專題：曹元弼的生平與學術
曹元弼學術年譜
宮志翀[1]
一、提要
曹元弼（1867—1953），字穀孫，又字師鄭，一字懿齋，號叔彥，晚號復禮老人。江蘇省蘇州府吳縣（今蘇州）人。
少受黃體芳器異，選入南菁書院肄業(yè)，從黃以周受經，在院與從兄曹元忠、唐文治、張錫恭等交善。又從管禮耕、葉昌熾問故。早歲專力於三禮之學，治經嚴守鄭玄家法，著成《禮經校釋》，為海內所推重，後以是書得賞翰林院編修。
丁酉，應張之洞聘，為兩湖書院經學總教，在院與梁鼎芬、馬貞榆、陳宗穎、王仁俊等相論甚得。戊戌，張之洞撰《勸學篇》，曹元弼作《原道》《述學》《守約》三篇以輔翼之，亦其所自道，嘗反覆講說此三篇。又受張之洞命，依《勸學篇》所論治經之法撰《十四經學》，閉戶論撰，覃思研精。成僅及半，刊竣《禮經學》《孝經學》《周易學》三種。丁未，張之洞立湖北存古學堂，重招曹元弼為經學總教。戊申，蘇省效立存古，曹氏任蘇存古經學總教，與鄒福保、葉昌熾、王仁俊、唐文治共襄其事，仍兼鄂學。是時，清廷開禮學館，重修《大清通禮》，從兄曹元忠薦曹元弼入館任纂修。曹元弼以方兼存古教事辭，僅存顧問，然與陳寶琛、張錫恭、曹元忠就議禮事多有函劄往還。辛亥六月，曹元弼辭蘇存古教席，居家撰《周易鄭氏注箋釋》。旋即，存古議廢，清帝退位，民國肇立。
自是，曹元弼為清遺民，遁世著述，以守先待後為己任。箋釋《周易》《孝經》《尚書》三經鄭氏學，又有《復禮堂文集》《周易集解補釋》《大學通義》《中庸通義》《復禮堂述學詩》等作，一生著書二百馀卷，總三百馀萬言。及門弟子金松岑、王欣夫、沈文倬等人，又嘗為無錫國專唐蘭、王蘧常、蔣天樞、錢仲聯諸生講授《禮經》大義。身後著作文稿由弟子王欣夫董理。
曹元弼一生纂著以全面表彰、恢復鄭學為依歸，然其所以刊誤補遺，疏釋群經，與清人分文析字、旁徵廣引之漢學有別，而終構建一以人倫愛敬為宗旨，以禮為體，六藝同歸共貫之經學系統(tǒng)，為經學史之獨特景象。其少受南菁學風之浸染，長為張之洞招入幕下，先後致力於張氏設立之兩湖存古等事業(yè)，以辟邪說、正人心、維世運自任。辛亥後，與遺民以故國之思相維，故舊漸凋，又為摯友刊刻保存著作。一生經歷，亦為近世學術傳承、學風轉移軌跡之注腳，以及師儒命運浮沉之寫照。
二、凡例
1．本譜記載年、時、月、日悉依夏歷，須標明公歷歷者以（）標出。
2．紀事之體，事糰於日，而日、月、時、年轉相糰焉。譜主行事均力求考訂至日；遇不知其日期者，糰於月末，以“是月”領起；依次類推。然其為一年中所常行者，以“本年”領起，糰於年首。
3．凡譜主所作文章、序跋、傳記行狀及書信、日記等，足以表見其學術氣象者，酌情節(jié)錄或全錄。
4．凡他人年譜、傳記、書信、日記等文獻足徵者，酌情采入。
5．本譜旨在表見譜主之學術面貌，其相過從者，僅載有關學術之事跡，交游燕飲等概從略之，以免文煩。
6．隨文略述相關背景事件及關世變之事件，俾讀者知人論世，識者有取焉。
三、年譜
清穆宗同治六年 丁卯（1867） 一歲
春正月初八日（2月12日） 酉時，曹元弼生於江蘇省蘇州府吳縣。[2]
《吳縣曹先生行狀》：“先生姓曹氏，諱元弼，字穀孫，又字師鄭，一字懿齋，號叔彥，晚號復禮老人，又號新羅仙吏。”[3]
又：“生於清同治六年丁卯正月初八日酉時。”[4]
始祖彬，仕宋，以功封平陽王，謚武惠。十世祖春樓公，世居安徽歙縣。八世祖侍樓公，始遷吳縣。祖名維坤，字云洲，素精岐黃，為吳下名醫(yī)。父名毓俊，字錦濤，同治甲戌科考取漢謄錄。母倪氏。伯兄名元恒，字智涵，以內科名冠吳中，光緒三十三年，應召入宮為光緒帝診疾。仲兄名福元，字邃翰，癸未進士，歷官至署河南布政使，護理河南巡撫。居在蘇州城閶門內泰伯廟橋下塘。
師友而先出者：
黃以周，40歲；黃體芳，36歲；張之洞，31歲；陸潤庠，27歲；馬貞榆，26歲；勞乃宣，25歲；管禮耕，20歲；孫詒讓，20歲；葉昌熾，19歲；沈曾植，17歲；王樹枏，16歲；鄒福保，16歲；黃紹箕，14歲；費念慈，13歲；蒯光典，11歲；張錫恭，10歲；梁鼎芬，9歲；陳慶年，6歲；唐文治，4歲；曹元忠，3歲；王仁俊，2歲。
同治七年 戊辰（1868） 二歲
居吳縣。
同治八年 己巳（1869） 三歲
居吳縣。
本年，祖父曹維坤授曹元弼以八卦奇偶。
《周易鄭氏注箋釋序》：“元弼之生，當同治之初大亂削平、文治重光之日。憶三歲時，先祖考雲洲公示以八卦奇偶，頗能辨別?！?sup>[5]
《吳縣曹先生行狀》：“先生生而奇慧，三歲，雲洲公教以八卦奇偶，頗能辨別。”[6]
同治九年 庚午（1870） 四歲
居吳縣。
本年，父曹毓俊授曹元弼以《易本義》前卦歌，進及於四書五經。
《周易鄭氏注箋釋序》：“四歲識方名畢，先考錦濤公府君教以《易本義》前卦歌，乃授讀四子書以及群經。朝夕趨承庭訓，依奉慈親?！?sup>[7]
《禮經纂疏序》：“四歲，教之方名。既卒業(yè)，家大人授以聖經賢傳，課讀甚嚴?！蚤L，從兩昆後，不令有燕朋昵友。”[8]
同治十年 辛未（1871） 五歲
居吳縣。
同治十一年 壬申（1872） 六歲
居吳縣。
同治十二年 癸酉（1873） 七歲
居吳縣。
夏六月，張之洞任四川鄉(xiāng)試副考官。冬十月，任四川學政。
同治十三年 甲戌（1874） 八歲
居吳縣。
春正月，張之洞議建尊經書院。
冬十二月五日，同治帝卒。清廷詔立載湉繼文宗為子，入承大統(tǒng)為嗣皇帝。
德宗光緒元年 乙亥（1875） 九歲
居吳縣。
春正月二十日，光緒帝載湉即位。
春，尊經書院建成。張之洞仿詁經精舍、學海堂例，手訂學規(guī)十八條，選高材生百人肄業(yè)其中，又撰《輶軒語》《書目答問》以教士。
光緒二年 丙子（1876） 十歲
居吳縣。
光緒三年 丁丑（1877） 十一歲
本年，從兄曹元忠從管禮耕學，曹元弼亦得請益。
《誥授通議大夫內閣侍讀學士君直從兄家傳》：“（曹元忠）讀書穎悟，年十三，從名儒管申季先生禮耕學。……余（曹元弼）少兄（曹元忠）二歲，自少相與論文至歡。兄既為管先生入室弟子，余亦時時從先生問故?！?sup>[9]
秋九月，張佩綸奏請廣開言路以拯時艱。此後，張佩綸、張之洞、黃體芳并寶廷四人數次上奏，言辭激切，時稱“翰林四諫”。
光緒四年 戊寅（1878） 十二歲
居吳縣。
光緒五年 己卯（1879） 十三歲
本年，曹元弼從學於其舅倪濤。[10]
《禮經纂疏序》：“年十一[11]，從舅氏倪先生濤學。先生教以多讀經史，詳為指示，勗以古大儒之業(yè)?！?sup>[12]
《復禮堂述學詩》：“元弼年十三，受業(yè)于先舅氏倪聽松先生。先生諱濤，吳縣人。秉行純篤，器識宏遠，與先君子道義切磋至相得，講學屬文為吳中大師。教弟子以敦實行、讀古書為首務，講解精詳，于經傳辭氣脈絡，纎微必辨，神與古會。元弼讀注疏，雖遇盤根錯節(jié)，而反覆推求，尚易通曉，實由於此?！?sup>[13]
光緒六年 庚辰（1880） 十四歲
居吳縣。
冬十月，黃體芳接任江蘇學政。
光緒七年 辛巳（1881） 十五歲
春，黃體芳主持吳縣科試。是科，曹元弼以第四名入縣學。[14]
《吳縣曹先生行狀》：“光緒辛巳，以幼童科試第四名入庠?！?sup>[15]
《禮經纂疏序》：“年十三[16]，受知于座主督學里安黃先生體芳。時先生以經學提倡江南，示諸生以通經致用之方。元弼得聞緒論，日夜將經文尋誦，不敢廢倦。”[17]
光緒八年 壬午（1882） 十六歲
秋九月，黃體芳籌建南菁書院，仿詁經精舍例，設經學、古學兩門，專課蘇省經士。
光緒九年 癸未（1883） 十七歲
本年，曹元弼粗明各經師法，而治經專力在《詩》，由此始服膺鄭學。
《禮經纂疏序》：“年十五[18]，讀《毛詩注疏》，大好之，日夜研求，幾忘寢食。以餘力略涉各經注疏，見《儀禮》經文古懋淵懿，向所未習，慕而讀之，似有所會，潛與讀《詩》所得合記之。是時私心已嚮往鄭學，讀《後漢書》鄭君傳，想見其為人，不勝悠然千載之情。嗣見陳氏《毛詩稽古編》及惠氏《易》，江氏、孫氏《書》，孔氏《公羊》，江氏、凌氏《禮》，段氏《説文》，郝氏《爾雅》之學，粗明各經師法，而專力在《詩》?！?sup>[19]
《復禮堂述學詩》：“元弼年十七，此據實年，較應試注冊多二歲，詳《述〈書〉》注。始治《詩》，讀《注疏》及《毛詩稽古編》，深好之?！?sup>[20]
春，黃體芳主持歲試，曹元弼得第一等第六名，補廩生。[21]
是春，廖平赴京會試，不第，舟車南北，始明《春秋》素王之義。
夏四月二十八日，下詔張之洞署理兩廣總督。
六月，南菁書院落成。黃體芳聘張文虎為山長，張錫恭隨從入院肄業(yè)。[22]
冬十一月，黃體芳聘黃以周主講南菁。
光緒十年 甲申（1884） 十八歲
本年，曹元弼治經由《詩》及《禮》，三禮中專力於《儀禮》，熟讀鄭注、賈疏，與眾本相參校。
《禮經纂疏序》：“十六[23]，家大人授以陳氏奐《毛詩傳疏》，謹受而讀之。見其舍《箋》疏《傳》，於文字、聲音、訓詁詳矣，而言禮多與鄭異，疑其説之不合於經，非毛公本義也。取鄭《箋》、孔《正義》反覆求之，竊思鄭君以禮箋《詩》，必專精三禮，乃能通《箋》。以三禮之中《儀禮》為本，又用力差多，乃取《十七篇注》熟讀深思，詳繹《疏》義?！妒琛肺拿撚灢豢勺x，則求之《?？庇洝匪d各本，又不得，則就其原本，旁推互勘，以義讀正。日有常課，以餘力讀《周禮疏》《禮記正義》?！?sup>[24]
