七十年崢嶸歲月

中國(guó)人文文化的現(xiàn)狀

我先朗誦一首臺(tái)灣詩(shī)人羊令野的《紅葉賦》：

我是裸著脈絡(luò)來(lái)的，

唱著最后一首秋歌的，

捧出一掌血的落葉啊。

我將歸向我第一次萌芽的土。

風(fēng)為什么蕭蕭瑟瑟，

雨為什么淅淅瀝瀝，

如此深沉的漂泊的夜啊，

歐陽(yáng)修你怎么還沒有賦個(gè)完呢？

我還是喜歡那位宮女寫的詩(shī)，

御溝的水啊緩緩地流，

小小的一葉載滿愛情的船，

一路低吟到你跟前。

現(xiàn)在是一個(gè)多元化的時(shí)代，對(duì)文學(xué)的理解也以多元為好，一個(gè)人過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己所理解的文學(xué)理念的話，有時(shí)可能會(huì)顯得迂腐，有時(shí)會(huì)顯得過(guò)于理想主義，甚至有時(shí)會(huì)顯得偏激。而且最主要的是我并不能判斷我的文學(xué)理念，或者說(shuō)我對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是否接近正確。人不是越老越自信，而是越老越不自信了。這讓我想起數(shù)學(xué)家華羅庚舉的一個(gè)例子，他說(shuō)人對(duì)社會(huì)、對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，好比伸手到袋中，當(dāng)摸出一只紅色玻璃球的時(shí)候，你判斷這只袋子里裝有紅色玻璃球，這是對(duì)的。然后你第二次、第三次連續(xù)摸出的都是紅色玻璃球，你會(huì)下意識(shí)地產(chǎn)生一個(gè)結(jié)論：這袋子里裝滿了紅色玻璃球。但是也許正在你產(chǎn)生這個(gè)意識(shí)的時(shí)候，你第四次再摸，摸出一只白色玻璃球，那時(shí)你就會(huì)糾正自己：“啊，袋子里其實(shí)還有白色的玻璃球?！碑?dāng)你第五次摸時(shí)，你可能摸出的是木球，“這袋子里究竟裝著什么？”你已經(jīng)不敢輕易下結(jié)論了。

我們到大學(xué)里來(lái)主要是學(xué)知識(shí)的，其實(shí)“知識(shí)”這兩個(gè)字是可以，而且應(yīng)當(dāng)分開來(lái)理解的。它包含著對(duì)事物和以往知識(shí)的知性和識(shí)性。知性是什么意思呢？只不過(guò)是知道了而已，甚至還是只知其一，不知其二。同學(xué)們從小學(xué)到中學(xué)到高中，所必須練的其實(shí)不過(guò)是知性的能力，知性的能力體現(xiàn)為老師把一些得出結(jié)論的知識(shí)抄在黑板上，告訴你那是應(yīng)該記住的，學(xué)生把它抄在筆記本上，對(duì)自己說(shuō)那是必然要考的。但是理科和文科有區(qū)別，對(duì)理科來(lái)說(shuō)，知道本身就是意義。比如說(shuō)學(xué)醫(yī)的，他知道人體是由多少骨骼，多少肌肉，多少神經(jīng)束構(gòu)成的，在臨床上，知道肯定比不知道有用得多。

但是文科之所以復(fù)雜，是因?yàn)樗荒軆H僅停止在“知道”而已，尤其在今天這樣一個(gè)資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代。比如說(shuō)我在講電影、中外電影欣賞評(píng)論課時(shí)，就要捎帶講到中外電影史；但是在電影學(xué)院里，電影史本身已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)專業(yè)，而且一部電影史可能要講一學(xué)年。電影史就在網(wǎng)上，你按三個(gè)鍵，一部電影史就顯現(xiàn)出來(lái)了，還需要老師拿著電影史畫出重點(diǎn)，再抄在黑板上嗎？

