二、漢代樂制與獻(xiàn)賦之風(fēng)
漢人論賦，傳承《詩》義，如《漢書·藝文志》云“春秋之后，周道寖壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)詩之士逸在布衣，而賢人失志之賦作”，意謂詩樂之教衰而失志之賦出。從“詩”之用到“賦”之用，即孔子所說“誦詩三百，使于四方”的行人用詩以施德教的行為和思想寖衰后，賢人而作失志之賦，以抒發(fā)諷諫怨誹之情。這一問題的前提是春秋以降禮樂制度的崩壞，而至漢武帝朝“崇禮官，考文章”，無論是立樂府制度，還是行天子郊祀之禮，以及樂師采樂，賦家獻(xiàn)賦，都是對(duì)頹敗已久的禮樂制度的重構(gòu)。因?yàn)閼?zhàn)國亂世，秦世不文，而漢初“文、景之間，禮官肄業(yè)而已”，直到“武帝定郊祀之禮”(《漢書·禮樂志》)，才真正建立起漢天子的禮制和樂制。正是在這樣的背景下，秦與漢初已有“樂府”，而史家仍說武帝“乃立樂府”，采詩作樂與獻(xiàn)納辭賦已被融入同一歷史空間。西漢武、宣之世“獻(xiàn)賦”風(fēng)行亦非孤立現(xiàn)象，也不僅限于文學(xué)侍從，如班固《兩都賦序》所言“公卿大臣御史大夫倪寬、太?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作”，明乎此，才能對(duì)司馬相如早年“會(huì)景帝不好辭賦”而客游梁與武帝讀其《子虛賦》而贊嘆“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉”(《史記·司馬相如列傳》)，結(jié)果招為文學(xué)侍從的史實(shí)得到正解。從這一層面看辭賦繼楚而興漢且作為一代文學(xué)的崛起，不僅在于文學(xué)自身的發(fā)展，而且有著制度化的意義。
漢代建制，是傳秦政而興楚風(fēng)，秦政包含樂府制度，楚風(fēng)則主要表現(xiàn)在辭賦文學(xué)。而樂府制度與辭賦創(chuàng)作的關(guān)系究竟如何，以及認(rèn)識(shí)其間內(nèi)含的雅樂與新聲的問題，還是應(yīng)該落實(shí)于漢代樂制的建立與變遷。
秦漢時(shí)代“樂府”的建立，是樂制史上一重要階段。秦代樂制，已立“太樂”與“樂府”兩個(gè)系統(tǒng)，前者掌之“奉?！保谱趶R禮儀，屬官有“太樂”、“太祝”等
；后者掌之“少府”，屬官有“樂府令、丞”等。秦立樂府，曾改造周樂“大武”為“五行”，改造“房中”為“壽人”，其傳承周朝樂制功能，應(yīng)屬無疑，但其立“樂府”本身，則為新制，主要在于職掌宮廷內(nèi)樂，有娛樂功用。漢承秦制，如漢初叔孫通定“朝樂”、“廟樂”，漢惠帝命樂府令夏侯寬定“安世樂”等，都說明了秦代與漢初政府都已用行政的手段推行詩樂的社會(huì)政治教化。在漢武帝之前，漢代樂制傳承秦制，一是“太樂”系，由外廷太常執(zhí)掌的宗廟典禮，乃官方音樂，屬前朝流傳下來的雅頌古樂，是雅樂系統(tǒng)；一是“樂府”系，由內(nèi)廷少府執(zhí)掌供帝王宮廷的活動(dòng)，故以楚聲鄉(xiāng)音和新造之樂為主，要在取悅帝王與貴族，屬新聲系統(tǒng)。所以宋人王應(yīng)麟《漢書藝文志考證》卷八引呂氏曰：“太樂令丞所職，雅樂也；樂府所職，鄭、衛(wèi)之樂也?！奔热粷h承秦制而設(shè)樂府，史書何以言武帝“立樂府”？研究者或主“始立說”，或主“擴(kuò)建說”，頗有爭(zhēng)議。其實(shí)從《漢書》的《禮樂志》、《藝文志》及《武帝紀(jì)》的有關(guān)記載來看，我以為最明顯的是“改制”問題?！稘h書·武帝紀(jì)》贊曰：“興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封襢，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述?！本蜆犯贫榷?，武帝的改制亦體現(xiàn)在諸如興郊祀之禮、立采詩制度、置協(xié)律都尉、造為詩賦、外興樂府協(xié)律之事、擴(kuò)建上林樂府、定百官制度等方面。倘對(duì)武帝與“立樂府”相關(guān)的改制行為作些梳理，有幾點(diǎn)宜為注意：
