導(dǎo)　言

一、問題的提出

今天先生在臥房里吟誦杜甫的《詠懷古跡》五首的一首。一會(huì)兒出來了，滿面笑容的對(duì)胡頌平說：“真奇怪，我少時(shí)用績溪土話念的詩，現(xiàn)在也只能用土話來念；長大時(shí)用官話念的，才能用官話來念。于是談起錢牧齋的箋注杜詩最了不得?！?sup>(1)

這是從績溪走出的現(xiàn)代中國著名學(xué)者胡適先生晚年生活的一個(gè)片斷。自從1949年4月6日在上海登上開往美國的克里夫總統(tǒng)號(hào)輪船，直至1962年2月24日在臺(tái)北逝世，胡適再也沒有機(jī)會(huì)返回大陸，但是他對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情卻始終沒有淡漠。在胡適晚年助手胡頌平編著的《胡適之先生晚年談話錄》中，胡適兒童時(shí)代玩過的“蘇子”以及“出門要帶三條繩”“一世夫妻三年半”“大王會(huì)”和“小王會(huì)”“朝奉”“員外”等有關(guān)徽州社會(huì)生活習(xí)俗的話題不時(shí)出現(xiàn)。1961年4月5日，胡適在提及家中雇人整理菜園時(shí)說道：“我將來寫自傳，要一大章來寫徽州的社會(huì)情形。”⁽²⁾他早年完成的《胡適四十自述》就從績溪的太子會(huì)講起，“太子會(huì)是我們家鄉(xiāng)秋天最熱鬧的神會(huì)，但這一年的太子會(huì)卻使許多人失望”。然后描摹了太子會(huì)舉辦的具體場景，并用很大篇幅回憶了自己的家庭生活。而由唐德剛譯注的《胡適口述自傳》第一章也是《故鄉(xiāng)和家庭》，開篇語即為“我是安徽徽州人”。⁽³⁾“暮年詩賦動(dòng)江關(guān)”，徽州已成為胡適心中揮之不去的鄉(xiāng)土情結(jié)。

胡適只是龐大的旅外徽州人群體中的一員，他對(duì)故土的眷戀也只是一代又一代旅外徽州人真實(shí)生活的縮影。無論徽州人散落何處，從事何種營生，是否在僑寓地落籍，他們與家鄉(xiāng)的聯(lián)系始終沒有中斷。對(duì)于已在僑寓地落籍的徽州后人來說，或許徽州只是一個(gè)地理概念，但是他們的祖先葬在那里，他們?cè)谏矸菡J(rèn)同上仍愿意將自己視為徽州人，堅(jiān)持將祖籍作為自己的籍貫。如康熙初年，歙縣大阜潘氏宗族的第二十五世潘景文遷居蘇州，他生有九子，形成蘇州大阜潘氏一支九脈的基本格局。其后，潘氏長房枝繁葉茂，科第興盛，乾隆五十八年（1793）潘世恩狀元及第，顯赫一時(shí)。雖然潘氏已躋身于蘇州顯宦望族之列，但其族人卻沒有忘記徽州，經(jīng)?；氐届h三十五都一圖的大阜祭祀、展墓。據(jù)徐茂明統(tǒng)計(jì)，蘇州潘氏族人有時(shí)間可考的展墓活動(dòng)共有六次。⁽⁴⁾光緒七年（1881），潘鐘瑞奉叔父之命回到大阜修理祖墓，待其返回蘇州后，和族人商定，“自今以后，吳中子姓或間一歲二歲，必當(dāng)一赴徽州展墓”。⁽⁵⁾可以說，旅外徽州人與故鄉(xiāng)的血脈始終相連。誠如《歙風(fēng)俗禮教考》所言：“歙俗之美，在不肯輕去其鄉(xiāng)，有之則為族戚所鄙，所謂千年歸故土也。間有先貧后富，緣其地發(fā)祥，因挈屬不返者。殊不知吾徽有千百年祖墓、千百丁祠宇、千百戶鄉(xiāng)村，他處無有也。假令遷后子孫長保富貴，已屬孤另；設(shè)有不振，失所憑依，其流移有不可問矣，可不慎歟。”⁽⁶⁾這段話實(shí)際上是勸說那些在外落籍不肯回鄉(xiāng)的徽商不要忘記故土還有祖墓、祠堂，不能輕易斬?cái)嗯c家鄉(xiāng)的血脈親緣，否則就成了無源之水、無本之木。

本文的主要研究內(nèi)容是“旅外徽州人與近代徽州社會(huì)變遷”，簡而言之，是將旅外徽州人視為一個(gè)群體，在分類考察旅外徽州人所設(shè)立的會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)、同業(yè)公所、同學(xué)會(huì)等團(tuán)體組織的基礎(chǔ)上，探討旅外徽州人的桑梓情懷及其對(duì)近代徽州社會(huì)變遷的影響?；罩菥哂刑囟ǖ牡乩砼c區(qū)位條件，是一個(gè)高移民社會(huì)，人口流動(dòng)頻繁，以徽商為主體的旅外人群與徽州本土始終保持著一種良性互動(dòng)關(guān)系。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫開放通商口岸，歐風(fēng)美雨開始從東部沿海席卷內(nèi)陸。得風(fēng)氣之先的廣東、寧波商人很快完成自身轉(zhuǎn)型，逐漸取代了徽商在商界的主導(dǎo)地位。咸同兵燹更是徹底打亂了徽州社會(huì)的正常發(fā)展進(jìn)程，對(duì)徽州本土造成了空前嚴(yán)重的破壞。旅外徽州人對(duì)桑梓社會(huì)的衰落產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮感和使命感，不得不調(diào)整尷尬的身份認(rèn)同，積極行動(dòng)起來，對(duì)家鄉(xiāng)社會(huì)建言獻(xiàn)策，并付諸實(shí)施，從而推動(dòng)了近代徽州社會(huì)的變遷。

二、近代旅外徽州人群體概況

徽州地處皖南低山丘陵間，山多田少，地狹人稠，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件惡劣，人地關(guān)系始終比較緊張，當(dāng)?shù)厮a(chǎn)糧食不足以自給，需要依靠境外輸入才能維持最基本的生存。淳熙《新安志》對(duì)徽州的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境作了深入描述：“大山之所落，深谷之所窮，民之田其間者，層累而上，指十?dāng)?shù)級(jí)不能為一畝，快牛剡耜不得旋其間，刀耕而火種之。十日不雨，則仰天而呼；一遇雨澤，山水暴出，則糞壤與禾蕩然一空，蓋地之勤民力者如此?！?sup>(7)嚴(yán)峻的生存壓力迫使徽州人外出尋找活路，負(fù)販四方，“力作重遷猶愈于他郡，比年多徙舒、池、無為界中”。⁽⁸⁾祁門縣“水入鄱，民以茗、漆、紙、木行江西，仰其米自給”。⁽⁹⁾明代中葉以后，徽州鹽商、典商、茶商、木商積累了大批資金，正式登上歷史舞臺(tái)，成為引人注目的一支商幫。嘉靖《徽州府志》記錄了境內(nèi)民眾經(jīng)商風(fēng)氣之盛及其背景：“徽之山大抵居十之五，民鮮田疇，以貨殖為恒產(chǎn)，春月持余貲以出貨十二之利為一歲計(jì)，冬月懷歸，有數(shù)年一歸者。上賈之所入，當(dāng)上家之產(chǎn)；中賈之所入，當(dāng)中家之產(chǎn)；小賈之所入，當(dāng)下家之產(chǎn)。善識(shí)低昂，時(shí)取予，以故賈之所入視旁郡倍厚。然多雍容雅都，善容儀有口，而賈之名擅海內(nèi)?！?sup>(10)萬歷《歙志》總結(jié)得更為細(xì)致全面：“今邑之人之眾，幾于漢一大郡，所產(chǎn)谷粟不能供百分之一，安得不出而糊其口于四方也。諺語：‘以賈為生意，不賈則無生’，奈何不亟亟也。以賈為生，則何必子皮其人而后為賈哉？人人皆欲有生，人人不可無賈矣。故邑之賈豈惟如上所稱大都會(huì)者皆有之，即山陬海壖、孤村僻壤，亦不無吾邑之人?！傊瑒t其貨無所不居，其地?zé)o所不至，其時(shí)無所不鶩，其算無所不精，其利無所不專，其權(quán)無所不握。而特舉其大，則莫如以鹽筴之業(yè)賈淮揚(yáng)之間而已。”⁽¹¹⁾清嘉慶年間江紹蓮所撰《歙風(fēng)俗禮教考》描摹了徽商經(jīng)營的地域范圍及不同層次徽商的特點(diǎn)：“郡邑田少民稠，商賈四出，滇、黔、閩、粵、豫、晉、燕、秦，貿(mào)遷無弗至焉，淮、浙、楚、漢，其邇焉者矣。其擁雄資者，高軒結(jié)駟，儼然縉紳。次亦沃土自豪，奔走才智，而遍植其親朋。最次且操奇贏，權(quán)出納，翼妻孥而橐遺其子孫。然亦固有單寒之子，無尺寸藉而積漸豐裕者，亦有襲祖父成業(yè)，未幾而貧乏不振者?！?sup>(12)