《復禮堂述學詩》：“十八，先君子授以陳氏《毛詩傳疏》，教以擇善而從。自是由《詩》入《禮》，以及他經?！?sup>[25]
夏，黃體芳主持蘇省科試，曹元弼“四書”一門兩場均為吳縣一等一名。其“經古”一門覆試，作《擬進呈孫星衍〈尚書今古文注疏〉表》，為黃體芳所深賞。[26]曹元弼謁之，黃體芳以學問、經濟、氣節(jié)三事期之，曹氏深自勉勵。
《古文尚書鄭氏注箋釋序》：“我先師里安黃淑蘭先生督學江蘇，以經史實學、經濟、氣節(jié)教士。元弼不敏，竊好經術。光緒甲申科試，經古覆試命題《擬呈孫星衍〈尚書今古文注疏〉與今文〈尚書〉並行表》，猥以淺學為師所激賞，評云：‘於今古源流瞭如指掌，髫年碩學，大是奇才?！?sup>[27]
《禮經纂疏序》：“其年，黃先生選拔以備貢士。因謁先生，先生勗以學問、經濟、氣節(jié)，責以名臣之學，有體有用。因益深自奮於學。”[28]
《復禮堂述學詩》：“年十八，應科試，四書文、經解、策論均極蒙賞識。進謁時，勗以名臣事業(yè)，有體有用?！?sup>[29]
秋，曹元弼在上海求志書院參加考課，列史學超等。[30]
冬十二月初二日，葉昌熾來訪仲兄曹福元，始結識曹元弼。此後，曹元弼常從葉氏問學。
《緣督廬日記鈔》：“十二月初二日，訪再韓，並晤其弟叔彥，新科拔萃也，英年好學，黃學使極賞之?！?sup>[31]
《皇清誥授通議大夫翰林院侍講甘肅學政葉公墓誌銘》：“叔彥年十七八，就公問故。公深執(zhí)謙讓，然知無不言，言無不盡，自蒼籀訓詁，《詩》、《書》、《禮》、典章、《易》、《春秋》義例，經師家法，微言大義，有叩斯應，剖析窮根。叔彥於是知經神學海，淵源深大，而德盛禮恭尤不可及?！?sup>[32]
光緒十一年 乙酉（1885） 十九歲
本年，曹元弼校讀《禮經》。母倪氏授以《儀禮正義》，曹元弼日將賈《疏》與《正義》參讀，因《注疏》脫訛，《正義》亦未盡善，欲重疏《禮經》。
《復禮堂述學詩》：“十九，先太夫人授以胡竹村先生《儀禮正義》，不揣愚陋，篤好潛研，誦讀考辨，每至中夜，寒暑無間，寢食俱忘?！?sup>[33]
《禮經纂疏序》：“十七[34]，問學于定海黃元同先生以周。又得交婁君子張氏錫恭，論禮甚相得，以學行交勉。歸就吳名儒管氏禮耕質諸疑義，多有所授。于時，校讀《禮經》，時有闡發(fā)，而疑難百出，憤悱相尋。先太恭人授以胡氏《正義》，受讀之下，積疑多釋，中心好之。乃取賈氏《疏》與《正義》互相參證，日有所得。誦讀考辨，每至中夜，嚴寒盛暑，未嘗廢離?！源硕摚现畷M美矣，未盡善也。於是竊取鄭君讚辨二鄭之義，有重疏《禮經》之志?！?sup>[35]
又，曹元弼未即屬草《禮經纂疏》，先反覆推求《注疏》《正義》，勘定辨正，以所得匯為《儀禮正義訂誤》《儀禮注疏後?！范?/p>
《禮經纂疏序》：“然未敢遽作也，仍取《疏》《正義》反覆推求，條録所得，積二年，得若干條，”《儀禮正義訂誤》。又從管氏禮耕叚張氏敦仁所刊注疏本，其書阮氏以配《十三經注疏》，而阮本與此又有小異，張多得之，實此經注疏本之最善者。據以為本，正其一二訛文，合前所讀正，録之為《儀禮注疏後?！??！?/span>[36]
《禮經校釋序》：“憫賈氏之書，條例詳整而剝蝕叢殘，沈薶千載，平心讀之，順其上下，推其本意，正訛補脫，乙衍改錯，不下千餘處，為《賈疏後?！罚豳Z免於誣。又以胡氏之書，體大思精，深恐小疵或累大醇，取其所引各説異於注者，推其致誤之由，為《正義訂誤》，而後經義不為異説所淆。弼之為《訂誤》也，非敢與胡氏立異，祛其疑所以堅其信，糾其違所以成其美。且胡氏之訂注，非求勝注也，於注義偶有未達耳。後人茍能達其所未達，固胡氏之所取也?！?sup>[37]
春正月上旬，曹元弼入南菁書院肄業(yè)，問學於黃以周。
《吳縣曹先生行狀》：“乙酉，調取江陰南菁書院肄業(yè)，從定海黃先生以周問故。”[38]
《復禮堂述學詩》卷九：“元弼少肄業(yè)南菁書院，從院長黃元同先生問故。……先生誨人不倦，因才設教，元弼嘗侍坐，承間言‘治經，當以家法為主’，先生正之曰：‘治經，當以經為主?！鲇纱瞬桓乙灾晔嘏f説為遵家法，務由注以通經，不強經以就傳，深推諸家離合異同之故，歸於案之經而合，問之心而安。久之，乃益知鄭義之不可輕議?！?sup>[39]
正月十八日，南菁書院甄別經學科，曹元弼列名特等。[40]
正月二十日，南菁書院甄別古學科，曹元弼列名啟等。[41]
在院，與張錫恭、唐文治交誼最篤。
《吳縣曹先生行狀》：“時大江南北才俊士咸集南菁，朝夕切磋，而尤與婁東張錫恭、太倉唐文治交篤。”[42]
《純儒張聞遠徵君傳》：“時先師里安黃公漱蘭先生督學江蘇，以經史實學、經濟、氣節(jié)教士，建南菁書院于江陰，以造就人才。大江南北，英儒贍聞之士，鴻筆麗藻之客，蔚然並臻。君與余均在調取中，邂逅相遇，色溫神定，貌恭言從，肅然心敬，以為儒者氣象。論學甚相得，以聖賢志行、忠孝事業(yè)相勉?！?sup>[43]
《茹經先生自訂年譜》：“交吳縣曹君叔彥，……曹君精于《易》、《禮》諸學，篤守鄭君家法，尤為純實?！?sup>[44]
然曹元弼因體弱多病，居南菁未久即歸。居家從管禮耕、葉昌熾等問學。
《禮經纂疏序》：“歸就吳名儒管氏禮耕質諸疑義，多有所授?！?sup>[45]
從兄曹元忠每從南菁書院假歸，即與曹元弼講論學術，甚相得。
《誥授通議大夫內閣侍讀學士君直從兄家傳》：“然余從定海師質正諸大義不久即歸，而兄止宿南菁有年，每假旋相就論學，各舉心得相證，往往不謀而合。爾雅辨言，斷斷如也；相説以解，怡怡如也。蓋自是終身以為常。”[46]
又：“迨弱冠後，兄每自南菁歸，與余及故執(zhí)友王虞笙廣文大綸考辨經史，縱論古今得失之林，天下興衰治亂之故，其味醰醰，其芬鬱鬱，其聲洋洋。古人所謂漸離擊築，旁若無人，高鳳讀書，不知暴雨者，真未足喻其樂也。”[47]
春、夏間，黃體芳主持蘇省拔貢試，曹元弼得第一名。
《吳縣曹先生行狀》：“是年選充拔貢生第一名。學政里安黃公體芳奇賞之，於卷後加批云：‘他日當以經濟氣節(jié)名世?！?sup>[48]秋八月，鄉(xiāng)試，曹元弼中式第二十七名舉人。
《吳縣曹先生行狀》：“旋中式本省鄉(xiāng)試第二十七名舉人?！?sup>[49]
九月初五日[50]，張錫恭第一次致函曹元弼，自敘從姚春木學，以《大學》為始基與歸宿。
乙酉九月初五日《張聞遠致曹叔彥書》略謂：“叔彥仁兄同年大人我?guī)?，白下瀕行，彼此相候不值，悵悵。展玩惠書，勉以書問往還，講明斯道，此則錫恭有志未逮，而願請益于吾兄者。……姚先生師桐城姚氏，宗宋學，而參以漢，持論極大而正，錫恭嘗反覆其遺言，略曉為學之大概，以為學者所學，不外《大學》一書。考據訓詁為格物致知之導源，學之始基也。窮理力行為身心家國之大要，學之歸宿也。平生之志，盡在於斯，惟大君子有以誨正之。”[51]
九月二十日，曹氏訪葉昌熾談，有鄭玄非馬融弟子之論。
《緣督廬日記鈔》：“二十日，曹叔彥來，力辨鄭康成非馬融弟子?！?sup>[52]
是秋，黃體芳選歲、科試及南菁課藝之優(yōu)者，刊成《江左校士錄》六卷，曹元弼甲申科試三篇及試帖一篇入選。[53]
冬十二月初六日，葉昌熾來訪，曹元弼以所作《南交解》示之。
《緣督廬日記鈔》：“初六日，午後訪叔彥，方讀《士禮》，出示所作《南交解》，不主交趾之説。又見淮安秦其增伯厚、六合唐思益女虞二函，皆與叔彥論學，並能實事求是。”[54]
是冬，曹元弼在上海求志書院參加考課，列經學特等，史學超等，掌故超等。[55]
光緒十二年 丙戌（1886） 二十歲
春，張錫恭來函，言欲從事專精之學，以義理、典禮為主，兼及史學輿地。
丙戌春《張聞遠與曹叔彥書》略謂：“去歲九月，接奉手牋，教誨諄諄，甚為感悚。韓子不云乎：‘吾師道也，庸知其年之先後生於吾乎？’兄真弟之師矣?！炙摷本椭鲁蹋坍敺顬楣玺?，然恭之鄙意，與其博覽，不如專精。平生所願學者，敢輙敶君子之前，幸賜教正：一曰義理，一曰典禮。非義理無以立人道之端，非典禮無以考王政之要，是二者途轍雖殊，未嘗不體用兼資，所願探究以為正課者也。行有餘力則為史學，史學以輿地為大綱，地理諸書，又願從事以為餘課者也。守此三者，奉以終身，不敢誇多，為庶其一藝成名，不知兄尚以為可教否?！?sup>[56]
三月初六日，張之洞開廣雅書局，延梁鼎芬等為總校。
三、四月間，曹元弼赴京應禮部試，於黃體芳座上結識孫詒讓，并與黃體芳之子黃紹箕訂交。
《吳縣曹先生行狀》：“明年，應禮部試赴京，於里安客座識孫先生詒讓，論《禮》甚相得，並與公子紹箕訂昆弟交?！?sup>[57]
《孫衣言孫詒讓父子年譜》：“時吳縣曹叔彥元弼亦入都應試，始識詒讓于黃淑蘭侍郎客席，侍郎即以詒讓所著《古籀拾遺》一書贈之。”[58]
《復禮堂述學詩》：“年二十，應禮部試，謁先生（黃體芳）于京邸，退見世兄仲弢前輩紹箕，論學甚相得，出所著《尚書今古文篇目考》見示，折衷群言，至為精核。”[59]
夏六月初一日，廖平成《今古學考》二卷。
秋八月初七日，曹元弼訪葉昌熾談，言近補正胡培翬《喪服正義》事，并向其介紹張錫恭。
《緣督廬日記鈔》：“初七日，叔彥來，竟日談。為言近補正胡氏《喪服正義》百餘條。又言婁縣張錫恭聞遠，年二十四，苦志劬學，作《父在為母服期辨》《兩漢廟制考》，皆博通可據?！?sup>[60]
九月二十九日，葉昌熾來信，稱許《子鄭子非馬融弟子考》一文。[61]
