卷之一

序

石匱書自序

能為史者，能不為史者也，東坡是也。不能為史者，能為史者也，弇州是也。弇州高抬眼，闊開口，飽蘸筆，眼前腕下，實實有非我作史更有誰作之見，橫據(jù)其胸中。史遂不能果作，而作不復能佳，是皆其能為史之一念有以誤之也。太史公其得意諸傳，皆以無意得之。不茍襲一字，不輕下一筆，銀鉤鐵勒，簡練之手，出以生澀。至其論贊，則淡淡數(shù)語，非頰上三毫，則睛中一畫，墨汁斗許，亦將安所用之也。后世得此意者，惟東坡一人。而無奈其持之堅，拒之峻，歐陽文忠、王荊公力勸之不為動，其真有見于史之不易作與史之不可作也。嗟嗟！東坡且猶不肯作，則后之作者亦難乎其人矣。

余之作史，尚不能萬一弇州，敢言東坡！第見有明一代，國史失誣，家史失諛，野史失臆，故以二百八十二年總成一誣妄之世界。余家自太仆公以下，留心三世，聚書極多。余小子茍不稍事纂述，則茂先家藏三十余乘，亦且蕩為冷煙，鞠為茂草矣。余自崇禎戊辰，遂泚筆此書，十有七年而遽遭國變，攜其副本，屏跡深山，又研究十年而甫能成帙。幸余不入仕版，既鮮恩仇，不顧世情，復無忌諱。事必求真，語必務確，五易其稿，九正其訛，稍有未核，寧闕勿書。故今所成書者，上際洪武，下訖天啟，后皆闕之，以俟論定。余故不能為史，而不得不為其所不能為，固無所辭罪。然能為史而能不為史者，世尚不乏其人，余其執(zhí)簡俟之矣。

一卷冰雪文序

魚肉之物，見風日則易腐，入冰雪則不敗，則冰雪之能壽物也。今年冰雪多，來年谷麥必茂，則冰雪之能生物也。蓋人生無不藉此冰雪之氣以生，而冰雪之氣必待冰雪而有，則四時有幾冰雪哉！

若吾之所謂冰雪則異是。凡人遇旦晝則風日，而夜氣則冰雪也；遇煩燥則風日，而清靜則冰雪也；遇市朝則風日，而山林則冰雪也。冰雪之在人，如魚之于水，龍之于石，日夜沐浴其中，特魚與龍不之覺耳。故知世間山川、云物、水火、草木、色聲、香味，莫不有冰雪之氣；其所以恣人挹取受用之不盡者，莫深于詩文。蓋詩文只此數(shù)字，出高人之手，遂現(xiàn)空靈；一落凡夫俗子，便成臭腐。此其間真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能說。即使其能解能說矣，與彼不知者說，彼仍不解，說亦奚為？故曰：詩文一道，作之者固難，識之者尤不易也。

干將之鑄劍于冶，與張華之辨劍于斗，雷煥之出劍于獄，識者之精神，實高出于作者之上。由是推之，則劍之有光铓，與山之有空翠，氣之有沆瀣，月之有煙霜，竹之有蒼蒨，食味之有生鮮，古銅之有青綠，玉石之有胞漿，詩之有冰雪，皆是物也。蘇長公曰：“子由近作《棲賢僧堂記》，讀之慘涼，覺崩崖飛瀑，逼人寒栗。”噫！此豈可與俗人道哉！筆墨之中，崖瀑何從來哉！

張子說鈴序

說何始乎？《論語》始也。說何止乎？《論語》止也?！墩撜Z》之后無《論語》，而象之者《法言》也?！墩撜Z》卒不可象，而止成其為《法言》者，亦《法言》也。何也？象者像也，方相氏虎目執(zhí)戈以怖鬼，童子蒙虎皮以怖人，鬼與人卒不可怖。而方相氏、童子止自怖者，自怖然后謂可怖鬼、可怖人也。

余之為說也，則異于是。食龍肉謂不若食豬肉之味為真也，貌鬼神謂不若貌狗馬之形為近也，余主何說哉！言天則天而已矣，言人則人而已矣，言物則物而已矣，余主何說哉！嘗片臠而定其為豬肉，則其味不能變也；見寸鞹而呼其為狗馬，則其形不能遁也，何論大小哉！亦得其真、得其近而已矣。大塊，風也；竅，亦風也。又海，水也；人之津液涎淚，無不水也。揚雄氏之言曰：“好說而不要諸仲尼，說鈴也?！扁徱嗪魏τ谡f哉！秦始皇振鐸驅山而山如鹿走，鈴，鐸屬也。

史闕序

《春秋》“夏五”，闕文也，有所疑而闕之也。如疑，何不并“夏五”而闕之？闕矣而又書“夏五”者，何居？孔子曰：“其義則丘竊取之矣?！睍?，義也；不書，義也；不書而又書之，亦義也。故不書者，月之闕也。不書而書者，月之食也。月食而闕，其魄未始闕也，從魄而求之，則其全月見矣。

由唐言之，六月四日，語多隱微，月食而匿也。太宗令史官直書玄武門事，則月食而不匿也。食而匿則更之道不存，食而不匿則更之道存。不匿則人得而指之，指則鼓，鼓則馳，馳則走，走者救也，救者更也。使太宗異日而悔焉，則更之道也；太宗不自悔而使后人知鑒焉，亦更之道也，此史之所以重且要也。雖然，玄武門事，應匿者也。此而不匿，更無可匿者矣。

余讀唐野史，太宗好王右軍書，出奇吊詭，如蕭翼賺《蘭亭》一事，史反不之載焉。豈以此事為不佳，故為尊者諱乎？抑見之不得其真乎？余于是恨史之不賅也，為之上下古今搜集異書，每于正史、世紀之外，拾遺補闕。得一語焉，則全傳為之生動；得一事焉，則全史為之活現(xiàn)。蘇子瞻燈下自顧，見其頰影，使人就壁摸之，不作眉目。見者皆失笑，知其為東坡，蓋傳神正在阿堵耳。

余又嘗讀正史，太宗之敬禮魏徵，備極形至。使后世之拙筆為之，累千百言不能盡者，只以“鷂死懷中”四字盡之，則是千百言闕而四字不闕也。讀史者由此四字求之，則書隙中有全史在焉，奚闕哉！