出門經(jīng)商已成為徽州人最為基本的一種生存方式，這種情況一直持續(xù)到近代。道光之后，隨著清政府鹽法改革，鹽商失去壟斷地位，實(shí)力一落千丈，咸同兵燹對(duì)徽商的經(jīng)營地和徽州本土造成嚴(yán)重破壞，徽商整體上的影響力大不如前，但在緊張的人地關(guān)系之下，徽州從商人數(shù)之多還是遠(yuǎn)甚于其他地區(qū)?！拔犰ㄌ幦f山之中，為漸江之所自出，其民山居而谷汲，終歲勤動(dòng)或不足以自給，故自束修以上即出于江浙之間，從其父兄習(xí)廢著之術(shù)，或不遠(yuǎn)千里北走宛平，受廛列肆，以牟什一之利?！?sup>(13)如徽州各縣商人在上海形成了各自的經(jīng)營主業(yè)。據(jù)吳拯寰的記述，歙縣人經(jīng)營京廣雜貨，黟縣人經(jīng)營草貨、皮革和土布、綢緞，休寧人經(jīng)營典當(dāng)和衣莊，祁門人經(jīng)營茶業(yè)，績溪人經(jīng)營菜館和墨業(yè)，婺源人經(jīng)營木材、漆和墨業(yè)。⁽¹⁴⁾徽州人一直以從本土走出的商人群體為自豪，在編修方志時(shí)，不惜留出較大篇幅，記載徽商事跡。胡適在致《績溪縣志》總纂胡晉接的信中特別提出：“縣志應(yīng)注重邑人移徙經(jīng)商的分布與歷史?？h志不可但見‘小績溪’，而不看見那更重要的‘大績溪’，若無那‘大績溪’，‘小績溪’早已餓死，早已不成個(gè)局面。新志應(yīng)列‘大績溪’一門，由各都畫出路線，可看各都移殖的方向及其經(jīng)營之種類?！?sup>(15)胡適先生的這段話屢為學(xué)者征引，以證明績溪濃厚的重商氛圍?？兿撕髣傄蔡岬剑緯谧灾沃髴?yīng)該增加旅外同鄉(xiāng)團(tuán)體一目。他詳細(xì)闡發(fā)了自己的看法：“蓋我邑山多田少，地瘠民貧，人除應(yīng)力圖僅有富藏之開發(fā)外，非兼圖向外發(fā)展不可。況我邑旅外先輩對(duì)于會(huì)館產(chǎn)業(yè)之設(shè)置及同鄉(xiāng)會(huì)之組織，殆到處多有。值此續(xù)修縣志之機(jī)會(huì)，詳為調(diào)查記載，既可免歷久無稽之患，且足為邑人向外發(fā)展之導(dǎo)線?！?sup>(16)績溪縣志館為此向旅外同鄉(xiāng)發(fā)出通告，請(qǐng)他們填寫調(diào)查表格。⁽¹⁷⁾休寧縣籌修縣志委員會(huì)在討論采訪員名單時(shí)，專門指定了旅外同鄉(xiāng)會(huì)采訪員，負(fù)責(zé)調(diào)查統(tǒng)計(jì)本縣經(jīng)商情況。由此可見，徽商仍然是近代旅外徽州人的主體。

步入近代，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，出現(xiàn)了房地產(chǎn)、金融、新聞媒體、電話電報(bào)、鐵路運(yùn)輸?shù)群芏嘈屡d行業(yè)，化學(xué)、火柴、紡紗等工業(yè)也獲得了長足發(fā)展，這些新興領(lǐng)域都出現(xiàn)了徽州人的身影。此外，中國近代教育領(lǐng)域引入了西方學(xué)制，初步構(gòu)建了包括初等教育、中等教育、高等教育、職業(yè)教育、師范教育等在內(nèi)的新式教育體系，培養(yǎng)了一大批專業(yè)技術(shù)人才，徽州青年學(xué)生在本地接受初等教育后，有的開始到外地進(jìn)入省城安慶或者上海、南京、北京等高等學(xué)校集中的大城市繼續(xù)求學(xué)深造，由此形成了一個(gè)具有鮮明特色的學(xué)生群體。

1927年，北京歙縣會(huì)館為聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)感情，編訂了同鄉(xiāng)錄，登記內(nèi)容分為姓名、年齡、職業(yè)、住址、原籍、居京年數(shù)和備考數(shù)項(xiàng)，這為我們考察旅外徽州人群體概況提供了比較詳細(xì)的一手資料?！堵镁╈h同鄉(xiāng)錄》共登記同鄉(xiāng)330人，從職業(yè)上來分，茶商146人，籠統(tǒng)標(biāo)為商界的25人，藥房商業(yè)2人，雜貨商1人，菜館業(yè)2人，筆墨莊4人，開設(shè)糖坊者1人，銀行業(yè)11人，金銀號(hào)店員3人，報(bào)館編輯1人，學(xué)界14人，學(xué)生21人，政界45人，醫(yī)生2人，軍界11人，警界5人，電報(bào)局職工6人，鐵路職工8人，煤礦文牘1人，火柴公司任事1人，飛艇廠技工3人，紗廠實(shí)習(xí)生1人，德商顏料化學(xué)廠任事1人，農(nóng)務(wù)1人，職業(yè)不詳者14人。從居住北京的時(shí)間來分，10年以下者49人，10年至20年者36人，20年至30年者30人，30年以上者20人，在北京出生和居住二代、三代甚至七代者153人，時(shí)間不詳者42人。⁽¹⁸⁾可見，商人在旅外徽州人群體中仍然居于主導(dǎo)地位，占總?cè)藬?shù)的59.7%，而且經(jīng)營的行業(yè)也比較多元，其中茶商是主體，另有經(jīng)營雜貨者，開設(shè)筆墨莊、糖坊、藥房、菜館者。在政府部門任職者也比較可觀，占總?cè)藬?shù)的14.9%，他們或任外交部主事、駐德使館參贊，司法部秘書，交通部辦事員，或在財(cái)政部、內(nèi)務(wù)部等各級(jí)部門供職。在軍界和在警廳總務(wù)科、京師看守所等警界任職者亦不在少數(shù)。另外，除了學(xué)生和教師，在電報(bào)局、中國銀行、中華實(shí)業(yè)銀行、鐵路段、火柴廠、顏料化學(xué)廠等行業(yè)任職者也都在在有人，可見近代旅外徽州人是一個(gè)來自多種行業(yè)的多元的群體。另據(jù)徐松如對(duì)旅滬徽州人群體的分析可知，1945年歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)員785人，其中職業(yè)為商業(yè)的646人，占總?cè)藬?shù)的82.29%，工人47人，政界任職者18人，農(nóng)業(yè)2人，學(xué)生72人。1946年旅滬婺源同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)員共996人，其中職業(yè)為商業(yè)的932人，占總?cè)藬?shù)的93.5%，工人24人，學(xué)生22人，在家從事家務(wù)活動(dòng)者4人，在政界任職者6人，新聞業(yè)3人，警察4人，醫(yī)師1人。1946年黟縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)員共205人，其中從事商業(yè)者186人，占總?cè)藬?shù)的90.73%，學(xué)生12人，工人1人，政界任職者2人，律師2人，教育界1人，軍界1人。⁽¹⁹⁾兩相比較，可以看出，徽商是旅外徽州人的主要組成部分，從事學(xué)生、工人、職員、官員、醫(yī)生、律師、記者等各種職業(yè)者也為數(shù)不少，共同構(gòu)成龐大而多樣的旅外徽州人群體。

三、學(xué)術(shù)史回顧

本書的學(xué)術(shù)立足點(diǎn)是徽學(xué)研究領(lǐng)域。自20世紀(jì)80年代以來，徽學(xué)以其不斷涌現(xiàn)的民間文獻(xiàn)引起海內(nèi)外學(xué)者的濃厚興趣，在明清史研究中異軍突起，逐漸成為一門國際性的顯學(xué)。30多年來，學(xué)界在徽學(xué)文獻(xiàn)資料的整理、研究領(lǐng)域的拓展、研究方法的探索等方面做出了不懈的努力，取得了豐碩的成果。進(jìn)入新世紀(jì)以來，徽學(xué)研究在時(shí)段上不再局限于明清時(shí)期，上至宋元，下至近代，都有學(xué)者在關(guān)注；而在學(xué)科定位上，徽學(xué)研究也不再是歷史學(xué)的專有領(lǐng)地，哲學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究者都把目光投向徽州，徽學(xué)成為多學(xué)科交叉融合的研究領(lǐng)域。⁽²⁰⁾

僅就本書涉及的“近代”這個(gè)時(shí)段而言，近年來亦出現(xiàn)了不少重要的研究成果。此處從旅外徽州人的研究和徽州地域社會(huì)的研究兩大方面，對(duì)本書涉及的相關(guān)成果進(jìn)行梳理。

（一）近代旅外徽州人的研究成果

徽商是旅外徽州人的主體，學(xué)界對(duì)經(jīng)營茶業(yè)、木業(yè)、布業(yè)、典業(yè)等行業(yè)的近代徽州商人進(jìn)行了研究，尤其在“徽商衰落”這個(gè)問題上聚訟紛紜。