丙戌九月晦《葉昌熾與曹叔彥書》略謂：“在寓伏讀大著，援據賅洽，足為高密辨誣。以《月令注》證成《別傳》，尤為確不可易，無任傾倒。原件謹繳，即希察入?！?sup>[62]
冬十一月二十六日，汪鳳瀛來函，代陳慶年請與曹元弼訂交。
丙戌十一月二十六日《汪荃臺與曹叔彥書》：“弟有好友曰陳善余，慶年，丹徒庠。博聞強識，篤志研經。今歲亦肄業(yè)南菁，為元同師所商異，久慕大雅，欲訂神交，將來質疑問難，彼此付之郵筒，不啻(面。屬弟以一言為介，想亦執(zhí)事之所樂?！?sup>[63]
冬，曹元弼娶妻唐氏。
光緒十三年 丁亥（1887） 二十一歲
於時，曹元弼校讀《禮經》已三年，《後?！贰队喺`》二書粗有端緒。
《禮經纂疏序》：“於是專治《禮經》三年矣。校賈《疏》之訛，十得七八；正胡氏所引諸家之誤，十得五六。確然知鄭注之萬不可易?！?sup>[64]
春二月初一日，曹元弼定《禮經纂疏》條例，為撰《禮經纂疏》之始。先著《十七篇釋疑》為《禮經纂疏》之長編，由《喪服》篇始。
《禮經校釋序》：“校訂既有端緒，欲刪合賈、胡之書，貫穿經傳，捃摭祕逸，撰《禮經纂疏》。先為《十七篇釋疑》，自《喪服》始，詳考博辨，覃思研精?！?sup>[65]
《禮經纂疏序》略謂：“確然知鄭注之萬不可易。而自量竭畢生之力，尚足以發(fā)明之。乃于光緒十三年丁亥二月初吉，定《禮疏》條例。依鄭注解經文，據賈氏、胡氏為本，備載其是，刊去其非，隱惡揚善，增簡削繁，屏絶肅、繼公、敬邪説，以正人心，閑聖道。自《周官》、二《戴》、《易》、《書》、《詩》、《春秋》三傳、《國語》、《論語》、《孝經》、《孟子》、《荀子》、《爾雅》、《説文》、《鄭志》、《禘祫義》以及毖緯逸書，周秦兩漢至唐以前古籍，列代《禮書》、《禮樂志》，《通典》、《玉?！返群V實可據之書，有涉此經一字一義為賈氏、胡氏所未及引者，搜輯靡遺。以經證經，以注證注，補凌氏之《例》，正張氏之《圖》，博采通人，稽譔其説。於經之正例、變例，注之曲達經意、迥異俗説之處，精思而詳辨之。一器物之陳設，一行禮之節(jié)次，必推求其義，以合乎人心之所同然，由名物訓詁以達聖人作述之原，所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓、去爭奪，以天下為一家，中國為一人之故。俾學者知禮之所尊，尊其義，帝王質文，世有損益，而尊尊、親親、長長、男女有別，不可得與民變革。為之，人也；舍之，禽獸也。真積力久，以行其義，則始乎為士，終乎為聖人，修身及家，平均天下之道，一以貫之也。大意既定，乃先為《十七篇釋疑》，備引各家之説，別其是非，為《禮疏》長編。以《喪服》一篇，五禮之本，聖人精義之學，彝倫攸)，於是乎在，賈、胡疏義亦最精詳，首從事焉?！?sup>[66]
閏四月十五日，張之洞委王秉恩等督建廣雅書院。
夏，母倪氏病，曹元弼與妹重刊《太上感應篇惠氏注》，以祈母愈。
秋八月，《太上感應篇惠氏注》刊竣，曹元弼序之。[67]
光緒十四年 戊子（1888） 二十二歲
春三月十四日，葉昌熾來訪，曹元弼出示《禮服釋疑》稿及張錫恭《讀士禮注疏日記》，并言欲撰《經儒法則篇》。
《緣督廬日記鈔》：“十四日，……造叔彥齋，見所作《禮服釋疑》稿。又欲撰《經儒法則編》，斷自《孔子世家》始，次《仲尼弟子列傳》，次《孟荀列傳》，漢以下經師嘉言懿行，無不登焉。又見婁縣張錫恭聞遠所著《讀士禮注疏日記》。”[68]
按：曹元弼嘗於先圣前誓以《禮經纂疏》《孝經纂疏》《歷代經儒法則篇》三書自任。
《禮經纂疏序》：“元弼嘗於先聖前自誓，願為《禮疏》《孝經纂疏》《歷代經儒法則篇》三書，以闡明聖道于萬一。以《孝經》者，製作禮樂，仁之本。子曰：‘先王有至德要道，以順天下’，至德，孝弟也，要道，禮樂也。古之君子盡愛敬於事親，而後推以及人，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，謂之有禮。後儒不務躬行，孝弟之道寖薄，禮俗日壞，記問之學不足以為人師。故撰集前言往行，輔翼聖經。三書者，殊途而同歸。”[69]
又按：《孝經纂疏》之前，曹元弼有《孝經鄭氏注後定》之作，二書今均未得見。茲略錄曹氏自述撰《後定》并《孝經纂疏》之旨意、條例，以備稽考。
《吳刻孝經鄭氏注序》：“元弼不敏，治鄭氏禮學十餘年，夙興必莊誦《孝經》。竊歎冠、婚、喪、祭、聘、覲、射、鄉(xiāng)無一非因嚴教敬、因親教愛，與《孝經》之旨融合無間，通《孝經》而後知禮之協(xié)乎天性，順乎人情。以鄭君之注，百世不易，惜其殘闕失次，據近儒臧氏庸、嚴氏可均輯本拾遺訂誤，削《群書治要》偽文，為《孝經鄭氏注後定》。因+輯經傳、周秦漢古籍、各經師注涉《孝經》義者為之箋，而博采魏,以來《孝經》説之有師法、應禮道者，貫以積思所得疏之。約之以《禮》，達之以《春秋》，合之以《論語》，考之以《易》《詩》《書》。疏文有所不盡，則師黃氏之意而擴充之，兼采史傳孝行足裨補經意者，別為《孝經證》。往時，敬其此書與《禮疏》《經儒法則篇》同於先聖前立誓自任。此書與《禮疏》相須成體，功亦相亞，《禮疏》成則亦成。”[70]
夏四月二十六日，曹元弼同費念慈訪葉昌熾，言讀凌廷堪《校禮堂文集·黃鐘考》，不滿其尊崇西學，至有“西方有圣人”之語。
《緣督廬日記鈔》：“廿六日，屺懷、叔彥偕來暢談。叔彥讀凌次仲《校禮堂集·黃鐘考》，尊崇西學，有‘西方有聖人’一語，憤不能平，為之廢寢?！?sup>[71]
六月初一日，葉昌熾來訪，曹元弼出示欲著書目，三十馀種，如《許氏禮》《鄭氏雅》等。
《緣督廬日記鈔》：“初一日，訪叔彥暢談，見示欲著書目，約三十餘種，勇哉不可及?！对S氏禮》《鄭氏雅》二種如卒業(yè)，不刊之作也。”[72]
按：據王大綸《禮經校釋跋》，此間曹氏“著《周易鄭氏注集箋》《尚書集疏》《詩箋釋例》《禮注釋例》《許氏禮》《鄭氏雅》等書，不下數十種，類能創(chuàng)通大義，嘉惠來喆”[73]。
是夏，梁鼎芬受張之洞聘，主講兩湖書院。
秋七月初二日，曹元弼訪葉氏談，言欲添著《榖梁詁》一種，及欲刻章二枚。
《緣督廬日記鈔》：“初二日，叔彥來談，云欲著書目又添《穀梁詁》一種。又云欲刻印章二，一曰：‘入則孝，出則弟，守先王之道，以待後之學者’，一曰：‘憂深思遠’。”[74]
冬十一、二月間，張錫恭來書，論吳嘉賓《喪服會通》。
戊子年末《張聞遠與曹叔彥書》略謂：“委查吳氏嘉賓《喪服會通》，此君禮學弟未能測其淺深。如論姊妹服一條，以為姊妹無期服，未嫁則為之服殤服大功，已嫁則出而降服大功，唯無主者為之服期。此論聞所未聞，按之經傳，皆不能合?！缎∮洝吩疲骸畫D人而不為殤’，《雜記》云：‘女雖未許嫁，年二十而笄’，是婦人未嫁而不殤之明證也。乃云未嫁之姊妹盡為之殤服大功，不亦誣乎？彼其意以為在厚男女之別，不知內外雖異居，而骨肉無異體，不厚其別於生前，而厚其別於死後之持服，何其傎也！餘條未及細視，其不恪《注疏》，則概可知矣。”[75]
光緒十五年 己丑（1889） 二十三歲
春一、二月間，曹元弼覆張錫恭函，論吳嘉賓書，并以圣人之道相許。
己丑春《曹叔彥與張聞遠書》略謂：“所示駁正吳氏嘉賓説，至精至當。吳氏書弟後見之，真如兄所謂聞所未聞者，不獨此一條而已?！抖Y經疏》讀至何卷，心得有幾何條？周公、孔子、鄭君、朱子之道，當賴吾兄明之，千秋大業(yè)，擔荷至重也。拙著諒蒙垂閲，其中紕繆，千萬指示。”[76]
秋七月，張之洞任湖廣總督。
九月初一日，母倪氏去世，曹元弼哀毀甚。其居喪守禮甚嚴，日讀喪祭之禮以自警，疏《禮》之業(yè)亦暫輟。[77]
《禮經纂疏序》：“如是者一期有半，而先太恭人抱恙，輟《禮疏》業(yè)。不意奉侍無狀，天降鞠兇，又越一年餘，太恭人竟棄養(yǎng)，苫塊餘生，心摧氣絶?！?sup>[78]
庚寅四月二十八日《曹叔彥與張聞遠書》：“弟自去年上書後，日將兄所賜兩書，與所上書稿，及《禮經》《記》中喪禮若干篇讀之，以自警惕?！?sup>[79]
辛卯二月晦《曹叔彥與張聞遠書》：“疏《禮》之功久輟?！?sup>[80]
光緒十六年 庚寅（1890） 二十四歲
本年，居家服喪。
春正月，費念慈延請曹元弼為其子授經。
庚寅四月二十八日《曹叔彥與張聞遠書》：“今年正月，因費屺懷兄固請，至其家授其子經兩月?！?sup>[81]
夏四月，曹元弼擬撰《北堂立言記》，以志其母之嘉言懿行。[82]
庚寅四月二十八日《曹叔彥與張聞遠書》：“先慈行述尚未作成，弼擬更作一書，名《北堂立言記》，纂述先慈一生嘉言懿行，成後當録副呈政。”[83]
《吳縣曹先生行狀》：“己丑，倪太夫人棄養(yǎng)，先生哀毀甚，撰《北堂侍立記》，以志懿德?！?sup>[84]
光緒十七年 辛卯（1891） 二十五歲
本年，居家服喪。
秋七月，康有為《新學偽經考》刊成。
按：康氏是書最具破壞力者，在論《周禮》為劉歆偽造以助莽篡。曹元弼當時何以辨之今不得見，然其《復禮堂述學詩》有數處針對康氏此論，茲錄二則，以窺其大旨。
《復禮堂述學詩》：“子政?！吨芏Y》，即已録而奏之，時歆年尚幼，去莽篡時甚遠，且歆但有助莽篡逆，並無改竄古書之罪，漢人所共知。當時不信《周禮》者，林孝存不過以為瀆亂不驗，何休不過以為六國陰謀，其言固皆不足信，然從未有以為莽、歆增竄者。後儒歸獄亡新，直齊東野語，無稽不更之尤者耳。非聖誣經，貽禍後世，其極至於康有為《新學偽經考》?！?sup>[85]