奇字問序

夫《爾雅》不識蔜，字書不見挕，字學之難窮也，自古記之矣。余內手捫心，胸中貯有幾字，敢學揚子云乃來玄亭問字也？然余嘗見人讀書及自讀書，目數(shù)行下，奇字歷落，不究訓詁，混入眼中，若可解，若不可解。如人忙中吃飯，泥沙與餴餑同咽，胾骼與沫餑同啜者多矣。有旁觀者，摘一二字詰之，始茫然不能置對。如或不問，則終身安之無忤也。

余不能博聞洽記，近取《左》《國》《史記》兩《漢》《文選》《莊》《列》《韓》《管》諸書在人耳目前者，聊摘其一二奇字解釋之，以自問問人，頗有奧義，猶之天臺雁宕五泄洞巖近在鞋靸下，天下人裹糧宿舂，千里來游，問之山下里人，鮐背蒼耇，多有不至者。咫尺松楸，茫然如云霧，亦是大可笑事。又有如越人食蟛蜞桀步，稚子狎弄，而山東人見之，以為鯊虎，無不驚走。舉以告越人，越人亦第笑之而已。余所輯字義，有如蟛蜞桀步之類，人見之而驚者，存以待人之問；又有如天臺雁宕，人問及而余之不知者，存以自問以待人之問。故名之曰《奇字問》焉。

雖然，余以為奇，而人且耳而目之者久矣。漁者握鳣，婦人拾蠶，則是其所見不同也。以此嘲余，余不任受。

老饕集序

世有神農氏，而天下鳥獸蟲魚草木之滋味始出。蓋咸酸苦辣，著口即知。至若雞味酸，羊味辣，牛酪與栗之味咸，非圣人不能辨也。中古之世，知味惟孔子?！笆巢粎捑?，膾不厭細”，“精細”二字，已得飲食之微。至熟食則概之“失飪不食”，蔬食則概之“不時不食”。四言者，食經(jīng)也，亦即養(yǎng)生論也。

孔子之后，分門立戶，何曾有單？韋巨源有《食經(jīng)》，段文昌有《食憲章》五十卷，虞宗有《食方》十卷，謝諷有《食史》十卷，孟蜀有《食典》百卷。煎熬燔炙，雜以膟膫膻薌，食之本味盡失。于今之大官法膳，純用蔗霜亂其正味，則彼矯強造作，罪且與生吞活剝者等矣。

后來解事，止有東坡。《老饕賦》與《豬肉頌》，清饞領略，口口流涎。但知有“熟”之一字，則思過半矣。嗣后宋末道學盛行，不欲以口腹累性命，此道置之不講，民間遂有東坡茶撮泡肉之誚。循至元人之茹毛飲血，則幾不火食矣。我興，至宣廟，始知有飲食器皿之事。語云：“三代仕宦，著衣食飯。”世雖概論平民，要之帝王家法亦不能外也。

余大父與武林涵所包先生、貞父黃先生為飲食社，講求正味，著《饔史》四卷，然多取尊生八箋，猶不失椒姜蔥?。用大官炮法，余多不喜，因為搜輯訂正之。窮措大亦何能有加先輩！第水辨澠淄，鵝分蒼白，食雞而知其棲恒半露，啖肉而識其炊有勞薪，一往深情，余何多讓？遂取其書而銓次之，割歸于正，味取其鮮，一切矯揉泡炙之制不存焉。雖無《食史》《食典》之博洽精腆，精騎三千，亦足以勝彼羸師十萬矣。鼎味一臠，則在嘗之者之舌下討取消息也。

四書遇序

六經(jīng)四子，自有注腳，而十去其五六矣；自有詮解，而去其八九矣。故先輩有言，六經(jīng)有解不如無解，完完全全幾句好白文，卻被訓詁講章說得零星破碎，豈不重可惜哉。

余幼遵大父教，不讀朱注。凡看經(jīng)書，未嘗敢以各家注疏橫據(jù)胸中。正襟危坐，朗誦白文數(shù)十余過，其意義忽然有省。間有不能強解者，無意無義，貯之胸中?；蛞荒辏蚨?，或讀他書，或聽人議論，或見山川云物鳥獸蟲魚，觸目驚心，忽于此書有悟，取而出之，名曰《四書遇》。蓋“遇”之云者，謂不于其家，不于其寓，直于途次之中邂逅遇之也。古人見道旁蛇斗而悟草書，見公孫大娘舞劍器而筆法大進，蓋真有以遇之也。古人精思靜悟，鉆研已久，而石火電光，忽然灼露，其機神攝合，政不知從何處著想也。舉子十年攻苦于風檐寸晷之中，構成七藝，而主司以醉夢之余，忽然相投，如磁引鐵，如珀攝芻，相悅以解。直欲以全副精神注之，其所遇之奧竅，真有不可得而自解者矣。推而究之，色聲香味觸發(fā)中間無不有遇之一竅，特留以待深心明眼之人，邂逅相遇，遂成莫逆耳。

余遭亂離兩載，東奔西走，身無長物，委棄無余。獨于此書，收之篋底，不遺只字。曾記蘇長公儋耳渡海，遇颶風，舟幾覆，自謂《易解》與《論語解》未行世，雖遇險必濟。然則余書之遇知己，與不遇盜賊水火，均之一遇也。遇其可易言哉。

昌谷集解序

長吉詩自可解，有解長吉者，而長吉遂不可解矣。劉須溪以不解解之，所謂“吳質懶態(tài)，月露無情”，此深解長吉者也。吳西泉亦以不解解之，每一詩下，第箋注其字義出處，而隨人之所造以自解，此亦深解長吉者也。有此二人，而余可不復置解矣。乃余之解長吉也，解解長吉者也。