因此我講了兩章以后，就合上書了。我每星期只有兩堂課，對(duì)同學(xué)來(lái)說(shuō)，這兩堂課是寶貴的，我恐怕更要強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)性。我們知道了一些，怎樣認(rèn)識(shí)它？又怎樣通過(guò)我們的筆把我們的認(rèn)識(shí)記錄下來(lái)，而且這個(gè)記錄的過(guò)程使別人在閱讀的時(shí)候，傳達(dá)了這種知識(shí)，并且產(chǎn)生閱讀的快感？本學(xué)期開學(xué)以來(lái)，同學(xué)們都想讓我講創(chuàng)作，但是我用了三個(gè)星期六堂課的時(shí)間講“人文”二字。大家非常驚訝，都舉手說(shuō)：“人文我懂啊，典型的一句話就夠了——以人為本?！蹦隳苷f(shuō)他不知道嗎？如果我問你們，你們也會(huì)說(shuō)“以人為本”；如果下面坐的是政府公務(wù)員，他們也知道以人為本；若是滿堂的民工，只要其中一些是有文化的，他也會(huì)知道人文就是以人為本。那么我們大學(xué)學(xué)子是不是真的比他們知道得更多一點(diǎn)呢？除了以人為本，還能告訴別人什么呢？

如果我們看一下歷史，三萬(wàn)五千年以前，人類還處在蒙昧?xí)r期，那時(shí)人類進(jìn)化的成就無(wú)非就是認(rèn)識(shí)了火，發(fā)明了最簡(jiǎn)單的工具武器；但是到五千年前的時(shí)候已經(jīng)很不一樣了，出現(xiàn)了城邦的雛形，農(nóng)業(yè)的雛形，有一般的交換貿(mào)易，而這時(shí)只能叫文明史，不能叫文化史。

文化史，在西方至少可以追溯到公元前三千五百年，那時(shí)出現(xiàn)了楔形文字。有文字出現(xiàn)的時(shí)候才有文化史，然后就有了早期的文化現(xiàn)象。從公元前三千五百年再往前的一千年內(nèi)，人類的文化都是神文化，在祭祀活動(dòng)中，表達(dá)對(duì)神的崇拜；到下個(gè)一千年的時(shí)候，才有一點(diǎn)兒人文化的痕跡，也僅僅表現(xiàn)在人類處于童年想象時(shí)期的神和人類相結(jié)合生下的半人半神人物傳說(shuō)。那時(shí)的文化，整整用一千年時(shí)間才能得到一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步。

到公元前五百年時(shí)，出現(xiàn)了伊索寓言。我們?cè)谧x《農(nóng)夫和蛇》的時(shí)候，會(huì)感覺不就是這么一個(gè)寓言嗎？不就是說(shuō)對(duì)蛇一樣的惡人不要有惻隱嗎？甚至我們會(huì)覺得這個(gè)寓言的智慧性還不如我們的“杯弓蛇影”，不如我們的“掩耳盜鈴”和“此地?zé)o銀三百兩”。我們之所以會(huì)有這種想法，是因?yàn)槲覀儾荒馨言⒀苑旁诠拔灏倌甑娜祟愇幕鴺?biāo)上來(lái)看待。公元前五百年出現(xiàn)了一個(gè)奴隸叫伊索，我個(gè)人認(rèn)為這是人類第一次人文主義的體現(xiàn)。想一想，公元前五百年的時(shí)候，有一個(gè)奴隸通過(guò)自己的思想力爭(zhēng)取到了自己的自由，這是人類史上第一個(gè)通過(guò)思想力爭(zhēng)取到自由的記錄。伊索的主人在世的時(shí)候曾經(jīng)問過(guò)他：“伊索，你需要什么？”伊索說(shuō)：“主人，我需要自由?！彼闹魅四菚r(shí)不想給伊索自由。伊索內(nèi)心也不知道自己能不能獲得，他經(jīng)常扮演的角色也只不過(guò)是主人有客人來(lái)時(shí)，給客人講一個(gè)故事。伊索通過(guò)自己的思想力來(lái)創(chuàng)造故事，他知道若做不好這件事情，他決然沒有自由；做好了，可能有自由，也僅僅是可能。當(dāng)伊索得到自由的時(shí)候，已經(jīng)四十多歲了，他的主人也快死了，在臨死前給了伊索自由。