又：“近康有為學不及王安石，而堅僻躁妄，言偽而辯，欺罔朝廷，流毒天下，遂致四海分崩，三綱橫決。新莽篡禍，暴秦焚坑之禍，倉猝並起，生民糜爛，乾坤或息，大亂蔓延，未知所厎。而始作俑者之邪説餘毒，猶將盡圓顱方趾之民，剝其膚而喋其血，籲可悲夫。安石假《周禮》，有為毀《周禮》，而皆以私智矜言變法。夫法非不可變，其在《易》，每卦六爻失位者當變，得位者不可變?！味险咧^之道，形而下者謂之器’，器可變也，道不可變也。其在禮，立權度量衡考文章之等，可與民變革者也，尊尊、親親、長長、男女有別，不可得與民變革者也。若安石、若有為，直以不法之尤者耳，何足以變法？……昔孔子作《春秋》，一秉《周禮》。安石假《周禮》而廢《春秋》，有為誣《春秋》而毀《周禮》。其為貪饕權利、壞法亂紀之小人，則一而已矣?！?sup>[86]
九、十月間，曹元弼以《儀禮注疏後?！?、《儀禮正義訂誤》及《十七篇釋疑》未成稿三種合編，刪定為《禮經校釋》二十二卷。
《禮經校釋序》：“燧火再更，讀《禮》之下，檢視舊稿，以《正義》之書太恭人所手授，考正已得十九，乃取《後校》、《訂誤》及《釋疑》未成稿合編之，補其闕略，去其未安，寫成二十二卷?！?sup>[87]
《禮經纂疏序》：“日征月邁，及將再期，乃於讀《祭禮》外，粗理舊稿。竊念《儀禮正義》為太恭人手澤所存，元弼歷年考正，粗有端緒。謹取往時《後?！?、《訂誤》及《釋疑》未成稿合而編之，補其闕漏，刊其乖違，勒成一書，名為《禮經校釋》?！?sup>[88]
按：“校釋”之體，曹氏自敘云：“校者，校經注疏之訛文；釋者，釋經注疏之隱義，務求按之經而合，問之心而安。先儒說已是者，不復繁文，凡所辨證者，皆於義難明者也?！?sup>[89]
冬十一月，《禮經校釋》編成，父曹毓俊命以授梓。仲兄曹福元及友王大綸助其校讎。
《禮經纂疏序》：“寫成清本，以呈家君。家君以為近得其正，命授梓人，以質當世達於禮者。又與兩昆詳論可否，無所疑滯，乃鋟諸版?！抖Y經校釋》始於光緒九年[90]，成於十七年十有一月?！?sup>[91]
《禮經校釋·條例》：“校勘之功，仲昆及執(zhí)友王氏大綸為多?！堆喽Y》一卷，仲昆所繕録，文義之間多所是正?！?sup>[92]
光緒十八年 壬辰（1892） 二十六歲
春正月九日，曹元弼作《禮經纂疏序》[93]。十一日，作《禮經校釋序》[94]。
本月，《禮經校釋》刊成。
《吳縣曹先生行狀》：“越歲，刊成以質當世。會稽李慈銘、長洲王頌蔚感推為高密功臣。”[95]
按：曹元弼晚年嘗撰《禮經校釋補正》一冊，由王欣夫校錄，未詳何年，姑記於此。[96]
夏，張錫恭來函，訂正《禮經校釋》數條。[97]
春、夏時，梁鼎芬致函曹元弼，有《小雅》盡廢，中國衰微之歎。[98]
《復禮堂述學詩》：“往余初識文忠於費屺懷前輩客席，論學甚合。別後年餘，自焦山寄余書云：‘《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。風雨淒淒，君子不改其度，願與君同誦之也。’”[99]
秋九月十一日[100]，張錫恭致函曹元弼，辨正《儀禮正義》從敖繼公說之誤一條。
壬辰九月十一日《張聞遠致曹叔彥書》略謂：“弟索居翫日，每誦尊諭，則悚然如臨師保，使人不敢自暴棄。切切偲偲，感人深矣。所論禮者理也，識議精到，證以傳、記，俾弟之錮蔽曠若發(fā)蒙，自當濯去舊見，敬佩尊訓。大著《禮經喪服正義訂誤》，屬稿已定否？竹邨先生禮學，《喪服》尤精。但其論為人後者服其本宗，從敖氏君善説，唯為其父母兄弟姊妹由本服降一等，餘悉以所後之親疏為斷，所言似誤?！秵史洝贰疄槿酸犰缎值芙狄坏取?，按，《傳》曰：‘小功以下為兄弟?！⒂谏衔摹谛值芙狄坏取疲骸值苷?，族親也?！队洝费浴谛值芙狄坏取?，言為小功者降服緦麻。推此而大功以上皆降一等可知，舉輕以概重也。此條録在《小功》章，且記者補經之未備。經于為人後者止言父母昆弟姊妹，故記此補之。胡氏言，此兄弟即昆弟，則非經所未備矣。胡氏又從段氏若膺説，經未言報，故記補言報。按，《不杖期》章‘為人後者為其父母，報’，則為其昆弟姊妹皆報，義可互明，無須補言報也。又，《小功》章‘為人後者為其姊妹適人者’，注不言姑者，舉其親者，而恩輕者降可知。賈《疏》于‘為人後者為其昆弟皆降一等’，由此注推之也?！堕_元禮》有為人後者為其姑在室大功，適人小功，中殤、下殤緦麻，為其從父昆弟之長殤緦麻。《政和禮》有為人後者為其從父兄弟小功，女適人者為其姪之為人後者小功，近人《吾學録》據律例及道光四年大學士托津等奏議，創(chuàng)‘為人後者為其本宗服圖’，皆本鄭氏此注以推之。鄭義固得乎人心之同爾。胡氏力宗敖説，轉厈注義為非，未免昧於所蔽矣。且其言曰：‘為後有受重之義，抑其本宗之親，使厚於所後之親。孟子曰“天之生物，使之一本”是也。若本宗之親悉以本服推之，一一為降等之服，非二本而何？’是亦未之思也。夫以服其本宗為二本乎？則為其父母、為其昆弟姊妹何以不為二本？如云降其本服即不為二本，則于餘親之服，鄭、賈亦云降一等，非如馬氏不降之説也。且一本之義，于父母為尤切，服父母不為二本，服餘親乃反為二本乎？此亦胡氏千慮一失矣。知吾兄著《訂誤》，敢質所疑，幸詳教之?！?sup>[101]
是秋，梁鼎芬赴鄂主講兩湖書院，入張之洞幕。
光緒十九年 癸巳（1893） 二十七歲
春二月十日，曹元弼覆張錫恭函，改正張氏所示《校釋》之誤。
癸巳二月十日《曹叔彥與張聞遠書》略謂：“承示訂正拙著數事，精確之至。弟半年中亦自悟違失數條，容再録呈兄前。言近人成書大易，弟正中此病。惟望執(zhí)事理而董之，俾得隨時更正，且《纂疏》不至遂非，則弟他日詭亂聖經、疑誤後學之罪稍可末/者，皆大君子之賜也?！趮D’節(jié)‘亨者’，校曰云云，來示謂毛本於‘尸卒食’上有圈，當云‘尸卒食’節(jié)，甚是。張氏、胡氏亦以‘尸卒食’句別為一節(jié)。拙著分節(jié)，但依嚴本及張刻注疏，有注間之，即以為節(jié)，惟疏明標某某至某某者，乃依疏分之，以後儒分節(jié)皆以義定，互有異同，不如據本之畫一也。然古經本意實不如此，作《纂疏》時當悉如尊意，參酌先儒更定之。《少牢》‘羹定’節(jié)疏：‘魚臘爨在廟門外東南，魚臘爨在其南?！瘉硎局^‘在廟門’上脫‘亞之’。又，《特牲記》云，‘牲爨’九字，按之《士虞》《特牲》兩經及本疏吻合無間，至當不易，已於拙著引尊説改定矣?！队兴尽贰臼俊?jié)謂，‘上司士所設於豕鼎之西’，來示謂‘司士’當為‘雍人’，未經校出。按，上注言之甚明，而弼失校，疏略已甚，兄言至確，即引‘補辨受爵’節(jié)注，‘位不繼于主人’云云，拙著此條駁疏，來示據《特牲》經正之，確然無疑。然則此亦封建尊尊之制，於此益歎疏之未可輕議也。敬即引改?！?sup>[102]
是春，曹元弼赴京，預備會試。
三月初一日，梁鼎芬來函，詢在京見聞，并寄《東塾集》一部。
癸巳三月朔《梁節(jié)庵致曹叔彥書》略謂：“數年之隔，至得一面，又當乖離，使人罔罔。北上可喜，早脫場屋之苦，可省舟車之勞，非謂志士必當科第也。此回到京，有所聞見否。苕華之箋，想不勝歎，《小雅》盡廢，不必四夷交侵，已可危矣。先師文集刻成，奉寄一部?！?sup>[103]
秋，曹元弼妹發(fā)愿刻《孝經》以祈妹舅病愈，欲以其《孝經鄭氏注後定》授梓。曹元弼以未寫定，為之刊臧庸輯本《孝經鄭注》。
《吳刻孝經鄭氏注序》：“去秋，余以刊《孝經》祈舅疾。既效，欲以余《後定》授梓，以文字未定，先取臧氏鄭注輯本刊之。讀《孝經》者必治鄭注，鄭注世無專行本，今而後可家置一編。注文闕佚，通人達士自當即單辭只義推見，童蒙之流，則成句可讀者讀之，不成句不可讀者暫置之可也。”[104]
光緒二十年 甲午（1894） 二十八歲
春正月十五日，曹元弼作《吳刻孝經鄭氏注序》《跋》。[105]
二月十二日，康有為、梁啟超入京會試。
夏四月十二日，曹元弼會試中式[106]，後以目疾未與殿試。
《吳縣曹先生行狀》：“甲午會試中式，以目疾未與廷試?！?sup>[107]
五月初六日，康有為離京返粵。
按：本年曹元弼致梁鼎芬書，敘在京見聞，其中怒斥康有為。惜為殘劄，無從其時月，姑附記於此。
《曹叔彥致梁節(jié)庵書》：“去夏見寸手教，意氣肫摯，誨以所不逮，誠感誠荷。承賜《東塾集》，謹敬受讀。側聞講席近在鐘山，大江南北得張制君以為帥，得執(zhí)事以為師，孤獨困窮之士，顛越奸宄之民，復性遂生，在今日矣。弼在京年餘，蒿目時艱，言之痛心。小人陵君子，夷狄侵中國，滄海橫流，至斯而極。賊民康有為貪天之禍，以匹夫熒惑天子，崇飾惡言，助夷猾夏，其意以為羲、農、堯、舜、周、孔皆不足法，而惟夷狄是從。人頭畜鳴，豈不哀哉！夫法久則弊生，設法救弊，似也然，必以聖賢至公無利、至正無邪之心處之……”[108]
秋七月一日，清廷對日宣戰(zhàn)，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。
七月四日，清廷命兩廣總督李瀚章銷毀康有為《新學偽經考》。
冬十月，張之洞赴江寧，署理兩江總督。
光緒二十一年 乙未（1895） 二十九歲
春正月十六日，日本攻陷威海衛(wèi)，北洋海軍覆沒。
夏四月初八日，康有為發(fā)起公車上書。
是月，曹元弼補行殿試。
五月初五日，曹元弼因試卷字跡模糊，由二等降列三等五十名。