凡人有病則藥之，藥之不投，則更用藥以解藥，所謂救藥也。藥救藥，藥復救救藥，至于不可救藥，而病者真死矣。故余之解，非解病也，解藥也。夫藥亦有數(shù)等，庸醫(yī)殺人，著手即死者無問矣。乃有以偏鋒劫劑，活人什三，殺人什七者；有以大方脈、官料藥，堂堂正正而手到病除者；乃有草澤醫(yī)人，名不出于里，而以丹方草頭藥起人于死者；乃有不用刀圭，不用針砭，而第吸其夜半沆瀣之氣，而使其自愈者。療之之法不同，而用以療病則一。至病一愈，而藥與不藥等，等不一之藥，皆可勿用矣，安用救藥哉！故徐青藤、董日鑄，用劫藥者也；吳西泉，用官料藥者也；劉須溪，則不用藥者也。

若余則何居？余則遠謝雷公，不問岐伯，服參術多，則用山藥蘿菔汁解之；服生熟多，則用大黃、芒硝解之。道聽途說，為一日草澤醫(yī)人，而病已霍然除矣。故曰：余之解，非解病也，解藥也。

夢憶序

陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。

饑餓之余，好弄筆墨。因思昔人生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報。以笠報顱，以簣報踵，仇簪履也；以衲報裘，以苧報絺，仇輕暖也；以藿報肉，以糲報，仇甘旨也；以薦報床，以石報枕，仇溫柔也；以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也；以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也；以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平：繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旋蟻穴，當作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣。

昔有西陵腳夫，為人擔酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢便好。”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶憶非真，自嚙其臂曰：“莫是夢否？”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳后世。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。

合采牌序

太史公曰：凡編戶之民，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。古人以錢之名不雅馴，薦紳先生難言之，故易其名曰賦，曰祿，曰餉，天子千里之外曰采。采者，采其美物以為貢，猶賦也。諸侯在天子之縣內曰采，有地以處其子孫亦曰采，名不一，其實皆谷也，飲食之謂也。周封建多采勝，秦無采則亡，采在下無以合之，則齊桓晉文起矣。列國有采而分析之，則主父偃之謀也。由是而亮采服采，好官不過多得采耳。充類至義之盡，竊亦采也，盜亦采也，鷹虎豹，由此其選也。然則奚為而不禁？曰小役大，弱役強，斯二者天也。皋陶曰：載采采。微哉之哉，庶哉。

陶庵肘后方序

泰昌改元冬十一月，先大夫病傷寒，諸名醫(yī)咸集，競以銷導藥投之，勺水不入口者，旬有八日矣。氣喘舌短，須著手即折，諸醫(yī)卻走，勢在垂盡，子女繞床泣。老醫(yī)吳竹庭者遲遲至，診脈已，卻坐而笑。余曰：“奈何？”竹庭呼余至廳事，附耳曰：“病至萬死，爾能萬死，爾父或得不死?！庇嘣唬骸昂握f也？”竹庭曰：“余醫(yī)法奇，人不識，集天下醫(yī)人具不識。爾不視若父為萬死，余不醫(yī)；余不視若父為萬死，余亦不醫(yī)?！庇嘣唬骸搬t(yī)亦死，不醫(yī)亦死，不醫(yī)死，不若醫(yī)而死也?！敝裢ピ唬骸靶湃?。房中止留病人，侍人出，若亦出。若止備地黃一二十斤，清河參一二斤，水火藥鐺一二事。予自攜蒼頭一人司火，假我以一晝夜，弗余問。”余灑淚而出。

藥餌水火俱備，竹庭先用熟地黃一兩煮汁灌之，眼稍合，竹庭喜曰：“是矣?！彼煲源筱~鍋煮熟地黃五六斤，一晝夜啜盡之，齁齁睡去。竹庭呼余，入視驚喜。竹庭曰：“未也，腸胃燥結，積食不得出。”又服地黃五六斤，曰：“可矣?！彼旆簏S下之，及下，皆肥鵝肉，生吞不化者。蓋半月前先大夫啖鵝半只，又啖雪數(shù)升壓之，肉不化亦不敗，瀉后疲幾脫。竹庭曰：“無害?！庇忠源箦佒髤⒔镌S，亦一晝夜啜盡之，眼能左右視。竹庭曰：“痰來矣。”先大夫翹首起，嘔痰數(shù)盆，稠如縑帛，牽扯不斷。余曰：“奈何？”竹庭曰：“無別法，亦即以熟地黃治之?！比灾蟮攸S五六斤灌之，痰立止。又一日，竹庭附耳曰：“神且歸舍，防之?！庇嘈值墉h(huán)坐床笫，至丙夜，先大夫忽然起立，握拳亂筑人，若具數(shù)百斤勇士力者。逮至五鼓，即省人事矣。一時竹庭之名，不減扁鵲。

曾記竹庭與余說：“一日，夢中喧嚷雜沓，說上帝宴天醫(yī)，多人赴宴，竹庭與焉。及在席，衣冠者三四人，而內多緇衣黃冠、乞兒貧子、鶉衣百結、提囊負笈之輩。蓋草澤醫(yī)人，其以丹方草頭藥活人為多，故天宴亦多此輩也?！庇嗉蚁蛴写蟾杆斗綍范?，葆生叔所集《丹方》一卷。余聞竹庭言，遂有意丹方草頭藥，凡見父老長者，高僧羽士，輒卑心請問，及目擊諸病人有服藥得奇效者，輒登記之。積三十余年，遂得四卷，收之傒囊。邂逅旅次，出以救人，抵掌稱快。因憶歐陽文忠公語，人有乘船遇風驚悸而得疾者，取多年柁牙為長年手汗所漬處，刮末服之而愈。良醫(yī)用藥，多以意造。若吳竹庭之療吾先大夫，匠意獨出，不拘古方，與草澤醫(yī)人用草頭藥者，亦復何異！蓋竹扇止汗，破蓋斷瘧，此中實有至理，殆未易一二為俗人道也。

桃源歷序

天下何在無歷？自古無歷者，惟桃花源一村人。以無歷，故無漢無魏晉；以無歷，故見生樹生，見死獲死，有寒暑而無冬夏，有稼穡而無春秋；以無歷，故無歲時伏臘之擾，無王稅催科之苦。雞犬桑麻，桃花流水，其樂何似。桃源以外之人，惟多此一歷，其事千萬，其苦千萬，其感慨悲泣千萬。乃欲以此歷歷我桃源，則桃源之人亦不幸甚矣。雖然，余之作歷也，則異于是。

