而后有。于是是心之中，常有物焉以為之宰，字曰天良。天良者，保群之主，所以制自營(yíng)之私，不使過(guò)用以敗群者也。

復(fù)案：赫胥黎保群之論，可謂辨矣。然其謂群道由人心善相感而立，則有倒果為因之病，又不可不知也。蓋人之由散入群，原為安利，其始正與禽獸下生等耳，初非由感通而立也。夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。善群者何？善相感通者是。然則善相感通之德，乃天擇以后之事，非其始之即如是也。其始豈無(wú)不善相感通者？經(jīng)物競(jìng)之烈，亡矣，不可見(jiàn)矣。赫胥黎執(zhí)其末以齊其本，此其言群理，所以不若斯賓塞氏之密也。且以感通為人道之本，其說(shuō)發(fā)于計(jì)學(xué)家亞丹斯密，亦非赫胥黎氏所獨(dú)標(biāo)之新理也。

又案：班孟堅(jiān)曰：不能愛(ài)則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足。群而不足，爭(zhēng)心將作。吾竊謂此語(yǔ)，必古先哲人所已發(fā)，孟堅(jiān)之識(shí)，尚未足以與此也。

導(dǎo)言十四　恕敗

群之所以不渙，由人心之有天良。大良生于善相感，其端孕于至微，而效終于極巨，此之謂治化。治化者，天演之事也。其用在厚人類之生，大其與物為競(jìng)之能，以自全于天行酷烈之際。故治化雖原出于天，而不得謂其不與天行相反也。自禮刑之用，皆所釋憾而平爭(zhēng)。故治化進(jìn)而天行消，即治化進(jìn)而自營(yíng)減。顧自營(yíng)減之至盡，則人與物為競(jìng)之權(quán)力，又未嘗不因之俱衰，此又不可不知者也。故比而論之，合群者所以平群以內(nèi)之物競(jìng)，即以敵群以外之天行。人始以自營(yíng)能獨(dú)伸于庶物，而自營(yíng)獨(dú)用，則其群以漓。由合群而有治化，治化進(jìn)而自營(yíng)減，克己廉讓之風(fēng)興。然自其群又不能與外物無(wú)爭(zhēng)，故克己太深，自營(yíng)盡泯者，其群又未嘗不敗也。無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，理誠(chéng)如是，無(wú)所逃也。今天下之言道德者，皆曰：終身可行莫如恕，平天下莫如絜矩矣。泰東者曰：己所不欲，勿施于人。所求于朋友，先施之。泰西者曰：施人如己所欲受。又曰：設(shè)身處地，待人如己之期人。凡此之言，皆所謂金科玉律，貫徹上下者矣。自常人行之，有必不能悉如其量者。雖然，學(xué)問(wèn)之事，貴審其真，而無(wú)容心于其言之美惡。茍審其實(shí)，則恕道之與自存，固尚有其不盡比附也者。蓋天下之為惡者，莫不務(wù)逃其誅。今有盜吾財(cái)者，使吾處盜之地，則莫若勿捕與勿罰。今有批吾頰者，使吾設(shè)批者之身，則左受批而右不再焉，已厚幸矣。持是道以與物為競(jìng)，則其所以自存者幾何？故曰：不相比附也。且其道可用之民與民，而不可用之國(guó)與國(guó)。何則？民尚有國(guó)法焉，為之持其平而與之直也。至于國(guó)，則持其平而與之直者誰(shuí)乎？

復(fù)案：赫胥黎氏之為此言，意欲明保群自存之道，不宜盡去自營(yíng)也。然而其義隘矣。且其所舉泰東西建言，皆非群學(xué)太平最大公例也。太平公例曰：“人得自由，而以他人之自由為界。用此則無(wú)前弊矣。斯賓塞《群誼》一篇，為釋此例而作也。晚近歐洲富強(qiáng)之效，識(shí)者皆歸功于計(jì)學(xué)，計(jì)學(xué)者首于亞丹斯密氏者也。其中亦有最大公例焉，曰：“大利所存，必其兩益。損人利己非也，損己利人亦非；損下益上非也，損上益下亦非?！逼鋾?shū)五卷數(shù)十篇，大抵反復(fù)明此義耳。故道、咸以來(lái)，蠲保商之法，平進(jìn)出之稅，而商務(wù)大興，國(guó)民俱富。嗟乎!今然后知道若大路然，斤斤于彼己盈絀之間者之真無(wú)當(dāng)也。