《吳縣曹先生行狀》：“乙未，補行殿試，時殿廷試競尚書法，習以成風。先生自幼以用精太過，目疾甚，不能作楷。閲卷者既列二等矣，有御史熙麟參奏，奉旨提卷呈覽。常熟翁文恭公方入直，面奏曹元弼雖寫不成字，實大江以南通經博覽之士。卒以字跡模糊，降列三等五十名，以中書用。文恭嘗太息謂：經生安能與時流爭筆劃之工哉！”[109]
六月初，曹元弼返蘇。[110]
六月十二日，曹元弼始記《懿齋日記》。[111]
《懿齋日記》：“夏六月十有二日，令月吉日，始記茲簡?！?sup>[112]
秋七月初，康有為在京師發(fā)起強學會，張之洞捐五千金襄助。
七月中旬，曹元弼致梁鼎芬函，痛論中國將漸入於夷狄禽獸，并言即赴金陵謁見張之洞。
乙未七月中《曹叔彥與梁節(jié)庵書》略謂：“嗚呼，洪水而後，為中國患者，莫如夷狄禽獸。然必中國先夷狄，而後夷狄入之；民人先禽獸，而後禽獸乘之。今天下滔滔，日趨於夷狄，相率為禽獸矣。民我同胞，物我與也，有心人能不赴水蹈火而救之乎。六月上旬，返自京師，擬即泝江而上，與執(zhí)事痛論，且因執(zhí)事以見於張制軍。因途中觸暑遇疾，困滯月餘，近始獲愈。將以明日買棹前往，以慰積年風雨之思。張制軍處，望為先容?！抖Y相見》之辭曰：‘某也願見，無由達，某子以命命某見?！嵕唬骸匙?，今所因緣之姓名也。以命者，稱述主人之意?！┻x方正廉潔有道之人，就所長任以事，審權勢之宜，折常變之中，方能救法弊而不至滋弊，豈患得患失之鄙夫所能徼幸而為之乎。雖然，有為其著聞者，其貪冒詖邪、包藏禍心而未經暴露者，奚啻千百其人。弼常謂今日天下之患，在於無人才。所以無人才者，由於無人心。所以無人心者，由於無學術。所望大君子閑聖道，息邪説，發(fā)揮許鄭之徽言，張惶程朱之精義，俾孔孟彝訓昭昭，揭日月而行，為天地蘇人心，為國家培元氣。弼亦當勉竭駑鈍，隨執(zhí)事後，與子言子，與弟言弟，與臣言忠，堅持古訓，理申正道?！?sup>[113]
七月十九日，曹元弼至金陵，送李文田致張之洞書。
《懿齋日記》：“十九日，至金陵，送石農師所屬致香帥書。”[114]
七月二十三日，曹元弼謁見張之洞。
《懿齋日記》：“二十三日，見香帥?！?sup>[115]
七月二十四日，柯逢時來訪。
《懿齋日記》：“二十四日，巽庵見過?！料玛P。夕始入城，從巽庵飲?！?sup>[116]
七月二十八日，曹元弼訪王樹’，以著作互贈。
《懿齋日記》：“二十八日，訪王,卿大令，以拙著就正。大令亦出所著各書見貽?！?sup>[117]
按：《復禮堂述學詩》：“余又于金陵識王君,卿，以所著《大戴禮記補注劄記》見貽。”[118]或即此時事。
八月十六日，曹元弼自金陵返。
《懿齋日記》；“十六日，由金陵返，次於鎮(zhèn)江。”[119]
九月二十九日，曹元弼再赴金陵。
《懿齋日記》：“二十九日，如金陵。”[120]
冬十月八日，曹元弼謁黃體芳。
《懿齋日記》：“八日，見黃漱蘭師?！?sup>[121]
十月十二日，梁鼎芬來訪。
《懿齋日記》：“十二日，星海見過。”[122]
十月十五日，張之洞聘曹元弼為書局總校。
《懿齋日記》：“十五日，香帥延為書局總校?！?sup>[123]
《吳縣曹先生行狀》：“時南皮張文襄公方督兩江，延為書局總校?！?sup>[124]
十月十七日，蒯光典來訪。
《懿齋日記》：“十七日，禮卿見過?！?sup>[125]
十一月六日，楊模來訪。
《懿齋日記》：“六日，楊範夫見過?！?sup>[126]
十一月十日，父曹毓俊歿，曹元弼得家電，即歸。十四日，至家。
《懿齋日記》：“十日……夕得家中電，云‘父病即歸’。方寸大亂，不知所出。翼日曉發(fā)。十四日，至家，則父親已于十日辰刻棄養(yǎng)?！?sup>[127]
十一月二十八日，《強學報》第一號刊發(fā)光緒帝閏五月二十七日廷寄，并用孔子紀年。後張之洞數電強學會戒之，康有為及其弟子固執(zhí)不改，遂相決裂。
十二月朔，曹元弼日記別為《倚廬紀痛》。[128]
光緒二十二年 丙申（1896） 三十歲
本年，居喪，日誦《金剛經》，讀《孝經》《論語》《易》《禮》與朱子書。
本年日記有《明發(fā)廬日記》。[129]
光緒二十三年 丁酉（1897） 三十一歲
本年日記有《不遠復齋日記》《潛圣齋日記》。[130]
春二月朔，曹元弼得汪鳴鑾轉送張之洞電，聘為兩湖書院經學總教。
《不遠復齋日記》：“二月朔，讀《孝經》。汪師來書，以香帥電並所寄行用見貽。即定於初六日啓行?！?sup>[131]
二月初六日，曹元弼啟程赴鄂。十四日，至武昌。
《不遠復齋日記》：“六日，如楚啓行。……十四日，至武昌。香帥授館機器公所?！?sup>[132]
二月十五日，曹元弼謁張之洞未見，見王秉恩、姚晉圻、張孝謙、劉洪烈等人。[133]
《不遠復齋日記》：“十五日，……謁香帥未見，約十七往。見提調王戍臣觀察名秉恩、張勝之同年名孝謙，語久，甚相得。見史學分教姚□□主政名□□、監(jiān)院劉聘之名宏烈、謝□□名□□。兩廣文見過。是日，香帥致饗?！?sup>[134]
二月二十三日，曹元弼拜見楚地官長，見瞿廷韶。又訪蒯光典。
《不遠復齋日記》：“二十三日，拜楚地當道，見瞿廉訪廷韶。訪蒯禮卿同年?！?sup>[135]
三月初六日，曹元弼謁見張之洞，并晤陳慶年等人。梁鼎芬來訪。
《不遠復齋日記》：“六日，見香帥。晤陳善余、盧海田、潘樾堂、馬□□。星海見過?！?sup>[136]
三月八日，曹元弼訪蒯光典。陳宗穎來訪。
《不遠復齋日記》：“訪禮卿。陳孝堅名宗穎見過。蘭浦先生哲嗣也?！?sup>[137]
三月十日，曹元弼作《孝經疏》。
《不遠復齋日記》：“十日，讀《孝經》、朱子書、《説文》、《詩》、《周禮》。疏《孝經》。讀古文。講《説文》?！?sup>[138]
三月十一日，蒯光典命其兄子來學，曹元弼授之《說文》。
《不遠復齋日記》：“十一日，……禮卿同年命其兄子壽民、若木來受業(yè)，以《説文》授之?！?sup>[139]
三月二十五日，兩湖書院開館。
《不遠復齋日記》：“二十五日，兩湖書院開館?！?sup>[140]
夏四月初八日，曹元弼始上堂，為諸生講六經大義。
《不遠復齋日記》：“八日，兩湖書院始教，講六經大義。諸生屬以所講筆之於書，從之?！?sup>[141]
四月初九日，曹元弼始為諸生講《說文》。
《不遠復齋日記》：“九日，始以《説文》授諸生。本日講《序》四葉，依段注?！?sup>[142]
四月二十六日，曹元弼自筮得與斯文否，遇《大有》之《乾》。
《不遠復齋日記》：“二十六日，自筮終得與於斯文否，遇《大有》之《乾》?！?sup>[143]
夏六月，《湘學報》刊出“素王改制”之說。
七月十二日，張之洞致電湖南學政江標，戒勿陳此義。
《張文襄公年譜》：“《湘學報》卷首即有素王改制云云，嗣後又復兩見。此説乃近日《公羊》家新説，創(chuàng)始于四川廖平，而大盛於廣東康有為。其説過奇，甚駭人聽。竊思孔子新周王魯、為漢製作，乃漢代經生附會增出之説，傳文並無此語，先儒已多議之。然猶僅就《春秋》本經言。今日廖、康之説，乃竟謂六經皆孔子所自造，唐、虞、夏、商一切制度事實，皆孔子所定治世之法，託名於二帝三王，此所謂素王改制也，是聖人僭妄而有作偽，似不近理?！?sup>[144]
按：張之洞極惡《公羊》學素王改制、黜周王魯等說，辟康、廖之謬論邪說，蓋為張氏幕府中一主題，曹元弼當亦參與其中。其後，曹氏作《周易學》，於《會通》一節(jié)專論素王、王魯等說乃漢《公羊》家有為言之，非《春秋》本義，與張之洞誡江標電云“孔子新周王魯、為漢緻作，乃漢代經生附會增出之說”，若合符節(jié)，其辟康黨之意甚顯白。茲節(jié)錄一則：
《周易學·會通》：“漢儒當秦糜爛生民、創(chuàng)舉痛深之後，喜天下之有王，急欲以孔子之道活夷滅創(chuàng)殘之余民，賈生、董子之徒務引其君以當道，志於仁，蕩亡秦之毒螯，復三代之善治。董子治《公羊春秋》，以為《春秋》孔子為萬世而作，漢繼周而王，萬世之始，則《春秋》即為漢作。故推衍《春秋》，以備時王制禮作樂、興太平之用。太史公曰：‘上大夫董仲舒推《春秋》義’，可謂知言?！洞呵铩纷鹬?，故《公羊》家推以尊漢。所謂‘黜周王魯’者，黜周王漢也，以漢繼周，不以漢繼秦也；所謂‘以《春秋》當新王’者，以《春秋》當漢也；所謂‘素王’者，謂孔子有王德，已為漢立王法，猶孟子所謂王者師，班孟堅所謂孔佐也；所謂‘改制’者，《春秋》為漢製作，漢當準之以作禮樂、興太平也。《春秋》通三統(tǒng)，周存夏、殷之後，在漢則當存殷、周，故曰‘黜杞、新周、故宋’，王跡熄于周而興於《春秋》?！洞呵铩纷鹬?，則中興之象也；漢儒謂《春秋》為漢作，則異姓之象也。于時漢未興，不可云王漢，以《春秋》魯史，故假魯為受命王，當漢處?！洞呵铩分x，莫著乎《中庸》?！吨杏埂吩唬骸疄橄虏槐丁翘熳硬蛔h禮，不制度，不考文’‘雖有其德，茍無其位，不敢作禮樂’‘吾學周禮，今用之，吾從周’‘仲尼祖述堯、舜，憲章文、武’，《春秋》之謹嚴如此。故素王也，王魯也，以《春秋》當新王也，漢儒始言之，《春秋》絶無是義也，《公羊》亦無是文也，周人絶無是説也。”[145]
夏、秋間，曹元弼歸家。
秋九月二十七日，曹元弼赴楚。冬十月九日，抵武昌。
《潛聖齋日記》：“二十七日，啓程赴楚?！湃?，濟江，抵鄂城既濟宮。謁香丈未見。”[146]
十月十一日，王仁俊來訪，痛論學術人心之弊，曹元弼深韙之。