張海鵬、王廷元主編的《徽商研究》在第十一章討論了“徽商的衰落”。文章指出，經(jīng)歷三百余年發(fā)展歷史的徽州商幫，在道光中葉后走向衰落，這是多種因素綜合的結(jié)果，包括清政府的衰敗、經(jīng)濟(jì)政策的變化、咸豐年間的兵燹、近代市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊、外國資本主義勢力的入侵等，其中咸豐兵燹對(duì)徽州商幫的打擊尤為沉重?；罩萆處偷乃ヂ?，大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：道光三十年（1850）以前，徽州鹽商的率先衰落昭示著徽州商幫走下坡路的開始；道光以后，徽州茶商的盛而復(fù)衰，則表明徽州商幫的徹底衰落。不過，該章最后也指出，雖然徽商作為一個(gè)封建性商幫，由于上述原因在清光緒中葉以后已經(jīng)徹底衰落，但有一部分徽商卻跟上了時(shí)代步伐而發(fā)展了商業(yè)資本。⁽²¹⁾此觀點(diǎn)提出后，得到了學(xué)界的熱烈回應(yīng)。張朝勝在考察民國時(shí)期旅滬徽州茶商經(jīng)營狀況的基礎(chǔ)上，對(duì)徽商衰落提出個(gè)人看法，認(rèn)為民國徽州人依然沿襲了重商傳統(tǒng)，從經(jīng)商人數(shù)、經(jīng)營行業(yè)、活動(dòng)范圍等方面來看，完全有理由說徽商在民國時(shí)期并未衰落。⁽²²⁾馮劍輝的專著《近代徽商研究》集中辨析了近代徽商“解體”論，認(rèn)為近代徽州出賈經(jīng)商的風(fēng)氣不但沒有下降，反而更加濃厚，經(jīng)商人口所占比例很高，形成了龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。無論是徽州本土、徽商經(jīng)營地、徽商本身還是建國后的人民政府都認(rèn)為徽州商幫依然存在，并在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重要作用。因此，近代徽商“解體”“退出商業(yè)舞臺(tái)”的結(jié)論是值得商榷的。⁽²³⁾李琳琦認(rèn)為，對(duì)于近代徽商研究，認(rèn)為必須在全面、準(zhǔn)確地了解明清徽商研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才能科學(xué)、系統(tǒng)地去認(rèn)識(shí)整個(gè)徽商的發(fā)展史，才能為徽商研究的深入發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。⁽²⁴⁾

相對(duì)徽州鹽商的衰落，近代徽州茶商保持著一定的發(fā)展勢頭，由此得到學(xué)界的關(guān)注。1967年，日本學(xué)者重田德利用民國《婺源縣志》中的茶商傳記資料，分析了徽州茶商經(jīng)營中鄉(xiāng)族結(jié)合的特點(diǎn)，認(rèn)為清末徽州茶商一度興盛，在很大程度上是外銷市場的變化所導(dǎo)致的。⁽²⁵⁾歙縣芳坑江氏茶商的后人江怡秱利用賬冊(cè)、信札、契約、札記等文書資料，對(duì)茶商江有科、江耀華的經(jīng)營狀況進(jìn)行了概略性的考述，內(nèi)容涉及茶號(hào)的收購、加工、運(yùn)銷三個(gè)環(huán)節(jié)，并將洋商壓價(jià)收茶視為江氏茶商衰落的主要因素。⁽²⁶⁾周曉光、周語玲考察了近代外國資本主義勢力入侵對(duì)徽州茶商興衰的影響，認(rèn)為徽州茶商之盛緣于外國資本主義勢力入侵后所出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而其敗則在于入侵的外國資本主義勢力的打擊。⁽²⁷⁾周曉光另撰文探討了清代徽州茶商的經(jīng)營狀況，將近代徽州茶商的衰落原因總結(jié)為三點(diǎn)：一是外國資本主義的入侵，二是外國茶葉對(duì)華茶市場的爭奪，三是茶商將大量利潤耗散于商業(yè)之外。⁽²⁸⁾周筱華對(duì)民國時(shí)期徽商與茶葉對(duì)外貿(mào)易做出考察，認(rèn)為民國徽商以實(shí)業(yè)救國為己任，由商業(yè)資本轉(zhuǎn)向生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，拓展了徽州茶葉出口貿(mào)易的規(guī)模并創(chuàng)歷史新高。⁽²⁹⁾劉芳正考察了上?；罩莶枭痰陌l(fā)展脈絡(luò)，分析了徽州茶商持續(xù)發(fā)展的原因。⁽³⁰⁾彭景濤、劉芳正等對(duì)近代轉(zhuǎn)型期上?；罩莶枭套髁藢ｎ}研究，指出徽州茶商容身于急速發(fā)展變遷中的上海社會(huì)，開始逐漸從傳統(tǒng)延續(xù)的經(jīng)營模式向近代經(jīng)營模式轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變的同時(shí)，傳統(tǒng)因素依法發(fā)揮著重要作用，傳統(tǒng)與近代因素交互為用，成就了徽州茶商。⁽³¹⁾

2002年，王振忠意外發(fā)現(xiàn)了婺源木商詹鳴鐸的章回體自傳《我之小史》，他和朱紅進(jìn)行整理校注，并對(duì)該書的創(chuàng)作、抄錄過程以及資料來源等作了較為細(xì)致的考證，指出《我之小史》是目前所知徽州歷史上唯一的一部由徽商撰寫、自敘家世的小說，因其內(nèi)容的紀(jì)實(shí)性，對(duì)于明清以來社會(huì)文化史的研究具有多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。⁽³²⁾王振忠還利用《我之小史》的記載，對(duì)晚清民國時(shí)期江南城鎮(zhèn)中徽州木商的經(jīng)營活動(dòng)及其社會(huì)生活進(jìn)行了研究。⁽³³⁾朱萬曙專門介紹了《我之小史》的史料和文學(xué)價(jià)值。⁽³⁴⁾

近年來，王振忠撰寫多篇文章，對(duì)近代徽州墨商進(jìn)行了系統(tǒng)考察。2008年，王振忠利用光緒環(huán)川《（璁公房修）詹氏支譜》，具體描述了徽州墨商一般的經(jīng)營狀況，并重點(diǎn)勾勒出婺源著名墨商詹彥文的相關(guān)事跡，指出詹彥文墨莊的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)遍及湖南、四川、貴州、廣東、廣西、江西、湖北和河南數(shù)省。⁽³⁵⁾王振忠對(duì)新近發(fā)現(xiàn)的一份徽州商業(yè)合同《有乾公號(hào)四輪承做合同新章》作了深入分析，合同的內(nèi)容涉及晚清至民國初年徽墨名店詹有乾的經(jīng)營狀況，詳細(xì)規(guī)定了墨號(hào)的管理、資本構(gòu)成及籌措、商業(yè)利潤的分配、職工的聘請(qǐng)以及家族組織與商業(yè)經(jīng)營的相互調(diào)適等方面。⁽³⁶⁾他還通過解讀婺源詹有乾墨號(hào)的《墨業(yè)準(zhǔn)繩》抄本，考察了徽州文人與《墨業(yè)準(zhǔn)繩》的編纂及其特點(diǎn)，糾正了此前有關(guān)詹有乾墨號(hào)始創(chuàng)年代的謬說，并探討了徽州家族組織與商業(yè)發(fā)展的關(guān)系。⁽³⁷⁾劉巍考察了民國時(shí)期徽州墨商家族胡氏的經(jīng)營狀況，分析了胡氏為緩解經(jīng)營困境所采取的措施。⁽³⁸⁾

馬勇虎對(duì)近代徽州商業(yè)賬簿進(jìn)行了深入解讀，發(fā)表了數(shù)篇有分量的研究成果，他以徽商志成號(hào)的76冊(cè)賬簿為依據(jù)，從其經(jīng)營變動(dòng)過程展現(xiàn)了晚清徽商的經(jīng)營實(shí)態(tài)，并以此考察了晚清商業(yè)經(jīng)營環(huán)境的變遷。⁽³⁹⁾馬勇虎另以培本有限公司賬簿為對(duì)象，分析了培本有限公司的股東構(gòu)成、投資回報(bào)率、借貸利率，經(jīng)營地與貨源市場、銷售網(wǎng)絡(luò)和銷售市場的地理空間，以及培本有限公司的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，以此探討民國初年徽商經(jīng)營與地方市場的問題。⁽⁴⁰⁾馬勇虎根據(jù)咸豐年間徽商志成號(hào)經(jīng)營賬簿中的有關(guān)貨幣資料，研究了銀錢流通的民間形態(tài)、民間用幣的類型和種類，以及貨幣的比價(jià)變化。⁽⁴¹⁾馬勇虎和李琳琦合作，以盤單、合墨等商業(yè)文書為基礎(chǔ)，考察了晚清徽商的合伙類型、合伙經(jīng)營的利潤與利潤分配制度。⁽⁴²⁾

此外，王振忠以近代一份重要的史料《經(jīng)歷志略》為中心，探討了上海著名徽商余之芹的生平，指出《經(jīng)歷志略》涉及太平天國以降的徽州社會(huì)實(shí)態(tài)、晚清民國時(shí)期上海的典業(yè)經(jīng)營以及上海與徽州的互動(dòng)等，有助于我們理解彼時(shí)彼境的商業(yè)、社會(huì)與思想變遷。⁽⁴³⁾何建木以民國《慶源詹氏家譜》卷末所附的《福熙自傳》為中心，闡述了以詹福熙為代表的民國時(shí)期上海徽商的經(jīng)營及其生活世界。⁽⁴⁴⁾王世華、黃彩霞考察了徽商在浙江蘭溪的經(jīng)營特色和管理創(chuàng)新，作者對(duì)民國時(shí)期蘭溪徽商的經(jīng)營特色頗為關(guān)注，并以布店為例總結(jié)了蘭溪徽商經(jīng)營管理上的創(chuàng)新。⁽⁴⁵⁾李甜利用文書資料，對(duì)建國初期在贛州經(jīng)營的徽商汪德溥的日常生活變遷作了勾勒，據(jù)此指出，隨著近現(xiàn)代以來的社會(huì)變遷，傳統(tǒng)商人也在緩慢轉(zhuǎn)型，并沒有完全退出歷史舞臺(tái)，直到新中國初期開展的一系列改革，才最終瓦解了包括徽商在內(nèi)的傳統(tǒng)商幫。⁽⁴⁶⁾梁諸英梳理了《申報(bào)》對(duì)徽商負(fù)面形象的報(bào)道，主要包括徽商誠信缺失、徽商娶妾、煙賭問題嚴(yán)重等方面，徽商負(fù)面現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是多方面的，包括文本載體特點(diǎn)、經(jīng)營艱難、唯利是圖的風(fēng)氣、熱衷奢侈性消費(fèi)及徽州本地的陋俗等因素。⁽⁴⁷⁾