余讀《四民月令》，有曰：“河射角，堪夜作，犁星沒，水生骨?！庇衷唬骸膀唑萨Q，衣裘成；蟋蟀鳴，懶婦驚?！睙o事璣璇，推開灰葭，仍以星出蟲吟，推人耕織。不存年號，無魏晉也，不立甲子，無壺官也。春蠶秋熟，歲序依然；木落草榮，時令不失。桃源人見之，曰：“是歷也?！狈且詺v歷桃源，仍以桃源歷歷歷也。無歷而有歷，歷亦何害桃源哉！作《桃源歷》。

紀年詩序

毅儒方有《明詩存》之選，蓋欲選明詩以存明詩也。乃先自選其詩，欲自選其詩，則又先自存其詩。因取甲子以來諸詩編年記之，遂爾成帙。諸詩存矣，然則何以待之？毅儒又輒自丹鉛甲乙彈謫之，一筆不阿，一筆不茍，是蓋以選選存，則亦不外乎以存存選矣。毅儒發(fā)未燥，輒以全力為詩，受知于王季重、倪鴻寶兩先生，迭相酬和，詩亦輒不得自茍。故毅儒諸詩，其深心厚力，真有出兩先生之上者。無論知己，即有投溷之仇，亦決不忍輕棄。毅儒即不欲自存其詩，不得也。雖然，毅儒豈茍存哉？

悉怛太子析骨還父，析肉還母，棄其骨肉，政是存其父母。佛菩薩于自己一身，無不割棄，方能出其手眼，割棄眾生，割棄諸天王修羅餓鬼畜生，取其所為骨肉者，屠裂而搜剔之。骨之無損于父者，始堪還父；肉之無損于母者，始堪還母；其不堪還父母者，即不堪飼餓鬼喂畜生。地獄生天，判于一瞬，是無中立無等待也。毅儒佞佛乎？見經(jīng)則棒，遇佛則拜，有存佛，無選佛也。

茶史序

周又新先生每啜茶，輒道白門閔文水。嘗曰：“恨不令宗子見。”一日，文水至越，訪又新先生，攜茶具，急至予舍。余時在武陵不值，后歸，甚懊喪。

戊寅余至白門。甫登岸，即往桃葉渡訪文水。時日晡矣，余至文水家，文水亦他出。余坐久。余意文水一少年好事者，及至，則瞿瞿一老子，與余敘款曲，愕愕如野鹿不可接。方欲縱談，而老子忽起曰：“余杖忘某所，去取杖?！逼鹣谷ァＳ嘣唬骸敖袢肇M可空去？”待其返，更定矣。老子睨余曰：“客尚在耶？客尚在何為者？”余曰：“周又老嘗道閔先生精飲事，愿借余瀝以解渴思?！蔽乃玻醋云甬敔t，茶旋煮，速如風雨。導至一室，幽窗凈幾，荊溪壺及成宣窯瓷甌十余具，皆精絕。余問老子曰：“此茶何產(chǎn)？”老子曰：“閬苑茶也?！庇嘣汆ㄖ?，曰：“莫紿余，是閬苑制法而味不似?！崩献雨切υ唬骸翱椭呛萎a(chǎn)？”余再啜之，曰：“何其似羅甚也？”老子吐舌曰：“奇！奇！”余問水曰：“何水？”老子曰：“惠水。”余又曰：“莫紿余，惠水至此千里，豈有水之圭角毫芒不動，生磊若是乎？”老子曰：“不復敢隱。舍間取水，必俟惠山人靜夜分涸其井，淘洗數(shù)次，至黎明，涓流初滿，載以大甕，藉以文石。舟非風則勿行，水體不勞，水性不熟，故與他泉特異?！庇滞律嘣唬骸捌嫫妫　毖晕串?，老子自去。少頃，一壺滿斟余曰：“客啜此。”余曰：“香撲烈甚，味渾厚，此春茶也，向瀹者的是秋采?！崩献哟笮υ唬骸坝嗄昶呤嬍挛迨嗄?，未嘗見客之賞鑒若此之精也。五十年知己，無出客右，豈周又老諄諄向余道山陰有張宗老者，得非客乎？”余又大笑。遂相好如生平歡，飲啜無虛日。

因出余《茶史》細細論定，劂之以授好事者。使世知茶理之微如此，人毋得浪言茗戰(zhàn)也。

越絕詩小序

忠臣義士多見于國破家亡之際，如敲石出火，一閃即滅，人主不急起收之，則火種絕矣。我太祖高皇帝，于元末忠義，如余闕、福壽、李黼之輩，寶恤之不啻如祥麟威鳳。積薪厝火，其焰立見，革除之際，已食其報矣。成祖滅灶揚灰，火星已盡，而吾烈皇帝身殉社稷，光焰燭天，天下忠臣烈士聞風起義者，踵頂相籍。譬猶陽燧，對日取火，火自日出，不薪不燈，不木不石，蓋其所取種者大也。某以蜀人住越，得之聞見者二十六人，何況天下之大乎？

昔田常作亂，移兵伐魯，而孔子以魯為墳墓所處。命子貢一出，本欲存魯，遂至亂齊強晉，破吳而霸越。越人既霸，因有《越絕》一書。然則越絕者，越之所以不絕也。當絕不絕，越亦尚有人哉！

水滸牌序

余友陳章侯，才足掞天，筆能泣鬼。昌谷道上，婢囊嘔血之詩；蘭渚寺中，僧秘開花之字。兼之力開畫苑，遂能目無古人。有索必酬，無求不與。既蠲郭恕先之癖，喜周賈耘老之貧，畫《水滸》四十人，為孔嘉八口計。因使宋江兄弟，復睹漢官威儀。伯益考著《山海經(jīng)》，獸毨烏氄，皆拾為千古奇文；吳道子畫《地獄變相》，青面獠牙，盡化作一團清氣。收掌付雙荷葉，能月繼三石米，致二斛酒。不妨持贈，珍重如柳河東，必日灌薔薇露，熏玉蕤香，方許改觀。非敢阿私，愿公同好。