當(dāng)我們這樣來(lái)看伊索、伊索寓言的時(shí)候，我們會(huì)對(duì)這件事，會(huì)對(duì)歷史心生出一種溫情和感動(dòng)。這就是后來(lái)為什么人文主義要把自由放在第一位的原因。在伊索之后才出現(xiàn)的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，師生三位都強(qiáng)調(diào)過(guò)閱讀伊索的重要性。我個(gè)人把它確立為人類文明史中相當(dāng)重要的人文主義事件。還有耶穌出現(xiàn)之前，人類是受上帝控制的，上帝主宰我們的靈魂，主宰我們死后到另一個(gè)世界的生存。但是到耶穌時(shí)就不一樣了，從前人類對(duì)神文化的崇拜（這種崇拜最主要體現(xiàn)在宗教文化中），到耶穌這里成為人文化，這是一種很大的進(jìn)步。即使耶穌這人是虛構(gòu)出來(lái)的，也表明人類在思想中有一種要擺脫上帝與自己關(guān)系的本能。耶穌是人之子，是由人類母親所生的，是宗教中的第一個(gè)非神之“神”。我們要為自己創(chuàng)造另一個(gè)神，才發(fā)生了宗教上的討伐。最后在沒有征服成功的情況下，說(shuō)：“好吧，我們也承認(rèn)耶穌是耶和華的兒子?！币?yàn)榱餮巡荒苷饔懭祟?，需要一個(gè)平凡的神的思想力。

那時(shí)是人文主義的世界。我們?cè)诜治鲎诮痰臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)基督教義中談到了戰(zhàn)爭(zhēng)，提到如果戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，獲勝的一方要善待俘虜。關(guān)于善待俘虜?shù)脑捯恢钡浇裉於即嬖?，這是全世界的共識(shí)，我們沒有改變這一點(diǎn)，我們繼承了這一點(diǎn)，我們認(rèn)為這是人類的文明。還有，獲勝的一方有義務(wù)保護(hù)失敗方的婦女和兒童俘虜，不得殺害他們。這是什么？是早期的人道主義。還提到富人要對(duì)窮人慷慨一些，要關(guān)心他們孩子上學(xué)的問題，關(guān)心到他們之中麻風(fēng)病人的問題。后來(lái)，蕭伯納也曾談到過(guò)這樣的問題，及對(duì)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為當(dāng)貧窮存在時(shí)，富人不可能像自己想象中一樣過(guò)上真正幸福的日子，請(qǐng)想象一下，無(wú)論你富到什么程度，只要城市中存在貧民窟，在貧民窟里有傳染病，當(dāng)富人不能用柵欄把這些給隔離開的時(shí)候，當(dāng)你隨時(shí)能看到失學(xué)兒童的時(shí)候，如果那個(gè)富人不是麻木的，他肯定會(huì)感到他的幸福是不安全的。

我今天突然想到一個(gè)問題：英國(guó)、法國(guó)都有這么長(zhǎng)時(shí)間的歷史了，但我似乎從來(lái)沒有接觸過(guò)歐洲的文化人所寫的對(duì)于當(dāng)時(shí)王權(quán)的歌頌。但在孔老夫子潤(rùn)色過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》里，包括風(fēng)雅頌。風(fēng)指民間的，雅是文化人的，而頌就是記錄中國(guó)古代的文化人士對(duì)當(dāng)時(shí)擁有王權(quán)者們的稱頌。這給了我特別奇怪的想法，文化人士的前身，和王權(quán)發(fā)生過(guò)那樣的關(guān)系，為什么會(huì)那樣？古羅馬在那么早的時(shí)期已經(jīng)形成了三權(quán)分立、元老院，元老院的形式還是圓形桌子，每個(gè)人都可以就關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的事物來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，并展開討論。在那樣的時(shí)候，也沒有出現(xiàn)對(duì)渥大維稱頌的詩(shī)句，而《詩(shī)經(jīng)》卻存在著，因?yàn)槲覀兡莻€(gè)時(shí)候的封建社會(huì)沒有文明到這種程度。