學(xué)徒是旅外徽州人群體中重要的一員，但由于資料缺乏，學(xué)界關(guān)注較少。王振忠利用書信材料對(duì)學(xué)徒的日常生活作了探討。1999年，他介紹了反映民國時(shí)期上?；罩輰W(xué)徒生活及日常交際的十封書信，并收集民謠、俗諺等鄉(xiāng)土史料對(duì)之加以闡釋，揭示出徽州商業(yè)文化的一個(gè)側(cè)面。⁽⁴⁸⁾之后，王振忠、朱紅又通過介紹婺源虹關(guān)文書中的一批信函原件，透視晚清上?；諑蛯W(xué)徒的社會(huì)生活，展示了普通民眾的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與日常行為。⁽⁴⁹⁾

近年來，旅外徽州人的同鄉(xiāng)組織也進(jìn)入學(xué)者的視野。王振忠利用《徽僑月刊》等史料，考察了民國時(shí)期僑寓徽商的同鄉(xiāng)會(huì)組織——徽州旅浙硤石同鄉(xiāng)會(huì)，并對(duì)徽商創(chuàng)辦的這份報(bào)紙及其所反映的社會(huì)生活作了介紹。⁽⁵⁰⁾郭緒印根據(jù)檔案資料，對(duì)上海的徽商同鄉(xiāng)團(tuán)體作了探討，分別考察了徽寧會(huì)館、徽寧旅滬同鄉(xiāng)會(huì)、歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)的建立、組織制度、主要事業(yè)和活動(dòng)等方面的內(nèi)容。⁽⁵¹⁾唐力行通過杭州吳山汪王廟變遷的個(gè)案研究，探討了抗戰(zhàn)前夕汪氏宗族組織建立的前提條件，并透過該組織的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)作機(jī)制，闡明了在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下汪氏宗族組織對(duì)杭州徽商的意義。⁽⁵²⁾儲(chǔ)德天、徐松如通過對(duì)歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)的考察，揭示了傳統(tǒng)社會(huì)組織在近代發(fā)生種種變遷的態(tài)勢。⁽⁵³⁾沈樹永對(duì)旅滬徽寧同鄉(xiāng)會(huì)產(chǎn)生的原因、組織特點(diǎn)、事業(yè)與功能，及其與徽寧會(huì)館之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。⁽⁵⁴⁾馮劍輝以上海同鄉(xiāng)組織為例，考察了近代徽商的地緣網(wǎng)絡(luò)。⁽⁵⁵⁾劉家富考察了近代旅滬徽寧會(huì)館，認(rèn)為徽寧會(huì)館以其完備的組織機(jī)制和健全的規(guī)章制度，充分發(fā)揮了自身特有的社會(huì)功能，有效地凝聚了寄寓上海的同鄉(xiāng)商人的向心力，強(qiáng)化了徽商在異地的團(tuán)體意識(shí)，從而保證了旅滬徽商商業(yè)活動(dòng)的長期進(jìn)行。⁽⁵⁶⁾蔣含平、張芳對(duì)民國時(shí)期旅滬徽州人團(tuán)體“徽社”作了個(gè)案考察，指出“徽社”是一個(gè)由旅滬徽州學(xué)子組成的同鄉(xiāng)團(tuán)體。⁽⁵⁷⁾徐松如分析了同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)在婺源回皖運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)動(dòng)員能力。⁽⁵⁸⁾

唐力行對(duì)徽州旅滬同鄉(xiāng)會(huì)的一系列研究成果值得關(guān)注。2011年，他考察了徽州旅滬同鄉(xiāng)會(huì)從20世紀(jì)20年代初建立到1953年消亡的發(fā)展過程，指出徽州旅滬同鄉(xiāng)會(huì)經(jīng)歷了從延續(xù)到斷裂、再延續(xù)、最終斷裂的過程，解讀同鄉(xiāng)會(huì)延續(xù)與斷裂的歷史，為觀察時(shí)代的變遷提供了特有視角。⁽⁵⁹⁾唐力行還以城鄉(xiāng)互動(dòng)為視角，考察了徽州旅滬同鄉(xiāng)會(huì)的救鄉(xiāng)功能，認(rèn)為同鄉(xiāng)會(huì)的救鄉(xiāng)除了長時(shí)段日常的慈善事業(yè)外，更多的是非常之舉，他們的所作所為即使不能出同鄉(xiāng)于水火之間，畢竟緩解了同鄉(xiāng)的苦難。⁽⁶⁰⁾唐力行又運(yùn)用文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查，復(fù)原了參與1947年歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)撲滅家鄉(xiāng)瘧疾時(shí)疫運(yùn)動(dòng)會(huì)的大多數(shù)紳董的職業(yè)與簡歷，以及在1947年所呈現(xiàn)的紳董城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)。⁽⁶¹⁾上述成果集中體現(xiàn)在唐力行出版的專著《延續(xù)與斷裂：徽州鄉(xiāng)村的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷》中。該書考察了16—20世紀(jì)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力關(guān)系，作者將徽州鄉(xiāng)村自治的動(dòng)力分為內(nèi)外兩個(gè)循環(huán)，內(nèi)循環(huán)是徽商、士紳、宗族三個(gè)要素通過文化整合形成良性互動(dòng)，外循環(huán)即同鄉(xiāng)組織，內(nèi)、外循環(huán)的任何一端遭到破壞，在另一循環(huán)的帶動(dòng)下，都能迅速得到恢復(fù)，并導(dǎo)致內(nèi)外循環(huán)進(jìn)行良性運(yùn)行，鄉(xiāng)村自治得以延續(xù)，這也是徽州鄉(xiāng)村社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的特有屬性。但是新中國成立后，內(nèi)外循環(huán)都斷裂了，國家權(quán)力下新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成，鄉(xiāng)村自治的空間不復(fù)存在。⁽⁶²⁾

（二）近代徽州地域社會(huì)的研究成果

唐力行以徽州宗族為考察對(duì)象，探討了族譜、族田在20世紀(jì)上半葉的態(tài)勢，認(rèn)為中國宗族組織的消亡是革命的結(jié)果，不是自然變遷的結(jié)果。⁽⁶³⁾唐力行還運(yùn)用近現(xiàn)代資料和田野考察所得資料，重構(gòu)了抗戰(zhàn)前后績溪宅坦胡氏宗族的結(jié)構(gòu)以及胡氏祠堂的修建、宗族祭祀活動(dòng)、抗日活動(dòng)、社會(huì)救濟(jì)等社會(huì)生活實(shí)態(tài)。⁽⁶⁴⁾陳琪、胡筱艷對(duì)祁門竹源陳氏宗譜文書進(jìn)行解析，指出該批文書的價(jià)值在于可以從中管窺清末徽州民間纂修宗譜的整個(gè)過程。⁽⁶⁵⁾劉伯山考察了徽州傳統(tǒng)社會(huì)的近代化問題，從近代徽州對(duì)先進(jìn)文化意識(shí)的接受、徽州近代教育的發(fā)展及職業(yè)技術(shù)教育的開展兩大方面論述了徽州近代化的舉措，并分析了徽州近代化進(jìn)程受阻的因素。⁽⁶⁶⁾

學(xué)界利用民間文獻(xiàn)對(duì)徽州民眾的日常生活展開了深入討論。王振忠以《新舊碎錦雜錄》抄本兩種為中心，通過整理、分析，對(duì)抄本所見晚清徽州民間的社會(huì)生活作了初步勾勒。⁽⁶⁷⁾黃志繁、邵鴻借助5本婺源縣排日賬探討了晚清至民國徽州小農(nóng)的生產(chǎn)與生活，指出，徽州小農(nóng)一年之中有大約30%以上閑暇時(shí)間，在生產(chǎn)勞作期間，約有一半或以上時(shí)間從事糧食之外的副業(yè)生產(chǎn)，小農(nóng)外出活動(dòng)頻率也比較高。⁽⁶⁸⁾劉永華對(duì)新近發(fā)現(xiàn)的13冊(cè)徽州排日賬進(jìn)行了詳細(xì)解讀，他的一篇成果分析了晚清徽州婺源農(nóng)戶程家的活動(dòng)空間，從糧食種植、茶葉生產(chǎn)、親戚往來、集市貿(mào)易、食鹽販賣與進(jìn)香等幾個(gè)方面探討了程家活動(dòng)空間的基本結(jié)構(gòu)，認(rèn)為商業(yè)參與方式、鄉(xiāng)民活動(dòng)空間及鄉(xiāng)民與村外世界的聯(lián)系三者之間，存在著較為復(fù)雜的關(guān)系。⁽⁶⁹⁾劉永華的另一項(xiàng)研究成果通過考察程家60年間的生計(jì)活動(dòng)，對(duì)近代農(nóng)戶與國際貿(mào)易之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了探討，文章指出，國際貿(mào)易未必會(huì)引起晚清小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，反而可能為其發(fā)展提供一定契機(jī)，而晚清小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅受到國際市場、賦役制度的影響，還與家庭發(fā)展周期、土地開發(fā)等因素密切相關(guān)。⁽⁷⁰⁾