補孤山種梅序

蓋聞地有高人，品格與山川并重；亭遺古跡，梅花偕姓氏俱香。名流雖已代遷，勝事自須人補。在孤山逸老，高潔韻同秋水，孤清操比寒梅。疏影橫斜，遠映西湖清淺；暗香浮動，長陪夜月黃昏。今乃人去山空，依然水流花放。瑤葩灑雪，亂點冢上苔痕；玉樹迷煙，恍墮林間鶴羽。茲來韻友，欲步先賢，補種千梅，重開孤嶼。凌寒三友，蚤結九里松篁；破臘一枝，遠謝六橋桃柳。想水邊半樹，點綴冰花；待披雪后橫枝，低昂鐵干。美人來自林下，高士臥于山中。白石蒼厓，擬筑草亭招素鶴；濃山淡水，閑鋤明月種梅花。有志竟成，無約不踐。將與羅浮爭艷，還期庾嶺分香。實為林處士之功臣，亦是蘇東坡之勝友。吾輩常勞夢想，應有宿緣。哦《曲江詩》，便見孤芳風韻；讀《廣平賦》，尚思鐵石心腸。共策灞水之驢，且向段橋踏雪；遙期漆園之蝶，群來林墓尋梅。莫負佳期，用追芳躅。

贈沈歌敘序

天下柔莫如水，及其結為層冰，則堅不可犯。天下糯莫如秫，及其釀為釅酒，則猛不可咽。若世間之剛柔相錯，與人心之強弱迭更，真有不可測識者。吾友沈素先弱不勝衣，見人吶吶似不能言者，及其臨大事，當大難，則其堅操勁節(jié)，侃侃不撓，固刀斧所不能劘，三軍所不能奪矣。國變之后，寂寞一樓，足不履地，其忠憤不減文山，第不遭柴市之慘耳。人琴俱亡，頗勞夢寐。今乃見其嗣君歌敘，婉戀柔順，屏氣循墻，律身謙謹，大有父風。而朋儕鄰里，有稱其肝腸如火，俠氣如云，不可一世者。余之不信歌敘，亦猶昔日之不信素先也。

然余聞其一事，要非人所能為者。歌敘與倪文正公次公子封比閭而居，子封以時疫暴死，貧不能殮，凡衣衾棺槨，皆歌敘為之。慘淡經(jīng)營，卒能成禮。此時尚有奴婢妻孥，共為襄事。不及一月，子封之配鄭院君相繼死，奴婢逃散，四壁徒存，僅一幼子長號尸側。歌敘不忍坐視，破家竭力，為措棺衾。時方溽暑，停閣數(shù)日，骨肉零落，不堪舉手。獨歌敘一人，與藐孤一子，昏暗一燈，舉其糜爛之尸，莊嚴入殮。蓋棺之后，伴其孤兒，相守數(shù)月。陰風凄慘，于血肉臭腐中蹲踞盤旋，毫無穢忌。此一段俠腸高義，即求之古人中，亦不可多得者矣。

憶昔素先與王予安交厚，后予安以事相累，素先為其被逮落獄，略無怨詞。蓋素先生平極敦友誼，素先與予安友也，故生死以之。若歌敘之與倪氏鄰也，亦生死以之。則歌敘之意氣肝膽，較之素先，又變本而加厲矣。以此推之，其居常而克敦孝義，其用世而必效忠貞，余于歌敘尤有厚望焉。嗟夫！素先墓木已拱矣，其以予言告之墓前，博其九泉一笑。

印匯書品序

會稽胡蘭渚，為冏卿璞完先生之文孫。少年博洽，家有賜書，留心字學，更精篆刻，其鐵筆之妙，實出文三橋、何雪漁之上。而近刻《印匯書品》，凡古今人之精于字學者，人贈一印，以存其姓氏。蓋以其沉酣學海，考核精詳，有功于金石者，亦即以金石報之也。

近世俗工，字皆杜撰，不足與語。余因憶王太史之評唐寅、周臣畫，謂二人稍落一筆，其妍丑立見。或問臣畫何以不如伯虎？太史曰：“但少伯虎胸中數(shù)千卷書耳?！苯裉m渚之與俗工，其妍丑相去，確確由此。呵囑諸人，其再讀十年書，方可與蘭渚語痛癢也。余酷好印章，亦曾深加考究，咄咄蘭渚，幸勿以門外漢目之。

又序

圖書一道，真為《越絕》而求之四方，繼古人而興起者，亦罕見其人。何者？蓋此道不傳于俗工賤藝，而必傳于才士文人。篆法藐遠，尋其奧竅，非得之《汲?！贰吨軙罚貍髦侗儆骸贰妒摹?，此蘭渚所以不匯印藪，而直匯書品也。蘭渚為世家子，金簡玉字，既發(fā)宛委之藏，而鳥跡蟲書，復窮書契之始。乃作《印匯書品》一卷，以上接圖書正統(tǒng)。蓋其搜狩于《訓纂》《韻會》諸書，吸其精華，以永金石，自非俗工所到。

昔王仁裕夢人剖其腸胃，以西江水滌之，見江中砂石皆成篆籀。則是仁裕胸中之篆籀，尚夢幻于砂石；而蘭渚胸中之篆籀，且永壽之金玉也。實恨古人不及見我。

雁字詩小序

余友趙我法，詩名噪天下，近偶家居，以《雁字詩》三十首見示。余讀之再三，口張而不能噏，曰：“兄詩大長?！蔽曳宽以唬骸霸婇L哦，老詩壇而曰長哦。”余曰：“嘻，長可易言耶？”孔子七十，武公九十，時時皆有個長字在。李杜之詩，亦偶然至是，亦世之學詩者不能至是，乃奉為李杜之詩。若再加以李杜之年，再加以李杜之學，其所造寧止李杜哉！

余少而學詩，迨壯迨老。三十以前，下筆千言，集如風雨。逾數(shù)年而才氣無所用之，逾數(shù)年而學問無所用之，再逾數(shù)年而性情亦無所用之。目下意色沮喪，終日不成一字。而兄與弟同學，既絕去諸累，而復能下筆千言，集如風雨，較弟更進哉。由是觀之，兄之長且無限，則弟之長兄之長亦且無限，奈何以弟為非人，乃比為荊卿之魯勾踐哉。