一是樂府屬內(nèi)廷少府，淵源于周代“內(nèi)府”，武帝強(qiáng)化“樂府”的功用與其削弱“相權(quán)”而重用“內(nèi)朝”(中朝)官員的行為相關(guān)，與中央集權(quán)政治的建立是統(tǒng)一的。
二是以“樂府”定“郊祀之禮”，是漢代興“天子禮”而顯現(xiàn)大一統(tǒng)政治的表征，而侍奉皇帝行禮的為內(nèi)廷少府系統(tǒng)與郎官系統(tǒng)的官員。
三是班固《兩都賦序》所說“外興樂府協(xié)律之事”，指的是武帝興郊祀禮與祠太一于長(zhǎng)安城外甘泉宮，《漢書·禮樂志》記載“內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂府”，說明甘泉宮苑正與上林苑囿連為一體，這既是武帝擴(kuò)展樂府制度與職能的表現(xiàn)，也是內(nèi)朝權(quán)力外拓的證明。
四是立“采詩”制度，再次將樂教與詩教維系，是武帝朝尊儒術(shù)與崇禮官的結(jié)果。
而上述諸端，皆是與漢代宮廷大賦的造作亦即獻(xiàn)賦之風(fēng)的形成切切相關(guān)的。
首先從漢賦的作家身份考察，大多屬于內(nèi)朝官系的郎官，其主要職能就是在皇帝身邊隨侍行禮，造為詩賦。茲據(jù)《漢書》與《后漢書》所載，列武帝朝以來主要賦家身份如次：
司馬相如：“以貲為郎，事孝景帝”，后奏賦武帝，“天子以為郎”，為“中郎將”。
枚皋：受寵于武帝，“拜為郎”，而“上有所感，輒使賦之”。
東方朔：待詔金馬門，后為“常侍郎”，“遷太中大夫給事中”。
吾丘壽王：“遷侍中中郎”，免官后“復(fù)召為郎”。
王褒：待詔金馬門，“后方士言益州有金馬碧雞之寶，可祭祀致也，宣帝使褒往祀焉”。
劉向：“以父德任為輦郎”。
劉歆：成帝時(shí)“為黃門郎”。
揚(yáng)雄：成帝時(shí)“待詔承明之庭”，因“奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門”。
桓譚：譚父成帝時(shí)為太樂令，譚因父官至郎中。
杜篤：曾為郡文學(xué)掾，后為車騎將軍馬防從事郎中。
班固：官蘭臺(tái)令史，“遷為郎”。
傅毅：“肅宗博召文學(xué)之士，以毅為蘭臺(tái)令史，拜郎中”。
馬融：初“拜為校書郎中”，詣東觀典校秘書，“后復(fù)拜議郎”。
李尤：和帝時(shí)，侍中賈逵薦尤“有相如、揚(yáng)雄之風(fēng)”，召詣東觀，受詔作賦。
張衡：“征拜郎中”，任太史令、侍中，出為河間相。
王逸：“為校書郎”，后遷侍中。
崔寔：桓帝時(shí)為郎。
黃香：“初除郎中”，累遷尚書令，后為魏郡太守。
蘇順：晚乃仕，“拜郎中”。
皇甫規(guī)：先后為郎中、中郎將、議郎等。
張奐：舉賢良，擢為議郎。
劉梁：特召入拜尚書郎。
蔡邕：靈帝時(shí)為郎，后為侍御史、尚書、左中郎將。
據(jù)瞿蛻園《歷代官制概述》記述：“漢代有一種無職務(wù)，無官署，無員額的官名……直接與皇帝親近。郎是殿廷侍從的意思，其任務(wù)是護(hù)衛(wèi)、陪從、隨時(shí)建議、備顧問及差遣?！?sup>郎本古廊字，即皇帝廊下的宿衛(wèi)侍從，屬中朝官?！稘h書·劉輔傳》注引孟康曰：“中朝，內(nèi)朝也。大司馬、左右前后將軍、侍中、常侍、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝?！标愔侔驳日J(rèn)為：“中朝是指黃門之內(nèi)的禁中?！谐儆杉庸俸吐毠俳M合構(gòu)成?！?sup>中朝官在武帝時(shí)及以后的興盛，為漢制一大變革。而武帝朝中朝侍從的來源有二：首先是收羅當(dāng)時(shí)的縱橫家為侍從，使?jié)h初藩國瓦解后其賓客流入中朝?！稘h書·嚴(yán)助傳》：“武帝善助對(duì)，由是獨(dú)擢助為中大夫。