被王權(quán)利用的宗教就會(huì)變質(zhì)，變質(zhì)后就會(huì)成為統(tǒng)治人們精神生活的方式，因此在十四世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了貞潔鎖、鐵乳罩。當(dāng)宗教走到這一步，從最初的人文愿望走到了反人性，在這種情況下出現(xiàn)的《十日談》就挑戰(zhàn)了這一點(diǎn)，因此我們才能知道它的意義。再往后，出現(xiàn)了莎士比亞、達(dá)?芬奇，情況又不一樣了，我們會(huì)困惑：今天講西方古典文學(xué)的人都會(huì)知道，莎士比亞的戲劇中充滿了人文主義的氣息，按照我們現(xiàn)在的看法，莎士比亞的戲劇都是帝王和貴族，如果有普通人的話，只不過(guò)是仆人，而仆人在戲劇中又常常是可笑的配角，我們?cè)趺凑f(shuō)充滿人文主義呢？要知道在莎士比亞之前，戲劇中演的是神，或是神之兒女的故事，而到這里，畢竟人站在了舞臺(tái)上，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，它是人文的，就這么簡(jiǎn)單，針對(duì)神文化。

因此我們看到一個(gè)現(xiàn)象，在舞臺(tái)上真正占據(jù)主角的必然是人上人，而最普通的人要進(jìn)入文藝，需經(jīng)過(guò)很漫長(zhǎng)的爭(zhēng)取，不經(jīng)過(guò)這個(gè)爭(zhēng)取，只能是配角。在同時(shí)代的一幅油畫《羅馬盛典》中，中間是蘇格拉底，旁邊是亞里士多德、阿基米德等，把所有羅馬時(shí)期人類文化的精英都放在一個(gè)大的盛典里，而且是用最古典主義的畫風(fēng)把它畫出來(lái)。在此之前人類畫的都是神，神能那樣地自信、那樣地頂天立地，而現(xiàn)在人把自己的同類繪畫在盛典中，這很重要，然后才能發(fā)展到十六、十七世紀(jì)的復(fù)興和啟蒙。我們今天看雨果作品的時(shí)候，看《巴黎圣母院》，感覺也不過(guò)是一部古典愛情小說(shuō)而已，但有這樣一個(gè)場(chǎng)面：卡西莫多被執(zhí)行鞭笞的時(shí)候，巴黎的廣場(chǎng)上圍滿了市民，以致警察要用他們的刀背和馬臀去沖撞開人們。而雨果寫到這一場(chǎng)面的時(shí)候是懷著嫌惡的，他很奇怪，為什么一個(gè)我們的同類在受鞭笞的時(shí)候，有那么多同類圍觀，從中得到娛樂？這在動(dòng)物界是沒有的，在動(dòng)物界不會(huì)發(fā)生這樣的情景：一種動(dòng)物在受虐待的時(shí)候，其他動(dòng)物會(huì)感到歡快。動(dòng)物不是這樣的，但人類居然是這樣的。人文主義就是嘲弄這一點(diǎn)。

新中國(guó)成立以后的十幾年間，由外國(guó)翻譯過(guò)來(lái)的文學(xué)作品不像現(xiàn)在這樣多，是有限的一些。一個(gè)愛讀書的人無(wú)論借或怎么樣，總是會(huì)把這些書都讀遍的。屠格涅夫的《木木》和托爾斯泰的《午夜舞會(huì)》給我以非常深的印象。

《木木》講的是屠格涅夫出生貴族家庭，他的祖母是女地主。有一次他跟著祖母到莊園，看到一個(gè)高大的又聾又啞又丑的看門人?？撮T人已經(jīng)成為仆人中地位最低的一個(gè)，沒有人跟他交往。他有一只小狗叫木木，當(dāng)女地主出現(xiàn)的時(shí)候，小狗由于第一次看到她，沖著女地主吠了兩聲，并且咬破了她的裙邊。屠格涅夫的祖母便命令把小狗處死?？上攵?，那個(gè)人沒有親情，沒有感情，沒有友情，只有與那只小狗的感情，但他并沒有覺悟到也不可能覺悟到我要反抗我要爭(zhēng)取，他最后只能是含著眼淚在小狗的頸上拴了一塊石頭并撫摸著小狗，然后把小狗抱到河里，看著小狗沉下去。

