第十四章 南渡及宋的詩(shī)人們
晉的南渡——?jiǎng)㈢c郭璞——楊方、湛方生、庾闡等——謝道韞與蘇若蘭——佛教的哲理第一次被引入中國(guó)詩(shī)里——和尚詩(shī)人們惠遠(yuǎn)等——陶淵明——謝靈運(yùn)、顏延之等——鮑照、鮑令暉與湯惠休
一
晉的南渡是中國(guó)歷史上最大的變動(dòng)之一，也是文學(xué)史上最大的變動(dòng)之一。自南渡之后，中世紀(jì)的文學(xué)便開(kāi)始了。本土的文學(xué)，自此便逐漸的熏染上外來(lái)的影響。詩(shī)歌本是最著根于本土的東西，但在這時(shí)，于情調(diào)上，于韻律上也逐漸的有些變動(dòng)了。從南渡到宋末，便是這個(gè)變動(dòng)的前期。我們已可以看得出，南渡以來(lái)的詩(shī)人們的作風(fēng)，和古代詩(shī)人們是有些不同了。這個(gè)不同，一部分的原因是由于五胡的紛擾、變亂所引起；另一方面卻已有些外來(lái)影響的蹤影可見(jiàn)。
五胡的變亂，直把整個(gè)中原的地方，由萬(wàn)丈的光芒的文化的放射區(qū)，一掃而成為黑暗的中心，回復(fù)到原始的狀態(tài)里去。在南渡的前后，中原是一無(wú)文學(xué)可談的（自北魏的起來(lái)，方才有所謂北地文壇的建立）。跟隨了士大夫、王族們的南渡，文學(xué)的中心也南渡了。南渡后的許多年，南朝雖然曾數(shù)易其主，但并沒(méi)有多大的擾亂。劉氏倒了，蕭氏起來(lái)，蕭氏倒了，陳氏起來(lái)等等的事實(shí)，對(duì)于江南的全部似不甚有影響。故六朝的文學(xué)，其中心可以說(shuō)常是在南方。
這個(gè)南渡時(shí)期的文士，自當(dāng)以劉琨及郭璞為領(lǐng)袖。稍后，則有陶淵明挺生出來(lái)，若孤松之植于懸?guī)r，為這時(shí)代最大的光榮。謝氏諸彥，鮑照和顏延年，其文彩也并有可觀。
二
劉琨
的詩(shī)，存者雖不甚多，然風(fēng)格遒勁，寄托遙遠(yuǎn)，實(shí)足為當(dāng)代諸詩(shī)人冠?！稌x書(shū)》說(shuō)：“琨詩(shī)托意非常，攄暢幽憤，遠(yuǎn)想張、陳，感鴻門(mén)、白登之事，用以激諶。諶素?zé)o奇略，以常詞酬和，殊乖琨心?！蔽覀冏x了盧諶、劉琨的酬與答，立刻也便覺(jué)得琨詩(shī)是熱情勃勃的，諶詩(shī)不過(guò)隨聲應(yīng)和而已。琨《重贈(zèng)盧諶》道：“茍能隆二伯，安問(wèn)黨與讎！中夜撫枕嘆，相與數(shù)子游。……功業(yè)未及建，夕陽(yáng)忽西流。時(shí)哉不我與，去乎若云浮。朱實(shí)隕勁風(fēng)，繁英落素秋。狹路傾華蓋，駭駟摧雙辀。何意百煉剛，化為繞指柔！”而諶之答詩(shī)，卻只是“璧由識(shí)者顯，龍因慶云翔”云云的情調(diào)。琨又有《扶風(fēng)歌》：“左手彎繁弱，右手揮龍淵。顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據(jù)鞍長(zhǎng)嘆息，淚下如流泉”云云，也是具著極悲壯雄健之姿態(tài)的。琨字越石，中山人。永嘉初，為并州刺史。建興四年，投奔段匹。元帝渡江，加琨太尉，封廣武侯。后為匹所殺。謚曰愍。有集。