后得朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂、嚴(yán)安、東方朔、枚皋、膠倉、終軍、嚴(yán)蔥奇等，并在左右。……上令助等與大臣辯論，中外相應(yīng)以義理之文，大臣數(shù)詘。”師古曰：“中謂天子之賓客，若嚴(yán)助之輩也。外謂公卿大夫也?！庇纱丝梢姡@些縱橫才智口辯之士引入中朝，參與廷議，已成為武帝削弱相權(quán)、鉗制公卿的重要政治工具。其次就是與縱橫家相關(guān)聯(lián)的文學(xué)侍從。對(duì)此，錢穆在復(fù)述上引《漢書·嚴(yán)助傳》所言諸家受武帝寵信史實(shí)后，認(rèn)為：
是諸人者，或誦詩書，通儒術(shù)?；蛄?xí)申商，近刑名?；蚍v橫，效蘇張。雖學(xué)術(shù)有不同，要皆駁雜不醇，而盡長(zhǎng)于辭賦。蓋皆文學(xué)之士也。武帝兼好此數(shù)人者，亦在其文學(xué)辭賦。故武帝外廷所立博士，雖獨(dú)尊經(jīng)術(shù)，而內(nèi)廷所用侍從，則盡貴辭賦。
考漢賦之源，是遠(yuǎn)承戰(zhàn)國楚廷，近取藩國賓客，所以漢初吳、楚諸國賦家之作，實(shí)為戰(zhàn)國縱橫之殘夢(mèng)，而賦與縱橫家的關(guān)聯(lián)，諸多學(xué)者已有論述。問題是漢初藩國縱橫家和賦家在武帝時(shí)流入中朝，根柢在“改制”，所以賦家兼有參政與娛戲的雙重功能，已將辭賦創(chuàng)作與政治制度緊密結(jié)合在一起。
由于郎官與樂府同屬內(nèi)廷少府系，所以多身職郎官之賦家的獻(xiàn)賦與樂官的采詩同屬漢武帝“改制”過程中構(gòu)建禮樂制度的文化行為。而賦家造作辭賦，也因內(nèi)廷語言文學(xué)侍從的身份，突出表現(xiàn)在隨侍帝王行禮作樂而獻(xiàn)賦。其獻(xiàn)賦形式又往往是“待詔”而作，即受詔而撰寫成如劇本般的賦文，然后呈獻(xiàn)皇帝，或自誦述，或他人演誦，起到紀(jì)事明功、贊禮修德及取娛釋懷等作用。如《漢書·司馬相如傳》載“上讀《子虛賦》而善之”及相如獻(xiàn)“天子游獵之賦”、獻(xiàn)《大人賦》的情形，《漢書·揚(yáng)雄傳》引雄《自序》記述作“四賦”經(jīng)過等，都是賦家隨侍行禮、待詔獻(xiàn)賦的典型記述。而在《漢書·王褒傳》中，記載了王褒“之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù)，乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫頌》，令后宮貴人左右皆誦讀之”，可見漢代奏獻(xiàn)之賦，有或自誦，或由他人演誦的特征。
從內(nèi)朝郎官隨行侍禮、受詔獻(xiàn)賦這一史實(shí)，可知漢代獻(xiàn)賦盛行，正是武、宣之世崇禮官、尊儒術(shù)，“進(jìn)用英雋，議立明堂，制禮服，以興太平”(《漢書·禮樂志》)的新事物。而這也與漢儒為新朝大一統(tǒng)政治構(gòu)建天子禮樂制度緊密聯(lián)系。所以從學(xué)術(shù)背景來看，簡(jiǎn)宗梧曾在《漢代賦家與儒家之淵源》中從史志著錄考察了二者間的關(guān)系，并以西漢為例，得出“儒家泰半兼賦家，而賦家兼為諸子十家者，幾乎全是儒家”的結(jié)論。據(jù)《漢書·藝文志》中既在賦家又在諸子列名的共十家，其中九家為儒：
賦家 儒家
賈誼賦七篇 賈誼五十八篇
太常蓼侯孔臧賦二十篇 太常蓼侯孔臧十篇
吾丘壽王賦十五篇 吾丘壽王六篇
倪寬賦二篇 倪寬九篇
劉向賦三十三篇 劉向所序六十七篇
陸賈賦三篇 陸賈二十三篇
朱建賦二篇 平原君七篇。朱建也
嚴(yán)助賦三十五篇 莊助四篇
揚(yáng)雄賦十二篇 揚(yáng)雄所序三十八篇