還有托爾斯泰的《午夜舞會(huì)》，講的是托爾斯泰那時(shí)是名軍官，在要塞做中尉。他愛上了要塞司令美麗的女兒，兩人已經(jīng)談婚論嫁。午夜要塞舉行舞會(huì)，他和小姐在要塞的花園里散步，突然聽到令人恐怖的喊叫聲，原來(lái)在花園另一端，司令官在監(jiān)督對(duì)一個(gè)士兵施行鞭笞。托爾斯泰對(duì)小姐說(shuō)：“你能對(duì)你的父親說(shuō)停止嗎？懲罰有時(shí)體現(xiàn)一下就夠了?！钡切〗悴灰詾槿坏卣f(shuō)：“不，我為什么要那樣做，我的父親在工作，他在履行他的責(zé)任?！蹦贻p的托爾斯泰請(qǐng)求了三次。小姐說(shuō)：“如果你將來(lái)成為我的丈夫，對(duì)于這一切你應(yīng)該習(xí)慣。你應(yīng)該習(xí)慣聽到這樣的喊叫聲，就跟沒有聽到一樣。周圍的人們不都是這樣嗎？”確實(shí)周圍的人們就像沒有聽到一樣，依舊在散步，男士挽著女士的手臂是那樣的彬彬有禮。托爾斯泰吻了小姐的手說(shuō)：“那我只有告辭了，祝你晚安！”背過(guò)身走的時(shí)候，他說(shuō)：“上帝啊，怎么會(huì)做這樣一個(gè)女人的丈夫，不管她有多么漂亮?！边@影響了我的愛情觀，我想以后無(wú)論我遇到多么漂亮的女人，如果她的心地像那位要塞司令官的女兒，或者她像包法利夫人那樣虛榮，她都蠱惑不了我，那就是文學(xué)對(duì)我們的影響。

我從北京大串聯(lián)回來(lái)的時(shí)候，走廊里掛滿了大字報(bào)。我看到我的語(yǔ)文老師龐盈，從廁所出來(lái)，被剃了鬼頭，臉已經(jīng)浮腫，一手拿著水勺，一手拿著小桶。我不是她最喜歡的學(xué)生，但我那時(shí)的反應(yīng)就是退后幾步，深深地鞠個(gè)躬說(shuō)：“龐盈老師，你好！”她愣了一下，我聽到小桶掉在地上，她退到廁所里面哭了。多少年以后她在給我的信中說(shuō)：“梁曉聲，你還記得當(dāng)年那件事嗎？我可一直記在心里?！边@也只能是我們?cè)谀莻€(gè)年代的情感表達(dá)而已。那時(shí)我中學(xué)的教導(dǎo)主任宋慧穎大冬天在操場(chǎng)里掃雪，沒有戴手套，并且也被剃了鬼頭。我跟她打招呼，“宋老師，我大串聯(lián)回來(lái)了，也不能再上學(xué)了，謝謝你教過(guò)我們政治，我給你鞠個(gè)躬。”這是我們只能做到的吧，但在那個(gè)年代這對(duì)人很重要?？赡苡幸稽c(diǎn)點(diǎn)是我母親教過(guò)我的，但是書本給我的更多一些。

正因?yàn)檫@樣，再來(lái)看那些我從前讀過(guò)的名著時(shí)，我內(nèi)心會(huì)有一種親切感。大家讀《悲慘世界》的時(shí)候，如果不能把它放在那個(gè)時(shí)代的文化背景里來(lái)思考，那么我們還為什么要紀(jì)念雨果？他通過(guò)《悲慘世界》那樣一些書，使人類文化中舉起人文主義的旗幟。他的這些書是在流亡的時(shí)候?qū)懙?，連巴黎的洗衣女工都舍得掏錢來(lái)買。書里面最重要的話語(yǔ)就是當(dāng)米里艾主教早晨醒來(lái)的時(shí)候，一切都不見了，唯一的財(cái)產(chǎn)也被偷走了。而米里艾主教說(shuō)：“不是那樣的，這些東西原本就是屬于他們的。窮人只不過(guò)把原本屬于他們的東西從我們這里拿走了。沒有他們根本就沒有這些。銀盤子是經(jīng)過(guò)礦工、銀匠的手才產(chǎn)生的?！边@思想就是講給我們眾多的公仆聽的。正因?yàn)橛旯阉乃枷敕旁谧髌防锩?，一定?huì)對(duì)法國(guó)的國(guó)家公仆產(chǎn)生影響，我們?yōu)榇硕o(jì)念他。人道精神能使人變得高尚，這讓我們今天讀它的時(shí)候知道它的價(jià)值。