弇州曰：李滄溟死，予詩文未免信筆。而王謔庵少刻及幼草，后作癢言，而人謂之不及幼草。則是弇州、謔庵兩先生才名如許，一至晚年，后人論定，決不肯以長之一字妄以媚之也。咄咄我法，其再瞠目視我。

大易用序

夫《易》者，圣人用世之書也。后之讀《易》者，亦思用《易》，而卒不得《易》之用者，其所蒙蔽者有三：一曰卜筮，二曰訓詁，三曰制科。夫卜筮以象數(shù)為主，舉天下之事物皆歸之象數(shù)。訓詁以道理為主，舉天下之事物皆歸之道理。制科以時務為主，舉天下之事物皆歸之時務。盲人摸象，得耳者謂象如簸箕，得牙者謂象如槊，得鼻者謂象如杵，隨摸所名，都非真象。則《易》之不為世用也，亦已久矣。

余少讀《易》，為制科所蠱惑者半世矣。今年已六十有六，復究心《易》理，始知天下之用，咸備于《易》。如屯如蒙，如訟如師，如旅如遁，一卦之用，圣人皆以全副精神注之，曲折細微，曾無罅漏。順此者方為吉祥，悖此者即為患禍。因見古之人雖不學《易》，其見于行事者，必有一端之合，任圣賢之聰明睿知，奸雄之機械變詐，總不能出《易》之外也。故知《易》之道全矣，而不可以全用。人雖至圣若文王、箕子之流，僅守其一卦，復于一卦之中守一爻，以終其身，足矣。非其余者，圣人不足以知之，時有所不能，勢有所不可也。故古之成大事者，必審于時勢之當然，又察夫己之所履，于是得其一說而執(zhí)之，可以無患。

凡卦之德，雖處極兇，至于險而不至于殺，至于危而不至于亡。其至于殺與亡者，每不在于守而在于變。故《易》之為用，不可以不變，而又不可以不善變。何也？鷹化為鳩，鳩化為鷹，此以天時變者也。鷸渡汶則死，橘過淮為枳，此以地氣變者也。田鼠之為鴽，腐草之為螢，刺猬之為蝶，變蠢冥而為文物，此善變者也。雉入大水為蜃，雀入大水為蛤，燕與蟹入山溪而為石，變飛動而為潛植，此不善變者也。善變者乘幾構會，得之足以成大功；不善變者背理傷道，失之足以致大禍。用《易》而不善于變，《易》亦無貴于用《易》者矣。

故嘗就學《易》者而深究之，執(zhí)之失二：謬也，雜也；變之失一：反也。謬者失時，雜者失勢，反者失幾。李膺、范滂，處蒙而執(zhí)同人，孔融處坎而執(zhí)離，刁劉處小畜而執(zhí)中孚，所謂謬也。苻堅處剛行柔，乾坤紊矣；嵇康內文外污，離遁亂矣；霍光當難忘安，否泰睯矣，所謂雜也。宋武德在師，急于受命，變而為革；唐德宗志在震，三藩一決，變而為需，所謂反也。

嗚呼！成敗之不可以論人也，固矣。審夫《易》之為用，又豈無說乎？能成天下之務者，愚不可也，智不可也。愚則不知其所操，而智者必亟亟乎屢更其道。夫《易》，如藥也，能生人，亦能殺人。不知其病，數(shù)易其方，幾何而不死哉！

詩韻確序

詩之有韻，以沈約為宗，而沈尚簡嚴，用不多字。后漸廣之，江河日下，幾不識孰為沈韻矣。吾想一韻之中，只有數(shù)字可用，余皆奇險幽僻，詩中屏棄不用者，多可刪去?？傊?，用險韻決無好詩，查《韻府》必多累句。昔人因險韻難和，倡韻腳諸書，小部如升庵《韻藻》《韻府群玉》《五車韻瑞》，窮酸寒儉，既不足觀；大部如先大父《韻山》，多至數(shù)千余卷，冊籍浩繁，等身數(shù)倍。踵而上之，更有《永樂大典》一書。胡儀部青蓮先生尊人，曾典禁中書庫，攜出三十余本，一韻中之一字，猶不盡焉。世宗蓋一便殿以藏此書，堆砌幾滿。烈皇帝時，廷議再抄一部，計費十萬余金，遂寢其議。一卷韻書，做出如許大事業(yè)，書囊寧有底哉。

余嘗論詩之一道，途徑甚狹，不特篇中韻腳甚少，即句中字法亦甚少。唐人妙句天生，只有一字，得之者便妙，失之者便不妙。如賈閬仙用“推敲”二字，大費沉吟，然“推敲”之外，更無有第三字為之陪伴，則詩道之精嚴，亦概可見矣。然則余所刪定之韻，豈獨簡便可入傒囊，即以練篇練句，造詣成李杜大家，亦寧有出此數(shù)字也哉？

歷書眼序

軒轅氏命大撓探五行之情，占斗綱所建，作甲子。而諏日者與推命者必相輔而行，而后二者之說始得無蔽。何者？紂以甲子亡，武王以甲子興，諏日者語塞矣。救之者曰：“武王命喜甲子，而紂惡甲子”，則諏日之說可以長世。長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，豈必俱當六合？推命者語塞矣。救之者曰：“長平出師，適遇往亡；南陽應選，剛臨煞貢”，則推命之說可以長世?；ハ喔F則互相遁，互相遁則互相救，互相救則互相解。蓋諏日與推命之說，合則雙美，離則兩傷。故天下之人言及星學，驗者什之三，不驗者什之七，避兇趨吉，實亦疑信相半焉。余則斷之曰：“祿命之學，固深奧難測；諏日之說，則亦不可難誣。”余嘗取其小者以概其大者，絕氣可以纏足，伏斷可以截乳，四絕可以斷瘧，九空可以絕產(chǎn)。小既有驗，大亦可征。語曰：“陰陽家使人拘而可畏。”考其應驗，毫忽不爽。人言可畏，誠哉其可畏也。

此書徑寸，藏之行囊，旺相孤虛，燦若指掌；吉兇悔吝，皎若列眉。昔人有身壓墻下，猶問今日可動土與否？則其信歷書，本欲重性命，今性命在頃刻，而猶問歷書，是又律學中之尾生者已矣。

