《金瓶梅》作者是荀子的好學(xué)生——第十屆（蘭陵）國(guó)際《金瓶梅》學(xué)術(shù)討論會(huì)開(kāi)幕辭

黃霖

第十屆（蘭陵）國(guó)際《金瓶梅》學(xué)術(shù)討論會(huì)今天在這里順利召開(kāi)，首先要感謝蘭陵縣的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)這次會(huì)議的高度重視與精心安排，給我們搭建了這樣一個(gè)學(xué)術(shù)討論的平臺(tái)，讓我們各抒己見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴。我特別欣賞蘭陵縣的領(lǐng)導(dǎo)不是急功近利地來(lái)支持《金瓶梅》的研究，而是從發(fā)掘與弘揚(yáng)地方文化、承傳祖國(guó)的優(yōu)秀文化精神的角度來(lái)舉辦這次會(huì)議，為推進(jìn)《金瓶梅》的研究辦了一件實(shí)事。這次會(huì)議的順利召開(kāi)，同時(shí)也要感謝與會(huì)朋友們的支持，在較短時(shí)間內(nèi)拿出了有質(zhì)量的論文，提高了這次會(huì)議的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

《金瓶梅》的學(xué)術(shù)討論會(huì)，在山東開(kāi)過(guò)好多次了，不過(guò)真正在“蘭陵”開(kāi)，還是第一次?！疤m陵”這個(gè)地方，對(duì)于《金瓶梅》研究者所產(chǎn)生的吸引力是不言而喻的，因?yàn)樵~話(huà)本的序言的第一句話(huà)就說(shuō)了本書(shū)的作者是“蘭陵笑笑生”。當(dāng)然，我們有的學(xué)者認(rèn)為這篇序是后人加上去的，也有人認(rèn)為這個(gè)“蘭陵”可能是指“南蘭陵”，這些都可以通過(guò)材料的實(shí)證來(lái)進(jìn)一步討論，在沒(méi)有充分的、確鑿的證據(jù)之前，不要匆忙下結(jié)論。但不管怎樣，《金瓶梅》作者或者序作者欣欣子，與蘭陵之間總有著這樣或那樣的關(guān)系，或者是具有某種特殊的感情或思想上的聯(lián)系吧，否則怎么會(huì)在“笑笑生”之前特別要加上一個(gè)“蘭陵”呢。

我想，蘭陵在我國(guó)的文化史上最出名的就是：一個(gè)是“蘭陵令”，一個(gè)就是“蘭陵美酒”?！疤m陵美酒”在《金瓶梅》里沒(méi)有直接提到，提得最多的是金華酒，但荀子與《金瓶梅》還是大有關(guān)系的。前不久參觀過(guò)這里的荀子紀(jì)念堂，里面列舉了許多受荀子影響的大人物，但恰恰沒(méi)有寫(xiě)上荀子最好的一個(gè)后學(xué)——笑笑生。在我看來(lái)，在中國(guó)歷史上，將荀子的“性惡說(shuō)”闡發(fā)得最深刻、最生動(dòng)的莫過(guò)于《金瓶梅》?！督鹌棵贰肪褪且欢洹皭褐ā?，它將人性中的自私、丑惡的一面加以盡情的暴露。一個(gè)真正有良心的，向往真、善、美的作家，就應(yīng)該直面人性的惡，有責(zé)任直率地把當(dāng)時(shí)社會(huì)中的種種丑惡現(xiàn)象集中起來(lái)加以表現(xiàn)，讓讀者的靈魂在這個(gè)典型化的世界面前受到震驚，去否定這個(gè)“惡”的世界，去尋求另一個(gè)美好的天地。《金瓶梅》的作者就是能真正把握住了“性惡說(shuō)”的精髓與價(jià)值所在，暴露人性中的假、惡、丑的同時(shí)，將人們引向真、善、美。當(dāng)然，從當(dāng)時(shí)的《金瓶梅》作者或序作者來(lái)看，不可能在思想上達(dá)到這樣的高度，但從今天看來(lái)，至少在客觀上看，蘭陵令與《金瓶梅》之間是血脈相連的，《金瓶梅》的作者就是荀子的好學(xué)生。也正是在這一點(diǎn)上，或者更確切地說(shuō)，至少在這一點(diǎn)上，將《金瓶梅》的學(xué)術(shù)討論會(huì)放在蘭陵這個(gè)地方召開(kāi)，是特別有意義的。

最后，再一次對(duì)蘭陵縣承辦這次會(huì)議表示衷心的感謝！

祝會(huì)議圓滿(mǎn)成功！