太平天國戰(zhàn)爭對(duì)近代徽州鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，引起學(xué)者的關(guān)注。鄭小春考察了咸同兵燹對(duì)徽州社會(huì)的破壞，指出長達(dá)十余年的激烈戰(zhàn)火，給徽州人口、經(jīng)濟(jì)等造成嚴(yán)重破壞和深遠(yuǎn)影響，徽州社會(huì)從此進(jìn)入了一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。⁽⁷¹⁾鄭小春對(duì)太平天國時(shí)期的徽州團(tuán)練進(jìn)行了研究，還以祁門縣沙堤葉氏宗族為例，考察了太平軍與徽州宗族之間的關(guān)系。⁽⁷²⁾梅立喬從文化傳承的主體、載體及社會(huì)氛圍變化三個(gè)方面分析了徽州文化歷經(jīng)兵禍之后逐步式微的原因。⁽⁷³⁾

錢會(huì)是清至民國時(shí)期徽州十分常見的民間借貸集資組織，學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了一定程度的研究。胡中生根據(jù)會(huì)書資料探討了近代徽州錢會(huì)的類型與基礎(chǔ)、生存狀況及對(duì)徽州社會(huì)的影響。⁽⁷⁴⁾黃志繁利用他所掌握的婺源縣契約文書，考察了會(huì)權(quán)的出賣、轉(zhuǎn)讓、繼承、抵押甚至出借的情況。⁽⁷⁵⁾此外，黃志繁還對(duì)清至民國時(shí)期婺源錢會(huì)的存在實(shí)態(tài)、運(yùn)作機(jī)制及其規(guī)制演變作了探討。⁽⁷⁶⁾

近代徽州教育也是學(xué)者關(guān)注的重要問題。馬勇虎、李琳琦利用民國初年的一批教育檔案，考察了徽州師范學(xué)校與師范學(xué)區(qū)制、小學(xué)教育的縣域和城鄉(xiāng)不均衡發(fā)展、民間教育組織與地方教育發(fā)展等問題，揭示了民國教育制度在基層社會(huì)的實(shí)施和變遷。⁽⁷⁷⁾王振忠介紹了清末徽州學(xué)生的《庚戌袖珍日記》，并根據(jù)日記書寫的內(nèi)容考察了清末徽州學(xué)生的行旅生活。⁽⁷⁸⁾方光祿、許向峰、章慧敏等撰寫的《徽州近代師范教育史（1905—1949）》，以時(shí)間為序，梳理了清末至1949年徽州中等師范教育的發(fā)展歷程，主要探討了省立二師、省立徽師、徽州女子師范教育的辦學(xué)情況，多角度呈現(xiàn)了近代徽州中師發(fā)展?fàn)顩r。⁽⁷⁹⁾鄒怡利用徽州六邑旅省同學(xué)會(huì)會(huì)刊《徽光》所刊登的文章，對(duì)1935年保學(xué)在婺源縣的推行進(jìn)行了研究。⁽⁸⁰⁾徐松如以旅滬徽州人為例，探討了都市中的移民群體在促進(jìn)家鄉(xiāng)文教事業(yè)發(fā)展方面所做的貢獻(xiàn)。⁽⁸¹⁾陳杰借助寫于1930年和1931年的3冊(cè)徽州師生日記，考察了民國時(shí)期徽州鄉(xiāng)村的日常生活與大眾心態(tài)。⁽⁸²⁾

近代徽州村落史研究也引起了學(xué)者的重視。數(shù)年前，由王秋桂、丁荷生主持的“歷史視野中的中國地方社會(huì)比較研究：中國村落中的宗族、儀式、經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文化”研究計(jì)劃，旨在勾勒中國歷史上不同時(shí)期普通村民的日常生活經(jīng)驗(yàn)，以評(píng)估中國村落的文化生活有沒有相對(duì)的自治性，并力圖建構(gòu)合適的方法，來比較中國各地不同的村落，以彰顯鄉(xiāng)土中國不同區(qū)域的獨(dú)特之處。受其計(jì)劃資助，勞格文、王振忠、卞利、卜永堅(jiān)等學(xué)者在徽州開展了“徽州的宗教、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)”項(xiàng)目，先后出版了數(shù)部以具體村落為考察對(duì)象的深度調(diào)查成果。⁽⁸³⁾另外，王振忠的專著《明清以來徽州村落社會(huì)史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻(xiàn)為中心》利用內(nèi)容豐富、類型多樣的村落文書，分別探討了徽州村落文書的形成、村落文書所見的民眾日常生活、大小姓紛爭與區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)、禮生與儀式及其所反映出的區(qū)域文化背景、迎神賽會(huì)與民間基層組織的變遷、村落宗族與地方社會(huì)以及村落中的小農(nóng)生活等問題，反映了作者利用徽州珍稀文獻(xiàn)從事明清以來村落社會(huì)史研究方面的主要成果。⁽⁸⁴⁾勞格文則以歙縣許村為例，使用田野調(diào)查所獲得的口碑和地方文獻(xiàn)，從歷史性素描、宗族建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、民俗等諸多側(cè)面對(duì)許村進(jìn)行細(xì)致剖析，揭示出傳統(tǒng)徽州村落社會(huì)的日常生活實(shí)態(tài)。⁽⁸⁵⁾王振忠還立足于民間歷史文獻(xiàn)，結(jié)合實(shí)地考察及相關(guān)的口述史料，對(duì)徽州歙縣白楊源小區(qū)域社會(huì)的一些側(cè)面作出探討，揭示出傳統(tǒng)徽州社會(huì)的水利、民間信仰及社會(huì)秩序的基本面貌與特征。⁽⁸⁶⁾王振忠深入解讀了從歙縣岔口村走出的社會(huì)學(xué)家吳景超在1919年撰寫的《皖歙岔口村風(fēng)土志略》，該文獻(xiàn)基于實(shí)地調(diào)查的民族志類型材料，細(xì)致描述了徽州的一個(gè)傳統(tǒng)村落，對(duì)于了解晚清民國時(shí)期的徽州鄉(xiāng)土社會(huì)具有重要史料價(jià)值。⁽⁸⁷⁾

此外，鄒怡對(duì)明清以來徽州茶業(yè)與地方社會(huì)的相關(guān)問題作了多側(cè)面的研究，回顧了自唐代中期至清代中葉徽州名茶的發(fā)展歷程，考察了徽州六縣的茶葉栽培與茶業(yè)分布，探討了徽州茶葉加工技術(shù)，生產(chǎn)場景及相關(guān)問題。⁽⁸⁸⁾徐松如以歙縣為例，選擇國民政府實(shí)施的物價(jià)管制措施為切入口，對(duì)國民黨政權(quán)合法性喪失作出歷史性的考察。⁽⁸⁹⁾卞利主編的《徽州文化史》（近代卷），從時(shí)間序列將近代徽州分文化為鴉片戰(zhàn)爭與咸同兵燹時(shí)期、咸同兵燹后至光宣時(shí)期、民國初年、抗戰(zhàn)前后幾個(gè)階段，分別考察了各階段的宗族文化、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、學(xué)術(shù)、民俗、技藝、教育等文化要素的發(fā)展概況，認(rèn)為一部近代徽州文化史實(shí)際上是一部徽州傳統(tǒng)社會(huì)文化的艱難轉(zhuǎn)型史，也是一部徽州人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化衰退之中尋求重振昔日輝煌的抗?fàn)幣c發(fā)展史。⁽⁹⁰⁾

上述研究成果為我們?nèi)嫦到y(tǒng)地考察旅外徽州人與近代徽州社會(huì)變遷打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。從成果發(fā)表的時(shí)間可以看出，新世紀(jì)以來是近代徽學(xué)研究的爆發(fā)期，主題不斷拓展，史料不斷更新，近代徽學(xué)研究日益走向深入。當(dāng)然，這些成果也對(duì)本文構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，時(shí)刻提醒筆者如何在充分吸收現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上開展研究。因而，在做學(xué)術(shù)史回顧時(shí)，筆者以研究成果發(fā)表的時(shí)間先后為序，力圖盡可能清晰地呈現(xiàn)其主要觀點(diǎn)，以便把握學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)。