我們?cè)诳串?dāng)下的寫作時(shí)，會(huì)做出一種判斷，那就是我們的作品中缺什么？也就是以我的眼來(lái)看中國(guó)的文化中缺什么？我們經(jīng)常說(shuō)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面落后于西方多少年，我們要補(bǔ)上這個(gè)課，要補(bǔ)上科技的一課，要補(bǔ)上法律意識(shí)的一課，也要補(bǔ)上全民文明素質(zhì)的一課。但是你們聽說(shuō)過(guò)我們也要補(bǔ)上文化的一課嗎？好像就文化不需要補(bǔ)課。這是多么奇怪，難道我們的文化真的不需要補(bǔ)課嗎？

五四時(shí)期我們進(jìn)行人文主義啟蒙的時(shí)候，西方的人文主義已經(jīng)完成了它的任務(wù)。也就是說(shuō)我們的國(guó)家進(jìn)行初期人文啟蒙的時(shí)候，西方的文化正處于現(xiàn)代主義思潮的時(shí)期。他們現(xiàn)在可以為文學(xué)而文學(xué)，為藝術(shù)而藝術(shù)，為形式而形式，甚至可以說(shuō)他們可以玩一下文學(xué)，玩一下文藝，因?yàn)槲膶W(xué)已經(jīng)達(dá)到了它的最高值。我們不會(huì)理解現(xiàn)代主義，因?yàn)槲覀儚膩?lái)沒有完成過(guò)。盡管五千年中我們的古人也說(shuō)過(guò)很多話，其中比較有名的如“民為貴，君為輕，社稷次之”。這時(shí)人文到了一種很高的境界，可它沒有在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)踐過(guò)。當(dāng)我們國(guó)家陷入深重災(zāi)難的時(shí)候，西方已經(jīng)在思考后人文了，關(guān)于和平主義，關(guān)于進(jìn)一步民主，關(guān)于環(huán)保主義，關(guān)于社會(huì)福利保障。

我和兩位老作家去法國(guó)訪問，當(dāng)時(shí)下著雨，一輛法國(guó)車擋在我們的前面，我們?cè)趺匆渤贿^(guò)去。后來(lái)前面那輛車停下了，把車開到路邊。他說(shuō)一路上他們的車一直在我們前面，這不公平，車上有他的兩個(gè)女兒，他不能讓她們覺得這是理所當(dāng)然的。我突然覺得修養(yǎng)在普通人的意識(shí)里能培養(yǎng)到什么程度。

前幾年我認(rèn)識(shí)了一個(gè)德國(guó)博士生古思亭，中文名字非常美。外國(guó)人能把漢語(yǔ)學(xué)成這樣的程度是相當(dāng)不易的。那天一位中國(guó)同學(xué)請(qǐng)她吃飯，當(dāng)時(shí)在一個(gè)小餐館里，那位同學(xué)說(shuō)這個(gè)地方不安全，打算換個(gè)地方。走到半路，古思亭對(duì)她說(shuō)：“要是面好了，而我們卻走了，這是很不禮貌的。我得趕緊回去把錢交了?！睆闹形覀兛梢钥闯鋈宋牡降自谀睦?。

人文在高層面關(guān)乎到國(guó)家的公平、正義，在最樸素的層面，我個(gè)人覺得，人文不體現(xiàn)在學(xué)者的論文里，也不要把人文說(shuō)得那么高級(jí)，不要讓我沒感覺到，“你不說(shuō)我還聽得清楚，你一說(shuō)我反而聽不明白了”。其實(shí)人文就在我們的尋常生活中，就在我們?nèi)撕腿说年P(guān)系中，就在我們?nèi)诵缘馁|(zhì)地中，就在我們心靈的細(xì)胞中，這些都是文化教養(yǎng)的結(jié)果，這也是我們學(xué)文化的原動(dòng)力，而且是我們傳播文化的一種使命。

我最后獻(xiàn)給大家一首詩(shī)：

我是不會(huì)變心的

大理石

雕成塑像

銅

鑄成鐘

而我

是用真誠(chéng)鍛造的

假使

我破了

碎了

那一片片

也還是

忠誠(chéng)。