郭璞的作風(fēng)卻和劉琨不同。琨是壯烈的，積極的，憤激的，是決不忘情于世事的。璞卻是閑澹的，清逸的，托詞寓意的，高飛遠(yuǎn)舉的。璞的《游仙詩(shī)》十四首，其情調(diào)甚類阮籍的《詠懷》。但籍猶能為青白眼，有罵世不恭之言；璞則是一位真率的詩(shī)人，只是說(shuō)著“朱門(mén)何足榮，未若托蓬萊”的話。他慕神仙，他羨長(zhǎng)生。他歌詠著：“青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里”，“中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蘂挹飛泉。赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”；他神往于“神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)。陵陽(yáng)挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤。升降隨長(zhǎng)煙，飄飖戲九垓”的境地，他想望著要“尋我青云友，永與時(shí)人絕”。然他明白，這些話都不過(guò)是遐思，是幻想，是一場(chǎng)的空虛的好夢(mèng)，決不會(huì)見(jiàn)之于實(shí)現(xiàn)的。他只是“寓言十九”而已。
所以即在《游仙詩(shī)》里，他已是再三的慨嘆道：“雖欲騰丹溪，云螭非我駕。愧無(wú)魯陽(yáng)德，回日向三舍。臨川哀年邁，撫心獨(dú)悲吒！”他的一首“失題”：
君如秋日云，妾似突中煙。高下理自殊，一乖雨絕天。
卻是絕好的一篇情詩(shī)。他字景純，河?xùn)|聞喜人。精于卜筮之術(shù)。王導(dǎo)引為參軍，補(bǔ)著作佐郎，遷尚書(shū)郎。后以阻王敦謀叛，被殺。追贈(zèng)弘農(nóng)太守。有集。
三
劉、郭同時(shí)的詩(shī)人們，可稱者殊少。惟楊方的《合歡詩(shī)》五首，較可注意。方字公回，少好學(xué)。司徒王導(dǎo)辟為掾。轉(zhuǎn)東安太守。后又補(bǔ)高梁太守。以年老棄郡歸，終于家。像《合歡詩(shī)》的“居愿接膝坐，行愿攜手趨。子靜我不動(dòng)，子游我不留。齊彼同心鳥(niǎo)，譬此比目魚(yú)。情至斷金石，膠漆未為牢。但愿長(zhǎng)無(wú)別，合形作一軀。生為并身物，死為同棺灰”，“子笑我必哂，子戚我無(wú)歡。來(lái)與子共跡，去與子同塵”云云，都是最大膽的戀愛(ài)的宣言，和《子夜》、《讀曲》諸情歌唱同調(diào)的。其第三首：“獨(dú)坐空室中，愁有數(shù)千端。悲響答愁嘆，哀涕應(yīng)苦言”；那樣的苦悶著，卻為的只是“白日入西山，不睹佳人來(lái)”！在戀中的詩(shī)人，其心是如何的烈火般的焦熱！
孫綽字興公，《有情人碧玉歌》二首，也是很動(dòng)人的，其第二首，尤為嬌艷可愛(ài)；
碧玉破瓜時(shí)，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
湛方生嘗為衛(wèi)軍咨議參軍，所作《天晴詩(shī)》：“青天瑩如鏡，凝津平如研。落帆修江渚，悠悠極長(zhǎng)眄”，又《還都帆》：“白沙窮年潔，林松冬夏青”云云，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇里乃是一個(gè)別調(diào)。
庾闡（字仲初，潁川人，征拜給事中）的《采藥詩(shī)》，又《游仙詩(shī)》十首，明是擬仿郭璞的，卻不是璞的同類。璞的《游仙》，寄托深遠(yuǎn)，對(duì)于人生的究竟，有愷切的陳述；闡的所述，則只是以浮辭歌詠神仙之樂(lè)而已，我們?cè)谀抢锟床怀鲆稽c(diǎn)詩(shī)人的性靈來(lái)。