需要指出的是，本文也受到學(xué)界對(duì)城市移民群體研究的啟發(fā)。李瑊以寧波旅滬移民在上海社會(huì)的發(fā)展歷程為經(jīng)，以其在各個(gè)領(lǐng)域的重要活動(dòng)為緯，運(yùn)用多學(xué)科理論，從金融、工業(yè)、商業(yè)、教育、社會(huì)組織等幾個(gè)層面入手，考察寧波移民和上海都會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，既分析了寧波移民對(duì)上海社會(huì)的作用，又探討了上海社會(huì)對(duì)寧波移民的影響。⁽⁹¹⁾美國學(xué)者顧德曼以上海為中心，探討了清末至南京國民政府時(shí)期，與維系同鄉(xiāng)人情感相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)和儀式，分別考察了同鄉(xiāng)情感和同鄉(xiāng)會(huì)、同鄉(xiāng)觀念和社會(huì)組織對(duì)城市生活、社會(huì)秩序，對(duì)城市乃至國家認(rèn)同的影響。⁽⁹²⁾美國學(xué)者韓起瀾運(yùn)用族群認(rèn)同理論，考察了近代蘇北人在上海的文化認(rèn)同過程，認(rèn)為上海的蘇北人是一種社會(huì)建構(gòu)群體，在上海與其他群體的互動(dòng)溝通中得到認(rèn)同，此種認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)不僅是國家、政黨的塑造，社會(huì)群體也可能是參與形塑者。⁽⁹³⁾宋鉆友以社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論為分析框架，比較全面地梳理了一百年間廣東人移居上海的歷程、規(guī)模，考察了旅滬廣東人的人口來源、在上海的空間分布、同鄉(xiāng)組織、社會(huì)生活，對(duì)廣東人在上海的工業(yè)、商業(yè)、金融、社會(huì)、政治、文化等領(lǐng)域的活動(dòng)進(jìn)行了深入探討。⁽⁹⁴⁾宋鉆友的另一部專著以江蘇、浙江、廣東三省旅滬同鄉(xiāng)組織為個(gè)案，通過對(duì)三省旅滬同鄉(xiāng)組織所建丙舍、義冢、施診所、醫(yī)院和學(xué)校等社會(huì)事業(yè)機(jī)構(gòu)的詳細(xì)介紹，對(duì)同鄉(xiāng)組織開展的調(diào)解糾紛，平抑冤屈，收容、遣返難民等慈善公益事業(yè)做了梳理，探討了同鄉(xiāng)組織在幫助同鄉(xiāng)適應(yīng)都市生活中所起的作用。⁽⁹⁵⁾高紅霞的專著圍繞1843年至1953年上海福建人生活、組織和活動(dòng)狀況，縱向考察了他們與上海城市的融合與疏離過程，橫向探討和比較上海福建人在城市各方面的角色、身份。對(duì)上海福建同鄉(xiāng)團(tuán)體的鄉(xiāng)緣特點(diǎn)作了具體而細(xì)致的探討，肯定了福建人在上海商業(yè)化都市化過程中所起的作用。⁽⁹⁶⁾孫向群對(duì)晚清民國時(shí)期不同社會(huì)階層的旅京山東人群體進(jìn)行了考察，探討了山東人進(jìn)京概況、旅京山東人的同鄉(xiāng)組織、北京的山東商幫、北京與山東的互動(dòng)、同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)的整合、旅京山東人在五四運(yùn)動(dòng)中的活動(dòng)等問題。⁽⁹⁷⁾徐松如對(duì)旅滬徽州人的研究成果集中體現(xiàn)在其專著《都市文化視野下的旅滬徽州人（1843—1953年）》中，該書提出了“文化中介人”的概念，在系統(tǒng)梳理數(shù)百年間徽州人移居上海的歷程、規(guī)模、空間分布、組織形態(tài)、經(jīng)營活動(dòng)、社會(huì)交往、身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，考察了旅滬徽州人與徽州地域社會(huì)文化發(fā)展之間的關(guān)系，認(rèn)為旅滬徽州人作為“文化中介人”，在上海與徽州兩個(gè)區(qū)域間的文化交流和互動(dòng)中架起了一座寬廣順暢的橋梁。⁽⁹⁸⁾

城市移民群體的研究主要著眼于移民在城市中的生活適應(yīng)，較多地關(guān)注移民的職業(yè)結(jié)構(gòu)、群體組織和社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)而考察移民和城市的互動(dòng)關(guān)系，而對(duì)他們與家鄉(xiāng)的互動(dòng)著墨甚少，這為本文預(yù)留了一定的探索空間。

四、章節(jié)安排

本書針對(duì)學(xué)界研究現(xiàn)狀，不追求淺嘗輒止的面面俱到，而是以專題形式，在分類考察近代旅外徽州人群體組織的基礎(chǔ)上，深入探討旅外徽州人對(duì)近代徽州社會(huì)變遷的影響。

第一章主要討論旅外徽州人以地緣關(guān)系為結(jié)合點(diǎn)的同鄉(xiāng)組織——會(huì)館的運(yùn)作實(shí)態(tài)。針對(duì)學(xué)界將明清以來不同種類的會(huì)館放置在一起進(jìn)行討論的研究現(xiàn)狀，本章將各地徽州會(huì)館分為科舉會(huì)館和商人會(huì)館兩大類，從時(shí)間序列上梳理明清以來分布在北京和南京的科舉會(huì)館的發(fā)展概況，考察科舉會(huì)館的管理人員及其職責(zé)、使用人員及其應(yīng)盡義務(wù)以及科舉會(huì)館的社會(huì)功能，并重點(diǎn)探討清末廢除科舉，興辦新式教育，會(huì)館失去重要服務(wù)對(duì)象后的轉(zhuǎn)型過程。因徽商“足跡幾遍宇內(nèi)”，會(huì)館在徽商聚集較多的地方也相應(yīng)地設(shè)立起來，以聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，交流感情，為同鄉(xiāng)服務(wù)。但現(xiàn)存徽州商人會(huì)館征信錄之類的材料較少，本章利用地方志等資料，最大限度地復(fù)原徽州商人會(huì)館的地理分布，并對(duì)南京新安會(huì)館、杭州安徽會(huì)館、上?；諏帟?huì)館的運(yùn)作進(jìn)行個(gè)案考察，以期豐富對(duì)徽州商人會(huì)館的認(rèn)識(shí)。

第二章主要考察近代旅外徽州人的同鄉(xiāng)組織——同鄉(xiāng)會(huì)的運(yùn)作實(shí)態(tài)。從時(shí)間維度而言，同鄉(xiāng)會(huì)的出現(xiàn)要晚于會(huì)館，但同鄉(xiāng)會(huì)的出現(xiàn)不是對(duì)會(huì)館的簡單代替，兩者的關(guān)系比較復(fù)雜。本章將結(jié)合現(xiàn)存資料，探討旅滬徽州各縣同鄉(xiāng)會(huì)的設(shè)立及發(fā)展過程，梳理上海之外其他地方徽州同鄉(xiāng)會(huì)的空間分布，考察同鄉(xiāng)會(huì)的治理架構(gòu)和社會(huì)功能。需要交代的是，上海檔案館藏有比較系統(tǒng)的旅滬徽州各縣同鄉(xiāng)會(huì)的檔案資料，而其他城市徽州同鄉(xiāng)會(huì)的材料則比較零散，這就使得本章在行文結(jié)構(gòu)上不得不倚重旅滬徽州各縣同鄉(xiāng)會(huì)。

第三章考察的是旅外徽州青年學(xué)子的群體組織——同學(xué)會(huì)的運(yùn)作實(shí)態(tài)，在梳理旅外徽州同學(xué)會(huì)發(fā)展概況的基礎(chǔ)上，分析同學(xué)會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和日常管理，探討同學(xué)會(huì)聯(lián)絡(luò)感情的對(duì)內(nèi)功能和服務(wù)桑梓的對(duì)外功能。本章的立論點(diǎn)是將同學(xué)會(huì)和同鄉(xiāng)會(huì)進(jìn)行對(duì)比分析，青年學(xué)生是一個(gè)具有鮮明性格特征的群體，他們的組織如何運(yùn)作，和同鄉(xiāng)會(huì)等其他同鄉(xiāng)組織相比，又有何種特點(diǎn)，這都值得進(jìn)一步探討。

第四章探討旅外徽州人以業(yè)緣關(guān)系為核心而組織的同業(yè)公所。主要以杭州木商公所和上海星江敦梓堂茶葉公所為分析樣本，考察徽商同業(yè)公所的組織機(jī)構(gòu)及其功能。學(xué)界已有研究偏重徽商，而相對(duì)忽略伙計(jì)、雇員這一范疇的勞方人員，徽商及其雇員大多來自徽州，有著或深或淺的鄉(xiāng)情關(guān)系，20世紀(jì)20年代以后，勞資關(guān)系日趨緊張，蒙上鄉(xiāng)情之誼的徽州勞資雙方又將如何相處，這引起了筆者的興趣。本章的重點(diǎn)是探討近代旅外徽州人的勞資關(guān)系，通過《申報(bào)》《民國日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊中的相關(guān)報(bào)道，分別考察徽州菜館業(yè)、墨業(yè)、茶業(yè)工人為提高工資待遇而發(fā)起的抗?fàn)帲接懲l(xiāng)組織如何居中調(diào)處，勞資雙方如何看待桑梓之情，以及事件結(jié)束后，徽州工人組織的設(shè)立及其所發(fā)揮的作用。

第五章討論的是近代旅外徽州人社會(huì)保障體系的構(gòu)建及其運(yùn)作問題。主要分為專門“事死”的善堂和專門“救生”的醫(yī)院進(jìn)行論述。因善堂分布廣泛，且和徽商會(huì)館相重合，學(xué)界多把善堂視為會(huì)館，實(shí)際上，善堂隸屬于會(huì)館，是會(huì)館為解決同鄉(xiāng)的后顧之憂而設(shè)立的慈善組織，雖然在某種程度上可以將善堂等同于會(huì)館，但是兩者在具體的運(yùn)作方面還是有一定的差異。故而本章將善堂析分出來，考察徽州善堂的設(shè)置和空間分布，善堂的管理及殮棺、寄放、掩埋功能，重點(diǎn)勾勒出各地徽州善堂運(yùn)棺網(wǎng)絡(luò)的形成和徽州境內(nèi)善堂的設(shè)立情況，以此分析徽州內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的運(yùn)棺圖景。隨著近代中國社會(huì)形勢的深刻變化，旅外徽州同鄉(xiāng)組織的慈善理念也有所轉(zhuǎn)變，開始重視救助同鄉(xiāng)。為滿足旅外徽州人的醫(yī)療診治需求，旅滬徽寧會(huì)館和同鄉(xiāng)會(huì)先后設(shè)立了徽寧醫(yī)療寄宿救治所和徽寧醫(yī)院，因此本章將辟出一節(jié)探討旅外徽州人醫(yī)療救助機(jī)構(gòu)的設(shè)立及發(fā)展過程。

第六章將關(guān)注的目光投向徽州社會(huì)，考察近代徽州社會(huì)變遷的起步，這也是承上啟下的一章。清末新政期間，廢除科舉，興辦新式教育為徽州社會(huì)培養(yǎng)了一批接受新知識(shí)的青年學(xué)生。徽州知府劉汝驥積極推行憲政調(diào)查和改革，對(duì)徽州民事習(xí)慣進(jìn)行調(diào)查，開展地方自治，舉辦物產(chǎn)會(huì)，這都是傳統(tǒng)徽州社會(huì)中所沒有的新生事物，對(duì)徽州社會(huì)未來的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，昭示著近代徽州社會(huì)邁出了變革的步伐。