與此相應(yīng)，漢代賦家獻(xiàn)賦不僅在制度上出于制禮作樂的需要，在創(chuàng)作思想上同樣體現(xiàn)了儒家的禮樂思想，其所不同者只是將舊儒禮樂觀與帝國政治相結(jié)合。班固《西都賦》云：“博我以皇道，弘我以漢京?！彼燥@示了漢人尊帝都、倡禮樂與崇王道的關(guān)系。從歷史的發(fā)展來看，東周以降諸侯強(qiáng)盛，霸業(yè)行世，故孔子有“尊王攘夷”之倡；然由戰(zhàn)國紛爭(zhēng)到秦漢一統(tǒng)，中國統(tǒng)一文化格局的形成，所賴實(shí)為霸道。直到漢武帝時(shí)董仲舒上策，以“春秋大一統(tǒng)”相號(hào)召，提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”，始將“霸業(yè)”融入“王道”。與學(xué)者思想一致，賦家是繼戰(zhàn)國諸子衰歇后興起的另一知識(shí)群體，他們?cè)趶?qiáng)盛現(xiàn)實(shí)的感召與專制帝國的迫壓下，通過“抒下情”與“宣上德”的方式，顯現(xiàn)其“體國經(jīng)野”與“勤政恤民”的雙重作用。也正如此，漢賦家描寫天子游獵，在宣揚(yáng)其武功的同時(shí)，無不旨?xì)w于儉德行仁的理念。區(qū)別而論，西漢賦家倡王道多緣“亡秦”教訓(xùn)，東漢賦家崇禮制更重“新莽”僭越事件。前者如相如《上林賦》寫天子游獵盛事后，即歸于“游于六藝之囿，馳騖乎仁義之涂”；揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》寫漢帝田獵之禮，亦歸勤民思想，所謂“使農(nóng)不輟耰，工不下機(jī)，婚姻以時(shí)，男女莫違，出愷悌，行簡(jiǎn)易，矜劬勞，休力役，見百年，存孤弱”。后者如班固《東都賦》言述“王莽作逆，漢祚中缺；天人致誅，六合相滅?！ㄎ渲?，天地革命，四海之內(nèi)，更造夫婦，肇有父子，君臣初建，人倫實(shí)始……仁圣之事既該，而帝王之道備矣”；張衡《東京賦》亦謂“我世祖忿之，乃龍飛白水，鳳翔參墟，授鉞四七，共工是除”。充分說明禮亂而行逆敗亡，禮備而德興國治的道理。同樣，漢賦家每作必通諷喻，這也與儒家“詩教”觀相契，然賦家或頌德、或諷喻的功能，則因與漢代樂制的關(guān)系，而同樂府的功能也是統(tǒng)一的。
- 《漢書·百官公卿表》：“奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。景帝中六年更名太常。屬官有太樂、太祝、太宰、太史、太卜、太醫(yī)六令丞，又均官、都水兩長(zhǎng)丞?！薄锻ǖ洹ぢ毠倨摺贰疤Ｇ洹毕隆疤珮肥稹睏l：“秦漢奉常屬官有太樂令、丞?！?/li>
- 《漢書·百官公卿表》：“少府，秦官，掌山海池澤之稅，以給共養(yǎng)，有六丞。屬官有尚書、符節(jié)、太醫(yī)、太官、湯官、導(dǎo)官、樂府、若盧、考工室……十六官令丞。”《通典·職官七》“太常卿”下“太樂署”條：“少府屬官，并有樂府令、丞?！?/li>
- 瞿蛻園《歷代官制概述》，引自黃本驥《歷代職官表》，上海古籍出版社1980年版，第3頁。
- 陳仲安、王素《漢唐職官制度研究》，中華書局1993年版，第17頁。
- 錢穆《秦漢史》，第451頁。
- 章學(xué)誠《校讎通義·漢志詩賦第十五》：“古之賦家者流，原本詩騷，出入戰(zhàn)國諸子?！掷晞?shì)，蘇張縱橫之體也?！卑矗捍速x本縱橫說法較早者，后傳其說者甚多。如章太炎《國故論衡·辨詩》：“縱橫者，賦之本。古者誦詩三百，足以專對(duì)，七國之際，行人胥附，折沖于尊俎間，其說恢張譎宇，抽繹無窮，解散賦體，易人心志?！眲熍唷墩撐碾s記》：“有寫懷之賦，有騁辭之賦，有闡理之賦……騁詞之賦，其源出于縱橫家?！?/li>
- 漢賦家或有不屬內(nèi)朝郎官者，但亦多在禮職，如太常孔臧、大鴻臚馮衍即是。
- 簡(jiǎn)宗梧《漢賦源流與價(jià)值之商榷》，文史哲出版社1980年版，第118、119頁。
- 《文選》卷三張衡《東京賦》李善注：“共工，霸天下者，以喻王莽也?！?/li>
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