皇華考敘

昔越裳氏重譯而來獻白雉，使者迷其歸路。周公作指南車，命使者載之，期年而至其國。此在大海茫茫，猶借指南為向導，則海道得以不迷。今水陸舟車，雖總在中國之內，若無路程輿考記其道里短長，古驛莊亭志其州縣交界，亦猶之大海茫茫，渺無津逮矣。后漢光武，自將以征隗囂，迷路不敢入。馬援于帝前聚米為山谷，開示眾軍所從道徑，往來分析，昭然可曉。帝喜曰：“賊在吾目中矣?！笨梢姲磮D索驥，山谿道路，一目了然，則進退攻取，披掌可睹，此《皇華考》之所以繼《輿圖》而作也。

今天下盜賊蜂起，道途隔絕，譬如洪水橫行，懷山襄陵，大浸滔天，將神州汩沒。安得神禹復出，辟除開導，使河洛江淮，各循故道，則昔人所云南人歸南，北人歸北，藪澤既清，烽煙盡熄，則四方兵氣，皆消為日月光矣。此時版圖畫一，途路分明，毋使越裳之人迷其疆界，則此書與周室之指南車無以異矣。

夜航船序

天下學問，惟夜航船中最難對付。蓋村夫俗子，其學問皆預先備辦。如瀛洲十八學士，云臺二十八將之類，稍差其姓名，輒掩口笑之。彼蓋不知十八學士、二十八將，雖失記其姓名，實無害于學問文理，而反謂錯落一人，則可恥孰甚？故道聽途說，只辦口頭數(shù)十個名氏，便為博學才子矣。余因想吾越，惟余姚風俗，后生小子無不讀書，及至二十無成，然后習為手藝。故凡百工賤業(yè)，其性理綱鑒，皆全部爛熟。偶問及一事，則人名、官爵、年號、地方，枚舉之未嘗少錯。學問之富，真是兩腳書櫥，而其無益于文理考校，與彼目不識丁之人無以異也?；蛟唬骸靶湃绱搜?，則古人姓名總不必記憶矣?！庇嘣唬骸安蝗?。姓名有不關于文理，不記不妨，如八元、八愷、廚俊、顧及之類是也。有關于文理者，不可不記，如四岳、三老、臧穀、徐夫人之類是也?！?/p>

昔有一僧人與一士子同宿夜航船，士子高談闊論，僧畏懾，卷足而寢。僧聽其語有破綻，乃曰：“請問相公，澹臺滅明是一個人，是兩個人？”士子曰：“是兩個人?！鄙唬骸斑@等，堯舜是一個人兩個人？”士子曰：“自然是一個人?！鄙四诵υ唬骸斑@等說起來，且待小僧伸伸腳。”余所記載，皆眼前極膚極淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。

白岳山人虎史序

凡古之作史者，以記人也。其所記之人，必成其為人者也。不然，則不成其為人者也，故不可以不記也。白岳山人之作《虎史》，以記虎也，其所記之虎，又皆不成其為虎者也。不成其為虎，又甚于其為虎者也，尤不可以不記也。夫虎有虎道，斗谷於菟，則虎之仁也；荊溪除暴，則虎之義也；拔刺餽膰，則虎之禮也；虎北渡河，則虎之智也；夜出曉歸，則虎之信也，凡此皆虎之所以成其為虎者也。若夫不成其為虎，則貪而似狼也，淫而似猱也，媚而似狐也，巧而似猩也，險而似猬也，殘而似猰也，此虎不似虎而反似諸獸者也。虎不似虎而反似諸獸，則虎不足以為恥也。何也？虎亦獸也。今之為虎者則不然，似狼而不見其貪也，似猱而不見其淫也，似狐而不見其媚也，似猩而不見其巧也，似猬而不見其險也，似猰而不見其殘也。為虎而不露其為虎，與為諸獸而不露其為諸獸，則虎而人者也。人而虎與虎而人，均足恥也。人而虎者，山人以虎治之；虎而人者，山人以人治之。以人治之，故史之也。

史之者何？仿朱子《綱目》之例，大書特書其為虎，發(fā)明纂注其為虎，使不得隱匿而閃藏之也。若夫字挾秋嚴，筆蓄霜斷，其間發(fā)奸擿伏，疑鬼疑神，使虎果有石渠柱下，吾必以白岳山人為虎之董狐。

博浪椎傳奇序

老莊之學，一變而為申韓，再變而為孫吳，三變而為蘇張，四變而為荊聶。太史公曰：凡此輩雖極慘礉少恩，皆原于道德之意，而老子深遠也?！吧钸h”二字，乃老子一生藏身妙用。而無奈申韓以后，其意漸趨漸薄，其術愈變愈淺。其于用世，日處危險，后且不可救藥矣。張子房從忠孝起家，其于申韓之流，本欲自異，而博浪一椎，誤墮荊聶。則其學問淺薄，如何克為帝者之師？故黃石老人愛之惜之，乃向圯上教之也。

余曾見軼書，張良為老人納履。老人曰：“孺子可教?！绷荚唬骸霸嘎勔??！崩先嗽唬骸皟擅贾缕涿烙谌?，而人卒不以眉為功，眉無事也。孺子居功，其以眉乎？兩手致其傷于人，而人卒不以手為怨，手無心也。孺子處怨，其以手乎？”張良憮然為問曰：“敬受教?！敝淮藬?shù)語，已將張子房一生之功業(yè)心術，傾囊道破。子房得此數(shù)語，真如畫龍點睛，從此飛騰變化，莫可測識者矣。余宗兄公琬深得此意，故以博浪椎譜為傳奇。總以見子房用氣而卒能不為氣用，取其深情遠識，以提醒英雄豪杰，為功大矣。