第七章關(guān)注旅外徽州人與近代徽州社會(huì)的賑濟(jì)事業(yè)。以徽商為主體的旅外徽州人無論身處何地，從事何種職業(yè)，他們始終高度關(guān)注家鄉(xiāng)社會(huì)，每當(dāng)徽州發(fā)生水旱災(zāi)害和遭受兵亂襲擾時(shí)，旅外徽州人都會(huì)立刻行動(dòng)起來，幫助家鄉(xiāng)共度時(shí)艱。本章以光緒三十四年（1908）徽州發(fā)生特大水災(zāi)后旅外徽州人的賑捐為例，深入分析旅滬徽商為紓解故土家園的災(zāi)難，如何利用同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)組織居中協(xié)調(diào)，借助現(xiàn)代公共媒體，更新募捐手法，廣發(fā)募捐公告，號(hào)召流寓各大城市的徽籍人士慨輸資財(cái)及其背后所隱含的行動(dòng)意義。同時(shí)考察1934年歙縣等地發(fā)生旱災(zāi)后，徽州各級(jí)官員對(duì)旅外同鄉(xiāng)的依賴情況，這說明旅外徽州人已成為家鄉(xiāng)社會(huì)不可或缺的一筆寶貴財(cái)富。

第八章從輿論傳媒角度考察報(bào)刊對(duì)近代徽州社會(huì)變遷的影響。本章將分別考察徽州本土發(fā)行的報(bào)紙和旅外徽州人所辦的報(bào)刊，關(guān)注兩者的異同，重點(diǎn)探討旅外徽州人所辦報(bào)刊與改造徽州鄉(xiāng)土社會(huì)的輿論動(dòng)員，分析旅外徽州人為改造家鄉(xiāng)社會(huì)所作的種種努力及其所取得的成效，并討論在徽州發(fā)行量最大，影響面最廣的《徽州日?qǐng)?bào)》對(duì)保存?zhèn)鞑セ罩萼l(xiāng)土文化所發(fā)揮的積極作用。

(1)　胡頌平編：《胡適之先生晚年談話錄》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1984年版，第10—11頁。

(2)　胡頌平編：《胡適之先生晚年談話錄》，第149頁。

(3)　《胡適自傳》，江蘇文藝出版社1995年版，第133頁。

(4)　唐力行等著：《蘇州與徽州——16—20世紀(jì)兩地互動(dòng)與社會(huì)變遷的比較研究》，商務(wù)印書館2007年版，第117頁。

(5)　潘鐘瑞著：《香禪精舍集》雜著第八《歙行日記下》，《歷代日記叢抄》第106冊(cè)，學(xué)苑出版社2006年版。

(6)　許承堯撰，李明回、彭超、張愛琴校點(diǎn)：《歙事閑譚》卷十八《歙風(fēng)俗禮教考》，黃山書社2001年版，第606頁。

(7)　淳熙《新安志》卷二《物產(chǎn)·敘貢賦》。

(8)　淳熙《新安志》卷一《州郡·風(fēng)俗》。

(9)　淳熙《新安志》卷一《州郡·風(fēng)俗》。

(10)　嘉靖《徽州府志》卷二《風(fēng)俗》。

(11)　萬歷《歙志》傳卷十《貨殖》。

(12)　許承堯撰，李明回、彭超、張愛琴校點(diǎn)：《歙事閑譚》卷十八《歙風(fēng)俗禮教考》，第603頁。

(13)　《旅京歙縣同鄉(xiāng)錄》（1927年）。此份材料復(fù)印件承蒙歙縣黨史地志辦公室邵寶振主任惠賜，特致謝忱。

(14)　吳拯寰：《舊上海商業(yè)中的幫口》，上海市文史館、上海市人民政府參事室文史資料工作委員會(huì)編：《上海地方史資料》（三），上海社會(huì)科學(xué)院出版社1984年版，第102—106頁。

(15)　《胡適之先生致胡編纂函》，《績溪縣志館第一次報(bào)告書·文牘》，安徽?qǐng)D書館縮微膠卷室藏。

(16)　《胡大剛先生討論目錄函》，《績溪縣志館第一次報(bào)告書·文牘》。

(17)　《致旅外同鄉(xiāng)函》，《績溪縣志館第一次報(bào)告書·文牘》。

(18)　《旅京歙縣同鄉(xiāng)錄》（1927年）。

(19)　徐松如：《都市文化視野下的旅滬徽州人（1843—1953年）》，上海人民出版社2015年版，第36頁。

(20)　卞利對(duì)20世紀(jì)國內(nèi)徽學(xué)研究成果作了全景式的綜述，可資參考。（卞利：《20世紀(jì)徽學(xué)研究回顧》，《徽學(xué)》第二卷，安徽大學(xué)出版社2002年版）鄒怡在其專著《明清以來的徽州茶業(yè)與地方社會(huì)（1368—1949）》（復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版）中對(duì)徽學(xué)研究的學(xué)術(shù)史作了較為全面的總結(jié)，尤其是對(duì)海外徽州研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的梳理，并列出論著目錄，極大地方便了學(xué)界使用。王世華于2004年撰文回顧了徽商研究的學(xué)術(shù)史，對(duì)迄至該時(shí)近六十年的徽商研究成果做了比較詳盡的分析。參見王世華：《徽商研究：回眸與前瞻》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2004年第6期。此外，劉道勝的專著《明清徽州宗族文書研究》（安徽人民出版社2008年版）、馮劍輝的專著《近代徽商研究》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社2009年版）、王裕明的專著《明清徽州典商研究》（人民出版社2012年版）、陳瑞的專著《明清徽州宗族與鄉(xiāng)村社會(huì)控制》（安徽大學(xué)出版社2013年版）、陶明選的專著《明清以來徽州信仰與民眾日常生活研究》（光明日?qǐng)?bào)出版社2014年版）、吳媛媛的專著《明清徽州災(zāi)害與社會(huì)應(yīng)對(duì)》（安徽大學(xué)出版社2014年版）等分別在其緒論或?qū)а灾袑?duì)徽州文書、徽商、徽州宗族、徽州民間信仰、徽州災(zāi)害等相關(guān)專題的海內(nèi)外研究成果進(jìn)行了比較全面的整理，可供參閱，此處不再贅述。王振忠在《徽學(xué)研究入門》（復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版）一書中詳細(xì)闡述了徽學(xué)的產(chǎn)生以及它的發(fā)展歷程，并從新史料的發(fā)掘、整理與研究、田野調(diào)查方法的運(yùn)用、新領(lǐng)域的開拓與深入等方面提出了徽學(xué)研究有待深入的方向。

(21)　張海鵬、王廷元主編：《徽商研究》，安徽人民出版社1995年版。

(22)　張朝勝：《民國時(shí)期的旅滬徽州茶商——兼談徽商衰落問題》，《安徽史學(xué)》1996年第2期。

(23)　馮劍輝：《近代徽商研究》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2009年版。

(24)　李琳琦：《論徽商研究中的幾個(gè)問題》，《安徽史學(xué)》2014年第2期。

(25)?。ㄈ眨┲靥锏轮?，劉淼譯：《清代徽州商人之一面》，劉淼輯譯：《徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究譯文集》，黃山書社1988年版，第417—456頁。

(26)　江怡秱：《歙縣芳坑江氏茶商考略》，張海鵬、王廷元主編：《徽商研究》，安徽人民出版社1995年版。

(27)　周曉光、周語玲：《近代外國資本主義勢力的入侵與徽州茶商之興衰》，《江海學(xué)刊》1998年第6期。

(28)　周曉光：《清代徽商與茶葉貿(mào)易》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）₂₀₀₀年第3期。

(29)　周筱華、程秉國：《民國時(shí)期徽商與茶葉對(duì)外貿(mào)易》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期。

(30)　劉芳正：《民國時(shí)期上?；罩莶枭膛c社會(huì)變遷》，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院碩士學(xué)位論文，2009年。

(31)　彭景濤、蕭功秦、劉芳正：《承繼與變革：民國時(shí)期上?；罩莶枭探D(zhuǎn)型的歷史考察》，《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。

(32)　詹鳴鐸著，王振忠、朱紅整理校注：《我之小史》，安徽教育出版社2008年版。

(33)　王振忠：《晚清民國時(shí)期江南城鎮(zhèn)中的徽州木商——以徽商章回體自傳小說〈我之小史〉為例》，《傳統(tǒng)中國研究集刊》第二輯，上海人民出版社2006年版。

(34)　朱萬曙：《近代徽商自傳小說〈我之小史〉的價(jià)值》，《江淮論壇》2012年第2期。

(35)　王振忠：《從譜牒史料談徽州墨商的幾個(gè)問題——以光緒戊戌環(huán)川〈（璁公房修）詹氏支譜〉為中心》，《安徽史學(xué)》2008年第1期。

(36)　王振忠：《重商思潮激蕩下的傳統(tǒng)徽墨經(jīng)營——關(guān)于〈有乾公號(hào)四輪承做合同新章〉的解讀》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第4期。

(37)　王振忠：《晚清徽州墨商的經(jīng)營文化——婺源商業(yè)秘籍〈墨業(yè)準(zhǔn)繩〉抄本研究》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2015年第1期。

(38)　劉?。骸逗霞易迮c民國時(shí)期的徽墨業(yè)》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第4期。

(39)　馬勇虎：《亂世中的商業(yè)經(jīng)營——咸豐年間徽商志成號(hào)商業(yè)賬簿研究》，《近代史研究》2010年第5期。

(40)　馬勇虎：《民國徽商、鄉(xiāng)村工業(yè)與地方市場——培本有限公司經(jīng)營賬簿研究》，《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2011年第1期。