《潛聖齋日記》：“十一日，王幹臣兄見過，痛論學術人心之弊，慨然以拯衰銷逆、斥佞黜邪為己任，君子哉?！?sup>[147]
十月十二日，陳慶年、王仁俊各贈書兩種。
《潛聖齋日記》：“十二日，善餘貽書兩種。幹臣貽自著書兩種，意在息邪説，正人心。風雨雞鳴，足以振聾發(fā)聵。”[148]
十月二十日，王仁俊致函曹元弼，約請為《實學報》撰文。
丁酉十月二十日《王幹臣與曹叔彥書》略謂：“近日橫議滔天，名教掃地，得執(zhí)事振臂一呼，孔聖正學，如日中天，風雨如晦，雞鳴不已，詎惟三楚人文之幸。敝館設報，宗旨在尊君權、扶聖教，是以于民主之弊、改制之謬，皆齗齗致辨。近廣雅尚書深以為然，並及改制邪説。《湘報》現已改正，知恥會)兩湖縣為厲禁，見《湘學新報補正》並兩湖書院告示。光氣大開，群邪漸息。先生盍著一議，綜述敝報大旨、南皮扶持世教之苦心，並執(zhí)事主講專宗綱常之宗旨，並略及西政之流弊，乘興為之，即當照刊敝報，以張吾軍何如？節(jié)庵先生，吾道干城也，盍慫恿其論撰乎？”[149]
十一月十七日，曹元弼與梁鼎芬結為兄弟，兄事梁氏。
《潛聖齋日記》：“十七日，與星海先生通譜，事以兄禮?！?sup>[150]
十二月初五日，馬貞榆致曹元弼函，議效朱一新掌教廣雅之法，改定學堂章程。
丁酉十二月初五日《馬貞榆與曹叔彥函》略謂：“故不如使諸生各執(zhí)一藝，經、史、圖、地、算各擬執(zhí)一書。而我輩提綱挈領以教之。如用功先後之節(jié)目，經史之要義、難義之類。今日講授，明日諸生各貢所疑，或各抒所見，我輩不必即答，退堂檢書，詳明答之。即抄所答、所問存在院中，以為學案。朱蓉生侍御在廣雅掌教時如此，故成《無邪堂答問》。則可以知諸生材力之高下，其獲益勝於每日課程百倍，收效又捷於每日課程百倍也。弟懷此欲言之甚久，今乘此會，請吾兄及姚、陳三兄堅力持此議上聞如何?！?sup>[151]
光緒二十四年 戊戌（1898） 三十二歲
春正月元日，《孔子改制考》刊成，康有為序之。
按：曹元弼後於《周易學·會通》力辟康有為《新學偽經考》《孔子改制考》之說[152]，茲錄其言，以窺曹氏當時反應：
《周易學·會通》：“我國家尊行孔子之道，如天之仁，覆育萬物，作人養(yǎng)士，三百餘年。方今中原多故，士之感憤報禮宜何如？而彼賊臣者，乃乘國步艱難之際，挾其無厭叵測之亂心，拔本塞源，狂狺反噬，先變亂聖經，淆惑人心，而後公然致難於君父，奸詐逆惡，至此而極。此《春秋》所當首誅之亂臣賊子也。嗚呼，君子小人處心之不同，其順逆相去豈止天壤耶？文王不稱王，而周人推尊以為王，是周人尊周也。魯實諸侯，而魯之儒者以成王賜魯重祭謂魯為王禮，是魯人尊魯也。孔子為萬世明王法，而漢人以為漢作，以《春秋》當新王，且因孔子豫為漢立法，而謂孔子為素王，是漢人尊漢也。雖其説不合於《春秋》，不合於《公羊》，而其意則勤勤至忠以尊其君，是固《春秋》尊周之義也。古人推《春秋》以尊君，賊臣乃巧藉以誣《春秋》、以叛國家。是賊臣者，非惟我孔子致罪人，《春秋》之罪人，《公羊》之罪人，乃尊周之周人、尊魯之魯人、尊漢之漢人之罪人也。孟子曰：‘世衰道微，邪説暴行有作’，暴行必以邪説為先驅。夫天下之所以尊尊親親者，以孔子六經三綱之教深入人心也。賊臣欲致難於國家，必先搖惑人心，-裂三綱，必先廢六經，排孔子?！洞呵铩穼檎藗惗鳎仲\臣所深忌而欲去其籍者，適有《公羊》家有為言之之説，可以巧借而倒持之。賊臣以為謗毀孔子，以激眾怒，不如誣衊孔子，以惑人心。於是騰其奸言，以誣《公羊》，以誣《春秋》，以誣孔子，使?jié)h儒抱無窮之憾於千載之上。其餘六經與《春秋》相表裏足以破其奸言者，概斥以爲僞，而豈知《春秋》之文具在，《公羊》之文具在，漢儒之説其意昭然，萬萬非賊臣之所得而誣借者乎？亂臣賊子，非一朝一夕之故，所由來者漸矣，由辨之不早辨也?！?/span>[153]
正月初四日，張之洞致電曹元弼詢張錫恭，擬延其為兩湖經學分教。
《致蘇州閶門內翰林院內閣曹叔彥》：“知初十日後來鄂，慰甚。務望早臨，以便豫商課程，早向諸君議定，免致久延，切禱。除服時仍可回蘇。聞松江孝廉張君錫恭經學甚深，與閣下至好。張君系治何經？能兼通諸經否？祈示知。擬延請來鄂作幫分教，以為閣下之助。尊體稍可節(jié)勞，束脩擬六百金，即望速作專函詢商。如有意願來，請即同來，商酌一切，尤感。張君川資當即寄，關聘到鄂再送，祈即電復。支。”[154]
正月初五日，光緒帝召見康有為。
正月初七日，張之洞再來電，聞張錫恭講《公羊》，則不必來，另請尋史學分教一位。
《致蘇州閶門內內閣曹叔彥》：“聞張君錫恭系講《公羊》，如此則於書院既不相宜，前電請作罷論。如閣下知有博通史學之人，祈速示。擬添延史學分教一位，以助姚、陳兩君，務即示覆。陽。”[155]
二月初一日，梁啟超、譚嗣同、唐才常在湘創(chuàng)設南學會，皮錫瑞為學長。
三月末，張之洞撰成《勸學篇》，以辟邪說，正學術，維世道。曹元弼因撰《原道》《述學》《守約》三篇廣之，以示諸生治學之方，亦其所自道。
《吳縣曹先生行狀》：“先生撰《原道》《述學》《守約》三篇，示諸生治學之方，亦先生所以自道也?！?sup>[156]
《復禮堂述學詩序》：“公既為《勸學篇》，又屬元弼編《十四經學》。先為《原道》《述學》《守約》三篇，以提其綱?！?sup>[157]
是時，由守約之法，曹元弼撰《孝經六藝大道錄》一書，以《孝經》會通群經，先作《述孝》篇，并列綱目百則。
《孝經鄭氏注箋釋》：“承閣師張文襄公見商，竊欲以《孝經》會通群經，撰《孝經六藝大道録》一書，以明聖教，挽狂瀾，先爲《述孝》一篇。公然之?！?sup>[158]
《復禮堂述學詩》：“戊戌間，邪説橫流，暴行將作。學非而博，言偽而辯之徒，謀亂天下，先亂聖經。張文襄師與余商榷，欲將經義提綱挈領，昭示學林，以閑聖道，放淫辭。余謂六經之本在《孝經》，因靜思窮神，為《述孝》一篇，以《孝經》貫通群經，列目凡百，公深然之?！?sup>[159]
又，張之洞屬曹元弼依《勸學篇·守約》所立七目，經別為書，撰《十四經學》，立治經提要鉤玄之法。
《周易鄭氏注箋釋》：“文襄師以世道衰微，人心陷溺，邪説橫行，敗綱斁倫，作《勸學篇》以拯世心，內有《守約》一章，立治經提要鉤元之法，約以明例、要旨、圖表、會通、解紛、闕疑、流別七目，冀事少功多，人人有經義數千條在心，則終身可無離經叛道之患，屬元弼依類撰集《十四經學》。”[160]
《吳縣曹先生行狀》：“未幾，文襄命編《十四經學》，立治經提要鉤玄之法，約以明例、要旨、圖表、會通、解紛、闕疑、流別七目?！?sup>[161]
夏四月二十三日，光緒帝頒布明定國是詔，戊戌變法開始。
五月十一日，沈曾植應張之洞聘，來鄂主講兩湖書院史學。
六月初七日，黃紹箕進張之洞所著《勸學篇》，頒各省。
是夏，張之洞擬刊《正學報》，辟諸報謬論。先作《正學報序例》，曹元弼與梁鼎芬、王仁俊等兩湖同人列名焉。[162]
是夏，沈曾植讀《孝經六藝大道錄》後，言當以“弟”“順”義作文，輔翼此書。
戊戌十二月十二日《沈制植與黃穆琴書》：“夏間曾與叔彥言而太息，謂暇時當以弟字、順字貫串作一文字，與渠書相為表裏?！?sup>[163]
秋八月初六日，慈禧下旨捉拿康有為等人，戊戌變法失敗。
按：曹元弼《復禮堂述學詩》論及康有為戊戌變法事云：“我朝列圣厚澤深仁，浹民肌髓，皇祚歷年，當過殷周。孝欽顯皇后任用賢將相，戡夷大亂，宏濟蒼生。德宗景皇帝勵精圖治，明目達聰，親政之初，庶績咸熙，將成中興莫大之業(yè)。遭時艱厄，不得已而通變作新，為我民(捍患。時大學士翁同龢延攬人才，既得識時務之豪傑，而康有為以一知半解，鹵莽滅裂，亂次以濟，貽誤大政，遂為奸臣袁世凱上誣圣王、下愚黔首、反易天常、窺竊神器之資。如堯憂洪水，四嶽薦鯀，而神奸於共、驩，敷治未得舜、禹，五行汩陳，亂靡有定。此非獨我朝之不幸，乃萬萬生靈之大不幸，五帝、三王以來中國人倫之大不幸也。”[164]
冬十一月二十二日，《孝經六藝大道錄》之《述孝》篇及其目錄刊竣。
《篤信齋日記》：“二十二日，《孝經六藝大道録》首篇及目録刊成。”[165]
十一月二十三日，梁鼎芬請曹元弼為其子開蒙。
《篤信齋日記》：“二十三日，節(jié)庵命為其長子學蠡開學成禮?！?sup>[166]
戊戌十二月十二日《沈制植與黃穆琴書》：“節(jié)庵書院中極忙，前月其郎入塾，請曹叔彥開蒙，自言此十六年來第一稱心事?！?sup>[167]
十一月二十九日，曹元弼將歸，謁張之洞論學。
《篤信齋日記》：“二十九日，……謁香丈論學。”[168]
十二月初一日，曹元弼自鄂歸家。
《篤信齋日記》：“十二月朔，節(jié)庵招飲。與孝堅、海田同行歸。”[169]
十二月十二日，沈曾植致函黃紹箕，信中盛贊曹元弼《孝經六藝大道錄》。
戊戌十二月十二日《沈制植與黃穆琴書》：“叔彥新著《孝經六藝大道録》，粹然儒言，有關世教，而此間名士多輕之訕笑之者，漢宋之障，乃至於此乎？今日世道知大患在少陵長，賤犯貴，其捄之術曰：出則事公卿，入則事父兄?！墩撜Z》開章首言學，舉世知之；第二章重言孝弟，乃舉世忽之。犯上之與作亂相去幾何？而有子之言警切如此?！?sup>[170]
是年，曹元弼與梁鼎芬感於近世文義破碎，經術晦亡，因同輯《經學文鈔》，以明大義、正人心。先成《周易文鈔》兩冊。