余向作怒蛙，純以氣性用事，遇越王或在所憑式，遇子房則必望之而卻走矣。余故留此一卷床頭，以當黃石素書。

鳩柴奇觚記序

東坡曰：木有癭，物之病也。癭為人所棄，則木以病全其身。而朱羲人刊山伐谷，必羅致之以為飲器，則是木反為癭累矣。夫人亦有癭，籧篨戚施，骫骳盩，懸疣?躃之輩，為世間廢人。乃有人焉，因材而器，使之筑垣司火，挫針治，鼓篋播精，舍短就長，反得其用。亦猶之裁取木癭，使為器具，即輪囷磊塊，無不稱奇。是雖病以累人，癭以累木，而人反藉其病，就其癭，以得其用，則癭仍無害，病亦何妨？而為之制器用人者，不反受其累乎？雖然，余友濮仲謙，雕刻妙天下，其所制剔帚麈柄，筋瓶筆斗，非樹根盤結，則竹節(jié)支離，略施斧斤，遂成奇器，所享價幾與金銀爭重。則人固可以重癭，而癭亦可以重人矣。

彼仲謙一假手之勞，其所制器，置之商彝、周鼎、宣銅、漢玉間，而毫無愧色。倘不加物色，而一入樵夫之手，不過地爐中一榾柮火已耳，豈不重可惜哉！故予不奇觚而奇朱羲人與周陳二子制觚之人。

一卷冰雪文后序

余選《一卷冰雪文》而何以附有詩也？余想詩自《毛詩》為經(jīng)，古風為典，四字即是碑銘，長短無非訓誓。摩詰佞佛，世謂詩禪；工部避兵，人傳詩史。由是言之，詩在唐朝，用以取士，唐詩之妙，已登峰造極。而若論其旁引曲出，則唐虞之典謨，三王之誥訓，漢魏之樂府，晉之清談，宋之理學，元之詞曲，明之八股，與夫戰(zhàn)國之縱橫，六朝之華贍，史漢之博洽，諸子之荒唐，無不包于詩之下已。則詩也，而千古之文章備于是矣。至于余所選文，獨取冰雪，而今復以冰雪選詩者，蓋文之冰雪，在骨在神，故古人以玉喻骨，以秋水喻神，已盡其旨；若夫詩，則筋節(jié)脈絡，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩必不佳。是以古人評詩，言老、言靈、言雋、言古、言渾、言厚、言蒼蒨、言煙云、言芒角，皆是物也。特恨世無解人，其光華不得遽發(fā)耳。

昔張公鳳翼刻《文選纂注》，一士夫詰之曰：“既云‘文選’，何故有詩？”張曰：“昭明太子所集，于仆何與？”曰：“昭明太子安在？”張曰：“已死?！痹唬骸凹人啦槐鼐恳?。”張曰：“便不死亦難究?！痹唬骸昂喂?？”張曰：“他讀得書多?！庇嘟逅拐Z亦以解嘲，故仍題之曰《一卷冰雪文》。

廉書小序

王白岳先生所著《廉書》，書同曬腹，帙過等身，博奧極矣。乃反其名曰廉，則其愿益奢，其心益猛矣。何者？學海無邊，書囊無底，世間書怎讀得盡？只要讀書之人眼明手辣，心細膽粗。眼明則巧于掇拾，手辣則易于剪裁，心細則精于分別，膽粗則決于去留。先生瀏覽群書，博中求約，如燒丹抱樸，止取九轉靈砂；煮海張生，但索百朋寶母。烹天得渣，煉道取髓，四庫五車，收拾略盡。然余嘗檢閱《廉書》，偶取一二事，考之《六帖》、《天中》、《說郛》、秘笈《稗?！贰ⅰ俄嵣健返葧?，凡屬隱僻，遺漏實多。蓋先生以俊俏眼，從書隙中偶然覷著幾筆，勾勒其書法章法句法字法，與人各別，遂成異書。丹頭入手，自然點鐵成金；珠母在懷，何待燃犀見寶。以是知燒丹煮海，不在水火鉛汞，止在燃鍋爇鼎之人。茍非其人，即聚炭懷山，積薪襄陵，究成何益哉！先生胸藏記事之珠，筆握開山之斧，參寥言坡老牙頰間，別有一副爐鞴，他人斷不能學。

昔歐陽公在翰林時，與同院出游，有奔馬斃犬。文公曰：“試書其事。”一曰：“有犬臥于通衢，逸馬足而殺之。”一曰：“有馬逸于街衢，犬遭之，斃?！惫唬骸笆棺有奘?，萬卷不足矣?！痹唬骸皟群苍坪?？”公曰：“逸馬殺犬于道?！敝T人皆服。他人記事，連篇累牘所不能盡者，先生以數(shù)語賅之；煩言縷所不能斷者，先生以數(shù)字了之，故曰廉也。他人之廉，以大能取小之謂廉；先生之廉，以小能統(tǒng)大之謂廉也。陽羨口中，吐奇不盡；邯鄲枕里，變幻無窮。冷協(xié)律以一甌水，能藏其七尺之軀，至碎拾屑，片片皆應；宋景濂能于一粒米中寫“孝弟忠信禮義廉恥”八字，點畫分明，皆廉之類也，則廉豈易為也哉！

蕭邱譫述小序

熊巖叔氏之作《譫述》也，如東坡之作《志林》，弇州之作《外紀》，舉生平知己隆遇，戚屬恩私，罔不一一志之。每一展卷，如游舊境，如逢故人，悲喜交集。即余少時見大父之珍惜叔氏，錦褓繡，負劍辟咡，宛在目前，洵異書也。家文恭生二子一女，長則余大父學使公，次則季祖廷尉公祖姑則居幼。祖姑生而穎異，才識不亞二兄，人稱之女博士，適范大夫青城公，得子最晚。叔氏年方舞象，二舅皆老，見叔氏必置諸懷抱，煦嫗教育口授塾書。猶記叔氏童子試，時中尊讓木彭師錄置高等，大父攜之往謝。中尊奇其表，謂大父曰：“此子灼然玉質，酷似其舅，殆何無忌一流人也?！贝蟾感Χh之，彭師藻鑒，今果不爽，駿發(fā)之后，初李南康，再尉廣信，揆文奮武，治行為天下第一。而鼎革之際，更能保護善類，周旋名宿。凡豫章之文人才士，無不出湯鑊而衽席之。蓋叔氏稟性謙和制行醇謹，晝卜羹墻，夜卜衾影。其所出言，皆鼎彝金玉，未嘗一字茍且。