(41)　馬勇虎：《咸豐年間貨幣流通的民間形態(tài)——徽商志成號(hào)商業(yè)賬簿研究》，《安徽史學(xué)》₂₀₁₁年第₂期。

(42)　馬勇虎、李琳琦：《晚清徽商合伙經(jīng)營實(shí)態(tài)研究——以徽商商業(yè)文書為中心的考察》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2012年第4期。

(43)　王振忠：《上海徽商余之芹的生平及其時(shí)代——近代徽州重要史料〈經(jīng)歷志略〉研究》，《安徽史學(xué)》2013年第2期。

(44)　何建木：《從〈福熙自述〉透視民國時(shí)期徽商的命運(yùn)》，《尋根》2013年第5期。

(45)　王世華、黃彩霞：《徽商在浙江蘭溪的經(jīng)營特色和管理創(chuàng)新》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期。

(46)　李甜：《舊商人與新時(shí)代：贛州徽商汪德溥的生活變遷（1890—1955）》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第4期。

(47)　梁諸英：《〈申報(bào)〉中近代徽州商人負(fù)面形象及解讀》，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）₂₀₁₅年第₂期。

(48)　王振忠：《徽州商業(yè)文化的一個(gè)側(cè)面——反映民國時(shí)期上海徽州學(xué)徒生活的十封書信》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1999年第4期。

(49)　王振忠、朱紅：《從婺源虹關(guān)文書看晚清上?；諑蛯W(xué)徒的社會(huì)生活》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期。

(50)　王振忠：《徽州旅浙硤石同鄉(xiāng)會(huì)與〈徽僑月刊〉》，《福建論壇》2001年第2期。

(51)　郭緒?。骸独仙虾５耐l(xiāng)團(tuán)體》第五章《徽商同鄉(xiāng)團(tuán)體》，文匯出版社2003年版，第365—431頁。

(52)　唐力行：《從杭州的徽商看商人組織向血緣化的回歸——以抗戰(zhàn)前夕杭州汪王廟為例論國家、民間社團(tuán)、商人的互動(dòng)與社會(huì)變遷》，《學(xué)術(shù)月刊》2004年第5期。

(53)　儲(chǔ)德天、徐松如：《從歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)組織來看社會(huì)變遷》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。

(54)　沈樹永：《徽寧同鄉(xiāng)會(huì)研究》，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院碩士學(xué)位論文，2008年。

(55)　馮劍輝：《近代徽商地緣網(wǎng)絡(luò)研究——以上海同鄉(xiāng)組織為例》，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）₂₀₁₀年第₁期。

(56)　劉家富：《近代旅滬徽商的“鄉(xiāng)土之鏈”——徽寧會(huì)館述論》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。

(57)　蔣含平、張芳：《民國時(shí)期旅滬徽州人團(tuán)體“徽社”研究》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第3期。

(58)　徐松如：《試析同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)在婺源回皖運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)動(dòng)員能力》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第1期。

(59)　唐力行：《徽州旅滬同鄉(xiāng)會(huì)與社會(huì)變遷（1923—1953）》，《歷史研究》2011年第3期。

(60)　唐力行：《城鄉(xiāng)之間：徽州旅滬同鄉(xiāng)會(huì)的救鄉(xiāng)功能》，《安徽史學(xué)》₂₀₁₃年第₁期。

(61)　唐力行：《城鄉(xiāng)之間：1947年歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)撲滅家鄉(xiāng)瘧疾運(yùn)動(dòng)會(huì)》，《史林》2013年第1期。

(62)　唐力行：《延續(xù)與斷裂：徽州鄉(xiāng)村的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷》，商務(wù)印書館2015年版。

(63)　唐力行：《20世紀(jì)上半葉中國宗族組織的態(tài)勢——以徽州宗族為對(duì)象的歷史考察》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第1期。

(64)　唐力行：《徽州宗族社會(huì)》第三章《徽州宗族社會(huì)生活實(shí)態(tài)——重構(gòu)抗戰(zhàn)前后（1933—1947年）一個(gè)徽州古村落的宗族生活》，安徽人民出版社2005年版，第63—147頁。

(65)　陳琪、胡筱艷：《清末徽州民間宗譜纂修活動(dòng)研究——以光緒二十三年祁門竹源陳氏宗譜文書為例》，《安徽史學(xué)》2006年第6期。

(66)　劉伯山：《論徽州傳統(tǒng)社會(huì)的近代化》，《學(xué)術(shù)界》₂₀₀₆年第₆期。

(67)　王振忠、陶明選：《晚清徽州民間社會(huì)生活管窺——〈新舊碎錦雜錄〉抄本兩種整理札記》，《安徽史學(xué)》2006年第5期。

(68)　黃志繁、邵鴻：《晚清至民國徽州小農(nóng)的生產(chǎn)與生活——對(duì)5本婺源縣排日賬的分析》，《近代史研究》2008年第2期。

(69)　劉永華：《從“排日賬”看晚清徽州鄉(xiāng)民的活動(dòng)空間》，《歷史研究》2014年第5期。

(70)　劉永華：《小農(nóng)家庭、土地開發(fā)與國際茶市（1838—1901）——晚清徽州婺源程家的個(gè)案分析》，《近代史研究》2015年第4期。

(71)　鄭小春：《從繁盛走向衰落：咸同兵燹破壞下的徽州社會(huì)》，《中國農(nóng)史》2010年第4期。

(72)　鄭小春：《太平天國時(shí)期的徽州團(tuán)練》，《安徽史學(xué)》2010年第3期；鄭小春：《太平天國時(shí)期的徽州宗族：以沙堤葉氏為例》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2012年第4期。

(73)　梅立喬：《兵禍與文化傳承——以晚清徽州為例》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。

(74)　胡中生：《錢會(huì)與近代徽州社會(huì)》，《史學(xué)月刊》₂₀₀₆年第₉期。

(75)　黃志繁：《“會(huì)”與近代小農(nóng)資產(chǎn)運(yùn)作——以徽州文書為中心》，《江西社會(huì)科學(xué)院》2013年第5期。

(76)　黃志繁：《清至民國徽州錢會(huì)性質(zhì)及規(guī)制之演化——基于婺源縣錢會(huì)文書的分析》，《中國農(nóng)史》2013年第2期。

(77)　馬勇虎、李琳琦：《民國初年社會(huì)轉(zhuǎn)型中的地方教育發(fā)展——以徽州教育檔案為中心的考察》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）2011年第4期。

(78)　王振忠：《清末徽州學(xué)生的〈庚戌袖珍日記〉》，《安徽史學(xué)》2009年第1期。

(79)　方光祿、許向峰、章慧敏等著：《徽州近代師范教育史（1905—1949）》，安徽師范大學(xué)出版社2013年版。

(80)　鄒怡：《1935年保學(xué)在婺源的推行及其折射的社會(huì)變遷——以〈徽光〉雜志的記述為中心》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）₂₀₁₄年第₄期。

(81)　徐松如：《旅滬徽州人與近代徽州文教事業(yè)》，《安徽史學(xué)》2014年第5期。

(82)　陳杰：《校園內(nèi)外——師生日記所見民國時(shí)期徽州鄉(xiāng)村的日常生活》，《徽學(xué)》第九卷，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2015年版。

(83)　主要有吳正芳：《徽州傳統(tǒng)村落社會(huì)——白楊源》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版；許驥：《徽州傳統(tǒng)村落社會(huì)——許村》，復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版；柯林權(quán)：《歙縣里東鄉(xiāng)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2014年版；卜永堅(jiān)、畢新丁編：《婺源的宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗》（上、下冊(cè)），復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版；王振忠編：《歙縣的宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗》，復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版。

(84)　王振忠：《明清以來徽州村落社會(huì)史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻(xiàn)為中心》，上海人民出版社2011年版。

(85)?。ǚǎ﹦诟裎淖?，王振忠譯：《傳統(tǒng)徽州村落社會(huì)的日常生活》，《民間文化論壇》2013年第3期。

(86)　王振忠：《徽州歙縣白楊源：一個(gè)盆地小區(qū)域社會(huì)的初步調(diào)查與研究》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期。

(87)　王振忠：《20世紀(jì)初以來的村落調(diào)查及其學(xué)術(shù)價(jià)值——以社會(huì)學(xué)家吳景超的〈皖歙岔口村風(fēng)土志略〉為例》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第3期。

(88)　鄒怡：《明清以來的徽州茶業(yè)與地方社會(huì)（1368—1949）》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版。

(89)　徐松如：《抗戰(zhàn)時(shí)期徽州基層社會(huì)權(quán)力關(guān)系探析——以歙縣為例》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期。

(90)　卞利主編：《徽州文化史》（近代卷），安徽人民出版社2015年版，第20頁。

(91)　李瑊：《上海的寧波人》，上海人民出版社2000年版。

(92)?。溃╊櫟侣?，宋鉆友譯，周育民校：《家鄉(xiāng)、城市和國家——上海的地緣網(wǎng)絡(luò)與認(rèn)同，1853—1937》，上海古籍出版社2004年版。

(93)?。溃╉n起瀾著，盧明華譯：《蘇北人在上海，1850—1980》，上海古籍出版社2004年版。

(94)　宋鉆友：《廣東人在上海（1843—1949年）》，上海人民出版社2007年版。

(95)　宋鉆友：《同鄉(xiāng)組織與上海都市生活的適應(yīng)》，上海辭書出版社2009年版。

(96)　高紅霞：《上海福建人研究（1843—1953）》，上海人民出版社2008年版。

(97)　孫向群：《身在京華，心系齊魯——近代旅京山東人群體研究》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年。

(98)　徐松如：《都市文化視野下的旅滬徽州人（1843—1953年）》。