《經學文鈔序》：“道咸以來，考據之學漸流破碎，小言害義，耗心絶氣於一名一物。既于先王大道經世之務，捍格不入，迷惑無聞，而巧説騁辭，變本加厲，遂以倡狂怪誕之言，蕩眾心而召世禍。近復雜以支離鄙倍之名詞，奇袤不衷生於其心，發(fā)於其言。文義亂則古訓亡，經術晦，是非無正，三綱五常無不可橫-倒懸。揆厥由來，未始非分文析字，説不急之言，不能使學者因文見道，明體達用，階之厲也。光緒戊戌，元弼應閣師南皮張相國聘，主講兩湖書院經學，與執(zhí)友梁節(jié)庵先生慨論此事，不勝斯文墜地之懼。節(jié)庵以為不興其藝，不能樂學，造就人才自正人心始，正人心自明經術始，明經術自深通文義、好之樂之始。因撰集自漢以來經師指説大義之文，足以羽翼聖經，扶持名教感發(fā)人之善心者，匯為一編，淺闇一得，亦蒙采録。復屬元弼更加搜補。”[171]
《周易鄭氏注箋釋序》：“光緒丁酉、戊戌間，應閣師張文襄公聘，主講兩湖書院經學。與執(zhí)友梁文忠公同編《經學文鈔》，先成《周易》二冊，皆發(fā)明大義，通貫源流之文?！?sup>[172]
《復禮堂述學詩》：“尋文襄移節(jié)兩湖，節(jié)庵游吳中，避暑鎮(zhèn)江焦山海西菴。臨江讀《易》，俯仰乾坤，清氣浩然，取法亭林，熟復程傳，遇切中學術治道利病處，輒連圈識別之。光緒戊戌，與余同掌兩湖書院教事，出此編見示，想與極論世運否泰之由，深慨學術文體之壞，約與余同編《經學文鈔》。當時即成《易鈔》兩冊，商榷去取，具有微意?！?sup>[173]
是年，曹元弼用力在《易》，欲著《周易鄭氏義》，先作序，定義例。[174]
《周易鄭氏注箋釋》：“余功兼及諸經，而于《易》用功較多……與執(zhí)友梁文忠公同編《經學文鈔》，先成《周易》二冊，皆發(fā)明大義，通貫源流之文。講授之暇，恭讀《周易折中》，每卦以《注疏》，《集解》，惠、張、姚三家之書，及其他《易》説之善者比次觀之。欲為《周易鄭氏義》，先作序文，定義例?！?sup>[175]
光緒二十五年 己亥（1899） 三十三歲
本年日記為《篤信齋日記》。[176]
本年，曹元弼居家論撰《十四經學》，自《周易學》始。
《周易鄭氏注箋釋》：“屬元弼依類撰集《十四經學》，自《周易》始，積年沉思。”[177]
《吳縣曹先生行狀》：“先生以茲事體大物博，任重道遠，發(fā)憤覃思，閉戶論撰，寢食俱忘，晷刻必爭，冀速撰于成?！?sup>[178]
春一、二月間，張之洞、梁鼎芬屬曹元弼延張錫恭為兩湖書院經學分教。
《純儒張文遠徵君傳》：“余夙與梁文忠公言君行高學深，當世罕儔。文忠以語張文襄師。己亥，師及文忠屬余轉延君為兩湖書院經學分教?！?sup>[179]
二月十日，張錫恭來函，言先受松江府聘，不能就兩湖分教。曹元弼欲電告梁鼎芬，并作函詳述之。
《篤信齋日記》：“十日，聞遠來書，以先受松江府聘，不能就兩湖分教。其不失信若此，可敬也。當專電復星海，並作書詳述厥故?！?sup>[180]
三月初六日，張之洞電招曹元弼赴兩湖任教。七日，曹元弼以《十四經學》之編輯任重道遠，辭兩湖講席。
《篤信齋日記》：“六日，……南皮公來電見招。七日，……復南皮公電?！?sup>[181]
《經學文鈔序》：“其明年（己亥），元弼以南皮師命編《十三經學》，辭講席，歸杜門著書?！?sup>[182]
三月二十四日，張之洞來電，允曹元弼辭兩湖教席。
《篤信齋日記》：“二十四日，……南皮先生來電，辭分教得命矣?！?sup>[183]
三、四月間，黃紹箕致信曹元弼，以京師大學堂講席相邀。
己亥七月《黃仲弢與曹叔彥書》：“嗣又為大學堂事所牽，率曾有書奉，懇高賢屈臨講席，以培植闔堂中西諸學之根本。徑寄鄂渚，不審曾否轉達臺端?！?sup>[184]
夏四月初六日，張錫恭來函，言初七日赴鄂應兩湖教席。
《篤信齋日記》：“六日，聞遠來書，言初七日啓行赴鄂矣?！?sup>[185]
五月初九日，黃體芳卒。曹元弼悲痛甚，為作挽聯一幅。
《黃體芳集》載曹元弼挽聯：“為天下紀綱人才教化國運，為挽狂瀾，身在社稷，功在斯民，江漢秋陽，明德必祀百世；與海內忠臣孝子義士仁人，同聲痛哭，生我父母，成我夫子，天高地厚，心喪豈獨三年?！?sup>[186]
自春及夏，曹元弼居家選《經學文鈔》，并校疏《禮經》。
《篤信齋日記》：“二十五日，……選《經學文鈔》。
“二十六日……每日自八點至十二點，編《禮》，述而不作，即有深悟卓見，亦俟暇日補之；十二點至一點，疏《禮》；一至二，讀《孝經》及他經，並選先儒説經文；二至四，?！抖Y》；四至五，讀詩古文，陶寫性情，或縱筆所之，發(fā)抒藴蓄；五點後，講書；六點至七點，閉目數息?！?sup>[187]
己亥夏《曹叔彥與張聞遠書》：“弟編書邇來始得續(xù)前業(yè)，努力為之?！?sup>[188]
六、七月間，曹元弼致信張錫恭，詢兩湖書院近狀。
己亥夏《曹叔彥與張聞遠書》略謂：“兄此行宣教明化，楚士之幸，天下之幸也。聞有大著數篇，乞見示。節(jié)庵古之君子，與兄以道義相切磋，其視脂韋面諛之交，相去奚啻天壤。我輩求友，固惟責善救過是望。其勸兄為羅（原誤‘盧’）忠節(jié)，尤深合鄙見。忠節(jié)自言兵法在‘知止而後有定’一節(jié)，名言至言，非兄其孰能與於斯。鄂中情形如何，同事尤相得者幾人？乞示知以慰懸思?！?sup>[189]
秋七月，張錫恭覆函，自述師羅忠節(jié)從“宏毅”二字著眼，并及兩湖書院近狀。
《張聞遠與曹叔彥書》略謂：“節(jié)庵教以師羅忠節(jié)公，弟未知下手處。近因讀《羅山遺集》，竊謂忠節(jié)之學，宏毅二字盡之。蓋其以《西銘》為標準，而於理一中知其分殊，站定腳根，硬著脊樑做去，非所謂仁以為己任者乎？觀其處貧困而益堅，風雨如晦，雞鳴不已，傷病瀕危，神思不亂，非所謂死而後已者乎？師忠節(jié)者，宜在此等處著眼?！缘蕉鯐r，節(jié)庵令紓所見，即草《經學大指》四篇。前日即擬録稿呈政，因稿本為父執(zhí)顧香遠先生攜去，今尚未擲還。一俟還下，即當録呈?！苤蕉?，為兄攝館也。南皮關聘須兄到鄂後-之。同事諸君馬季立先生最相得，馬君與李仲約夫子友善。弟以兄長之禮事之。陳君善餘則固素友善者也。承詢及，附聞?！?sup>[190]
七月二十三日，曹元弼覆函張錫恭，言八月二十前啟程赴鄂，并勸張氏代己主講經學教席等事。
己亥七月二十三日《曹叔彥與張聞遠書》略謂：“尊論學羅忠節(jié)在宏毅二字，精當切實，願相與免之。弟雖不才，敢不自力。大著《經説》，急思一讀，如不及付鈔，請攜至鄂中?！蠹s極遲至八月二十必起程，盡八月必能相)，快承大教，且讀尊著也。執(zhí)事主講經學一席，學術行誼皆足上紹先賢，下法多士，弟所萬不能及。弟一事且恐不給，兩事斷難勝任，請兄萬勿固執(zhí)謙讓。弟到鄂後當以此面達南皮公及節(jié)庵先生?！?sup>[191]
秋八月下旬，曹元弼赴鄂。
光緒二十六年 庚子（1900） 三十四歲
本年，曹元弼居家論撰《十四經學》。
夏五月二十五日，清廷對八國聯軍宣戰(zhàn)。
五月三十日，張之洞、劉坤一派代表共訂《東南保護約款》。
秋七月二十一日，慈禧太后一行倉皇西逃，八國聯軍攻陷北京城。
光緒二十七年 辛丑（1901） 三十五歲
本年，曹元弼居家論撰《十四經學》。
光緒二十八年 壬寅（1902） 三十六歲
本年，曹元弼居家論撰《十四經學》。
夏秋間，曹元弼以內表弟丁吉庵之請，作《丁氏重修族譜序》，大善此舉敦睦親族，挽救世道。[192]
是年，正誼書院改辦為蘇省中學堂，學堂總辦劉體乾請曹元弼主講經學，曹氏以《孝經》《說文》為教。
《復禮堂述學詩》：“往者吾吳正誼書院初改學堂，劉健之觀察體乾固請余主講經學。余以《孝經》大義、《説文》要旨授諸生，作《轉注説》一篇示之?！?sup>[193]
光緒二十九年 癸卯（1903） 三十七歲
本年，曹元弼居家論撰《十四經學》。
冬十一月二十六日，清廷頒布《欽定學堂章程》，史稱“癸卯學制”。
光緒三十年 甲辰（1904） 三十八歲
本年，曹元弼居家論撰《十四經學》。
春，曹元弼為吳縣學子說《原道》《述學》《守約》三篇，并刊行之。
《經學通義開宗》：“甲辰春，授吾黨學人經義，開張宗本，説此三篇?！?sup>[194]
《復禮堂文集·守約》篇末：“光緒甲辰，為吾鄉(xiāng)後進説此三篇，刊行之?！?sup>[195]
光緒三十一年 乙巳（1905） 三十九歲
本年，曹元弼居家論撰《十四經學》。
本年日記有《日知後錄》《尋孔顏樂齋日記》。[196]
夏，張錫恭來函，言松江將辦中學堂，請曹元弼薦教員。
癸卯夏《張聞遠與曹叔彥書》略謂：“敝地現欲起辦中學堂，而居近申江，尨言喧雜，聘請分教尤難其人。吾兄意中如有品學端方，兼通算術、圖畫、物理、化學者，幸舉以相高。弟意欲求名師，當不惜重費，茍無其人，科不必備。若使非聖無法之人倡鳴邪説，縱嫻欲藝，其如非道藝何？惟兄取友必端平，日以閑先聖之道為己任，伏祈詳示"幸。”[197]
六月二十三日，曹元弼覆張錫恭函，薦汪仲嘉、唐堯棟等人，并言可選兩湖舊生充任教習。
癸卯六月二十三日《曹叔彥與張聞遠函》略謂：“離索四年，風雨之思，靡日去懷。其間中原變故，心折骨驚，兄悲家事，弟困身病?！芫帟鴼q月半為病侵，所成過半，爽諾已久，欲速不能，實深慚歉。目光益短，百事廢弛，欲求養(yǎng)身、讀書兩不相妨之術而卒未能。……承屬代延圖算各門教習。弟意中有兩人，一世丈汪仲嘉明經，……其一，小徒唐樸丞堯棟，即唐蔚之之從弟，……如兩人或以他事不能遠出，弟意可致書梁節(jié)庵或黃仲弢，招兄兩湖書院舊徒來充教習。兩湖諸生素無離經非聖惡習，又兼通經史圖算，一人可兼兩三人之用。修脯從豐，亦不至有支絀之慮，兄意以為何？”[198]