導(dǎo)言十五　最旨

上十四篇，皆詮天演之義，得一一復(fù)按之。第一篇，明天道之常變，其用在物競(jìng)與天擇。第二篇，標(biāo)其大義，見(jiàn)其為萬(wàn)化之宗。第三篇，專就人道言之，以異、擇、爭(zhēng)三者，明治化之所以進(jìn)。第四篇，取譬園夫之治園，明天行人治之必相反。第五篇，言二者雖反，而同出一原，特天行則恣物之爭(zhēng)而存其宜，人治則致物之宜以求得其所祈向者。第六篇，天行既泯，物競(jìng)斯平，然物具肖先而異之性，故人治可以范物，使日進(jìn)善而不知，此治化所以大足恃也。第七篇，更以墾土建國(guó)之事，明人治之正術(shù)。第八篇，設(shè)其民日滋，而有神圣為之主治，其道固可以法園夫。第九篇，見(jiàn)其術(shù)之終窮，窮則天行復(fù)興，人治中廢。第十篇，論所以救庶之術(shù)，獨(dú)有耘莠存苗，而以人耘人，其術(shù)必不可用。第十一篇，言群出于大演之自然，有能群之天倪，而物競(jìng)為爐錘。人之始群，不異昆蟲(chóng)禽獸也。第十二篇，言人與物之不同，一曰才無(wú)不同，一曰自營(yíng)無(wú)藝。二者皆爭(zhēng)之器，而敗群之兇德也，然其始則未嘗不用是以自存。第十三篇，論能群之吉德，感通為始，天良為終；人有天良，群道乃固。第十四篇，明自營(yíng)雖兇，亦在所用；而克己至盡，未或無(wú)傷。

今者統(tǒng)十四篇之所論而觀之，知人擇之術(shù)，可行諸草木禽獸之中，斷不可用諸人群之內(nèi)。姑無(wú)論智之不足恃也，就令足恃，亦將使惻隱仁愛(ài)之風(fēng)衰，而其群以渙。且充其類而言，凡恤罷癃、養(yǎng)殘疾之政，皆與其治相舛而不行，直至醫(yī)藥治療之學(xué)可廢，而男女之合，亦將如會(huì)聚牸牝之為，而隳夫婦之倫而后可。狹隘酷烈之治深，而慈惠哀憐之意少。數(shù)傳之后，風(fēng)俗遂成，斯群之善否不可知，而所恃以相維相保之天良，其有存者不其寡歟？故曰：以人擇求強(qiáng)，而其效適以得弱。蓋過(guò)庶之患，難圖如此。雖然，今者天下非一家也，五洲之民非一種也。物競(jìng)之水深火烈，時(shí)平則隱于通商庀工之中，世變則發(fā)于戰(zhàn)伐縱衡之際。是中天擇之效，所眷而存者云何？群道所因以進(jìn)退者奚若？國(guó)家將安所恃而有立于物競(jìng)之余？雖其理誠(chéng)奧博，非區(qū)區(qū)導(dǎo)言所能盡，意者深察世變之士，可思而得其大致于言外矣夫!