秋七月初，張錫恭來訪，暢談。
癸卯七月二十九日《張聞遠與曹叔彥書》：“月初暢聆雅教，一洗塵襟?！?sup>[199]
秋八月四日，清廷準張之洞、袁世凱奏，自明年廢科舉，推廣學堂。
八月九日，曹元弼思定撰著日程。
《日知後録》：“九日，獨坐沈思，日月逾邁，如水東流，喟然大息。思所以補既往而策將來者，度精力，計時日，定程期，自一日以迄沒身，無惑心無棄言焉?！?sup>[200]
八月十日，曹元弼撰《孝經學》“要旨”一節(jié)，并辨圖書先天後天等。
《日知後録》：“十日，八點至九點，究《孝經》大義；九至兩，辨河圖洛書先天後天；兩至三，讀古人文詩，若經師文，以暢懷導氣；三至四，作友朋書問；四至五，溫《周禮》；五以後，百家?！?sup>[201]
八月十一日，曹元弼撰《孝經學·明例》一節(jié)。
《日知後録》：“十一日，八至九，釋《孝經》例；至十三日畢。九至兩以後，同前。”[202]
八月十三日，曹元弼撰《周易學》“圖表”一節(jié)，并定即日起撰著《十四經學》日程。
《日知後録》：“十三日，九至兩，定《易》圖。餘如前。
“十四日，八至九，輯《孝經》與群經相通之義；九至兩，校補《周易》‘會通’；十九日畢。餘同前。
“二十日，八至九，解《孝經》難義數事；九至兩，前數日有未竟之緒則補之。餘同前。
“二十一日，八至九，定《孝經》條例目録；九至兩，定《周易》條例目録，並群經通例；約二十五日畢。餘同前。
“二十六日，自朝至暮作《易》序，約二十八日畢。
“二十九日，作《孝經》序，約九月初二日畢。
“（九月）初三日，作群經總序，約初五日畢。
“初六日，作上張宮保書，約初九日畢。
“初十日，作致梁星海書，約十一日畢。
“十二日，作致汪荃臺書。自二十六日至此，每夜溫經史古文能背誦者。
“十三、十四兩日，?！缎⒔洝贰吨芤住沸８奶帯?/p>
“十五日，八至兩，?！抖Y》説，至月杪畢，隨定條例目録；兩至三，讀古文、《周禮》，致友朋書如前。
“十月朔，作《禮》序，至初三日畢。
“初四日，八至兩，定《禮》圖，餘讀古文等如前。
“初五日，八至兩，溫《禮經》，掇其與群經相通之義，約二十五日畢；餘讀古文、《周禮》等如前。
“二十六、二十七日，容有未備，補之。
“二十八日，八至兩，讀《周禮》；兩至三，讀古文；三至四，作友朋書問；四至五，讀《孟子》。至十一月十八日畢。
“（十一月）十九日，九至兩，讀《禮書綱目》。至十二月初八日畢，《周官》‘明例’始無遺憾。餘讀古文、《孟子》如前。
“（十二月）初九、初十日，刪友孫仲容書。
“十一日，八至兩，?！吨芏Y》説，隨定條例目録，約二十日畢。
“二十一日，考正數事，約來年正月初十畢。月半前定圖，十六至十八作序，十九、二十定流別、闕疑。
“（丙午）正月二十一日，八至兩，?！睹献印氛h，月杪畢。例目即定。
“二月朔，考正孟子事，約八日畢。
“初九日，刪《孟子字義疏證》，兩日畢。月半前，序《孟子》，並定流別。
“以上各經均于明年二月望前告成，如今年至楚，則須於後一月或兩月。
“以上各經成後，當以四十五日粗讀《易》一過。
“六月朔，八至兩，治天文地理；兩至五；治古文算學，與友朋書。約八月畢。
“九月至丁未正月杪，治《尚書》成?！岸∥炊轮了脑?，二戴《禮記》成。
“五月至歲杪，《春秋》三傳、《國語》成。
“戊申正月，治《論語》，一月畢。二月治《詩》，五月畢。至己酉，《爾雅》《説文》畢?！兑住贰抖Y》書成。
“庚戌、辛亥，《孝經六藝大道録》餘成，《孝經注》成。
“壬子以後，編《經儒法則》。觀古詩文及養(yǎng)生書，為老而自息計矣?！?sup>[203]
八月下旬，張錫恭來函，言著《周禮官聯表》及校正《孔子世家》等事。
癸卯八月下旬《張聞遠與曹叔彥書》略謂：“承示勉成《周禮官聯表》，敢不祗承。已成者，有養(yǎng)民、教民之聯事小記，俟有寫手當就正有道。弟近日亦苦小疾，輟課已久。常思欲副前日面諭點勘《孔子世家》之意，全録原文，注其疑信於其下，又旁采經子之可信者復益之，盡削《家語》及鄙俗之誣。因病而輟，病起必當踵成。”[204]
光緒三十二年 丙午（1906） 四十歲
本年，曹元弼居家論撰《十四經學》，編訂《經學文鈔》。
本年日記有《丙午學記》《禮堂寫經記》。[205]
夏六月，張錫恭來函，辨正《校釋》論“紳”字義，并呈近作《世族論》一篇。
丙午六月《張聞遠與曹叔彥書》略謂：“弟近讀任侍御《弁服釋例》，心醉焉。中有論‘紳’為申重之義，與大著《禮經校釋》中説為申束之義不同。然以《雜記》‘申加大帶于上’鄭君注義考之，雖非釋‘紳’字義，而大帶在革帶上，鄭君已有明文，不識兄釋鄭君《雜記》此注有別説耶，抑偶不憶此注耶？且革帶以系韍佩，使在大帶之上，則佩韍系綴之處人人得見之，似與古人盡飾之道亦有不合。乞兄再詳思之。如弟言紕繆，乞即加鐫正，一豁愚蒙。如或幸中，亦望示明，使得自信其説也。近讀《左傳》，以管窺所得作《世族論》一篇，茲特録呈，乞為賜閲，並祈批示，駁其紕繆。日月逝矣，批誠求道，猶恐不及，幸兄勿為客氣也。弟于兄言，罔不奉之如師箴，讀《禮》必宗鄭注，實自兄啓之，故敢誠意以質正，惟鑒詧之?！?sup>[206]
秋七月十三日，清廷頒詔預備立憲。
七月下旬，曹元弼覆函張錫恭，稱許《世族論》，并述近日撰著。
丙午七月下旬《曹叔彥與張聞遠書》略謂：“拜讀祗領，莫名欣感。方今人心陷逆，日深一日，(蠻髧之成俗，懼乾坤之或息，言念君子，頃刻不忘。大著《世族論》，深通沈懿，語語至理?；蛴幸圆吷?，堯、舜生朱、均，文王生管、蔡為難。不知此偶然之事，大德大兇間有不擇地而生者，要不可因此而疑族類為無憑。猶之上知下愚，非習所能移，要不可因此而疑教化為無益也。聖人制禮，經傳立言，多就常者同者論之，所以為萬世不易之典。大著已載入《經師文録》。人情不相遠，即棄禮背本者見之，倘亦有憮然為間之機乎？……日月逝矣，歲不我與，四十無聞，重自悲憾。六月以後，董理舊業(yè)，將《婦人不杖》《大夫尊降服》《女子子擬降旁親服》細加商訂。又將《大學注疏》與朱子《章句》合讀，略有所得，擬次第托人録出寄呈，求兄審定是非。茲先附上《大夫尊降服辨》一篇。此事關係禮教人心甚大，弟積思良久，終不敢自信，務祈指教。所示《雜記》中‘加大帶’一義，弟往時實疏忽未及，當再更定呈教。歷年於《春秋》似有所會，已托人抄録若干條，録畢續(xù)寄。當今儒者風頽，人倫師友幾乎息矣。一髮千鈞，中流砥柱，惟賴我兄，碩果不食，天地之心，終有時而復，惟當貞固以俟之耳。”[207]
光緒三十三年 丁未（1907） 四十一歲
春正月二十二日，曹元弼贈葉昌熾《孝經六藝大道錄》《經學通義開宗》兩書。
《緣督廬日記鈔》：“廿二日，……叔彥贈《孝經六藝大道録》一冊、《經學通義開宗》一冊?！?sup>[208]
正月二十四日，清廷允岑春煊、溥良等奏，開設禮學館。
夏五月二十九日，張之洞奏立湖北存古學堂，并定《存古學堂章程》。
秋七月十六日，曹元弼作《書張相國奏立湖北存古學堂摺後》成。[209]
是時，張之洞電招曹元弼為鄂存古經學總教，謂但發(fā)明大義，指示綱領，不必駐堂。
丁未十二月《上南皮張孝達相國書》：“秋七月，蒙電招命為存古學堂總教?！?sup>[210]
辛亥正月《與張次珊前輩書》：“張文襄師見招時，本云但請發(fā)明大義，指示綱領，不必常川駐堂?！?sup>[211]
七月末，曹元弼至鄂，面呈張之洞《書張相國奏立湖北存古學堂摺後》一篇，及寫定《周易學》《禮經學》《孝經學》三種。[212]
《藝風老人日記》：“（七月）卅日，己未，晴，……抱冰師招飲于員警學堂，□□□□卿、曹叔彥、葉奐彬、席□生、黃樂□□席?！?sup>[213]
庚戌《與張君立京卿書》：“憶丁未之秋，先師重招至鄂，面呈《書後》一篇，及《周易》《禮經》《孝經學》三種。師覽《書後》篇一周，深加獎許，三《學》均約略賜覽，嘉其得經意，不負指授，仍發(fā)還，命將各《經學》次第論撰，俾可速刊，以正人心?！?sup>[214]
八月初三日，張之洞渡江北上，履任軍機大臣，曹元弼率學堂諸生往送。是夕，曹元弼歸蘇省。
丁未十二月《上南皮張孝達相國書》：“八月初，敬率學堂諸生送旌旟。……元弼八月三日夕自漢皋返省。”[215]
八月初六日，曹元弼見梁鼎芬、黃紹箕，商榷存古學堂授經章程，商討注釋張之洞《學堂經學教法》。
丁未十二月《上南皮張孝達相國書》：“越三日，見節(jié)庵廉訪、鮮庵提學，商榷授經詳細章程，謹將尊定《學堂經學教法》不揣愚昧為之注，以往復商論未定，未即寄呈。”[216]
九月初，曹元弼赴汴省仲兄曹福元。在汴將《原道》《述學》《守約》三篇再加刪改，并《書張相國奏立湖北存古學堂摺後》及曹福元《正宗旨以祛學界流弊說》付印，以示鄂諸生。
丁未十二月《上南皮張孝達相國書》：“時學生考録尚未齊，元弼無事，省家兄福元于汴梁。……元弼在汴將拙撰《書後》付印。又家兄福元有《正宗旨以祛學界流弊説》一篇，請而印之，回鄂並以示諸生。又舊作《原道》《述學》《守約》三篇略加刪改付印，印就當寄呈?！?sup>[217]
九月十三日，清廷命各省速設諮議局。
鄂公網安備 42010302001612號