復(fù)案：赫胥黎氏是書(shū)大指，以物競(jìng)為亂源，而人治終窮于過(guò)庶。此其持論，所以與斯賓塞氏大相徑庭，而謂太平為無(wú)是物也。斯賓塞則謂事遲速不可知，而人道必成于郅治。其言曰(《生學(xué)天演》第十三篇《論人類究竟》)：“今若據(jù)前事以推將來(lái)，則知一群治化將開(kāi)，其民必庶。始也以猛獸毒蟲(chóng)為患，庶則此患先祛。然而種分壤據(jù)，民之相殘，不啻毒蟲(chóng)猛獸也。至合種成國(guó)，則此患又減，而轉(zhuǎn)患孳乳之浸多。群而不足，大爭(zhēng)起矣。使當(dāng)此之時(shí)，民之性情知能，一如其朔，則其死率，當(dāng)與民數(shù)作正比例；其不為正比例者，必其食裕也；而食之所以裕者，又必其相為生養(yǎng)之事進(jìn)而后能。于此見(jiàn)天演之所以陶镕民生，與民生之自為體合。(物自變其形能，以合所遇之境，天演家謂之體合。)體合者，進(jìn)化之秘機(jī)也。雖然，此過(guò)庶之壓力，可以裕食而減；而過(guò)庶之壓力，又終以孳生而增。民之欲得者，常過(guò)其所已有。汲汲以求，若有陰驅(qū)潛率之者。亙古民欲，固未嘗有見(jiàn)足之一時(shí)。故過(guò)庶壓力，終無(wú)可免，即天演之用，終有所施。其間轉(zhuǎn)徙墾屯，舉不外一時(shí)挹注之事。循是以往，地球?qū)?shí)，實(shí)則過(guò)庶壓力之量，與俱盈矣。故生齒日繁，過(guò)于其食者，所以使其民巧力才智，與自治之能，不容不進(jìn)之因也。惟其不能不用，故不能不進(jìn)，亦惟常用，故常進(jìn)也。舉凡水火工虞之事，要皆民智之見(jiàn)端，必智進(jìn)而后事進(jìn)也。事既進(jìn)者，非智進(jìn)者莫能用也。格致之家，孜孜焉以盡物之性為事。農(nóng)工商之民，據(jù)其理以善術(shù)，而物產(chǎn)之出也，以之益多。非民智日開(kāi)，能為是乎!十頃之田，今之所獲，倍于往歲，其農(nóng)必通化殖之學(xué)，知水利，諳新機(jī)，而已與傭之巧力，皆臻至巧而后可。制造之工，朝出貨而夕售者，其制造之器，其工匠之巧，皆不可以不若人明矣。通商之場(chǎng)日廣，業(yè)是者，于物情必審，于計(jì)利必精，不然，敗矣。商戰(zhàn)烈，則子錢薄，故用機(jī)必最省費(fèi)者，造舟必最合法者，御舟必最巧習(xí)者，而后倍稱之息收焉。諸如此倫，茍求其原，皆一群過(guò)庶之壓力致之耳。蓋惡勞好逸，民之所同。使非爭(zhēng)存，則耳目心思之力皆不用。不用則體合無(wú)由，而人之能事不進(jìn)。是故天演之秘，可一言而盡也。天惟賦物以孳乳而貪生，則其種自以日上。萬(wàn)物莫不如是，人其一耳。進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉，此九地之下，古獸殘骨之所以多也。一家一國(guó)之中，食指徒繁，而智力如故者，則其去無(wú)噍類不遠(yuǎn)矣，夫固有與爭(zhēng)存而奪之食者也。不見(jiàn)前之愛(ài)爾蘭乎？生息之夥，均諸圈牢。然其究也，徒以供溝壑之一飽。饑饉疾疫，刀兵水旱，有不忍卒言者。凡此皆人事之不臧，非天運(yùn)也。然以經(jīng)數(shù)言之，則去者必其不善自存者也。其有孑遺而長(zhǎng)育種嗣者，必其能力最大，抑遭遇最優(yōu)，而為天之所擇者也。故宇宙妨生之物至多，不僅過(guò)庶一端而已。人欲圖存，必用其才力心思，以與是妨生者為斗。負(fù)者日退，而勝者日昌。勝者非他，智德力三者皆大是耳。三者大而后與境相副之能恢，而生理乃大備。且由此而觀之，則過(guò)庶者非人道究竟大患也。吾是書(shū)前篇，于生理進(jìn)則種貴，而孳乳用稀之理，已反復(fù)辨證之矣。蓋種貴則其取精也，所以為當(dāng)躬之用者日奢，以為嗣育之用者日嗇。一人之身，其情感論思，皆腦所主，群治進(jìn)，民腦形愈大，襞積愈繁，通感愈速。故其自存保種之能力，與腦形之大小有比例。而察物窮理，自治治人，與夫保種詒謀之事，則與腦中襞積繁簡(jiǎn)為比例。然極治之世，人腦重大繁密固矣，而情感思慮，又至賾至變，至廣至玄。其體既大，其用斯宏，故腦之消耗，又與其用情用思之多寡、深淺、遠(yuǎn)近、精粗為比例。三比例者合，故人當(dāng)此時(shí)，其取物之精，所以資輔益填補(bǔ)此腦者最費(fèi)。腦之事費(fèi)，則生生之事廉矣，物固莫能兩大也。今日歐民之腦，方之野蠻，已此十而彼七；即其中襞積復(fù)疊，亦野蠻少而淺，而歐民多且深。則繼今以往，腦之為變?nèi)绾危汕爸?。此其消長(zhǎng)盈虛之故，其以物競(jìng)天擇之用而腦大者存乎？抑體合之為，必得腦之益繁且靈者，以與蕃變廣玄之事理相副乎？此吾所不知也。知者用奢于此，則必嗇于彼。而郅治之事，用腦之奢，又無(wú)疑也。吾前書(shū)證腦進(jìn)者成丁遲，(謂牝牡為合之時(shí)。)又證男女情欲當(dāng)極熾時(shí)，則思力必遜。而當(dāng)思力大耗，如初學(xué)人攻苦思索算學(xué)難題之類，則生育能事，往往抑沮不行。統(tǒng)此觀之，則可知群治進(jìn)極，宇內(nèi)人滿之秋，過(guò)庶不足為患。而斯人孳生遲速，與其國(guó)治化淺深，常有反比例也。”斯賓塞之言如此，自其說(shuō)出，論化之士十八九宗之，計(jì)學(xué)家柏捷特著《格致治平相關(guān)論》，多取其說(shuō)。夫種下者多子而子夭，種貴者少子而子壽，此天演公例。自草木蟲(chóng)魚(yú)，以至人類，所隨地可察者，斯賓氏之說(shuō)，豈不然哉!