顧愷之，字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫人?；笢匾秊榇笏抉R參軍，后為殷仲堪參軍，是當(dāng)時(shí)有大名的畫(huà)家。他的詩(shī)，雖只有下列的一首《神情詩(shī)》的摘句（也見(jiàn)《陶淵明集》），卻可見(jiàn)出其中是充溢著清挺的畫(huà)意的：
春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明輝，冬嶺秀寒松。
這時(shí)的女流詩(shī)人也有幾個(gè)。謝道韞為謝奕女，王凝之妻。曾有和謝安等詠雪的聯(lián)句“未若柳絮因風(fēng)起”盛為人所傳。然她別的詩(shī)卻不能相稱。蘇若蘭為苻秦時(shí)秦州刺史竇滔妻，名蕙，嘗作《璇璣圖》寄滔，計(jì)八百余言，題詩(shī)二百余首，縱橫反復(fù)皆為文章。這是最繁賾的一篇文字游戲的東西?！h(yuǎn)較蘇伯玉妻《盤(pán)中詩(shī)》為繁賾！二蘇之間或者有些關(guān)系罷。到唐武則天時(shí)方盛傳于世。我意這當(dāng)是許多年代以來(lái)才智之士的集合之作，未必皆出于蘇氏一人之手。正如《七巧圖》一類的東西一樣，年代愈久，內(nèi)容便愈繁賾、愈完備。惟像這種游戲的東西究竟是不會(huì)成為很偉大的詩(shī)篇的。
四
這時(shí)佛教的哲理已被許多和尚詩(shī)人們招引到詩(shī)篇里去了。像“菩薩彩靈和，眇然因化生。四王應(yīng)期來(lái)，矯掌承玉形”（支遁《四月八日贊佛詩(shī)》）；“一喻以喻空，空必待此喻。借言以會(huì)意，意盡無(wú)會(huì)處。既得出長(zhǎng)羅，住此無(wú)所住。若能映斯照，萬(wàn)象無(wú)來(lái)去”（鳩摩羅什《十喻詩(shī)》）；“本端竟何從，起滅有無(wú)際。一微涉動(dòng)境，成此頹山勢(shì)”（惠遠(yuǎn)《報(bào)羅什偈》），都是我們本土文學(xué)里未之前見(jiàn)的意境。所謂“菩薩”，“由延”，“四王”，“八音”，“六凈”，“七住”，“三益”等等外來(lái)的辭語(yǔ)，也便充分的被利用著。這是很重要的一件事實(shí)，我們應(yīng)該大書(shū)特書(shū)的記載著的。印度的影響第一次在中國(guó)文學(xué)里所印染下來(lái)的痕跡，原來(lái)是這樣的！這或正和“伯理璽天德”、“巴律門(mén)”諸辭語(yǔ)之在譚嗣同、黃遵憲諸詩(shī)人的詩(shī)里第一次被引用著的情形不大殊異罷。
支遁在諸和尚詩(shī)人里是最偉大的一位。他字道林，本姓關(guān)，陳留人，或云河?xùn)|林慮人。幼隱居余杭山。年二十五出家。后入剡。晉哀帝時(shí)在都中東安寺講道。留三載，遂乞歸剡山。太和元年終。有集。道林的“文彩風(fēng)流”，為時(shí)人追隨仰慕之標(biāo)的。他的詩(shī)是沉浸于佛家的哲理中的，便題目也往往是佛家的。像《四月八日贊佛詩(shī)》、《詠八日詩(shī)》、《五月長(zhǎng)齋詩(shī)》、《八關(guān)齋詩(shī)》等。他的《詠懷詩(shī)》在阮籍《詠懷》、太沖《詠史》、郭璞《游仙》之外，別具一種風(fēng)趣。像“詠發(fā)清風(fēng)集，觸思皆恬愉。俯欣質(zhì)文蔚，仰悲二匠徂。……無(wú)矣復(fù)何傷，萬(wàn)殊歸一涂。道會(huì)貴冥想，罔象掇玄珠。悵怏濁水際，幾忘映清渠。反鑒歸澄漠，容與含道符。心與理理密，形與物物疏”。那樣的哲理詩(shī)是我們所未之前見(jiàn)的。
鳩摩羅什，天竺人，漢義“童壽”。苻堅(jiān)命將呂光伐龜茲，致之于中國(guó)。堅(jiān)死，他留呂光所。光死，復(fù)依姚興，興待以國(guó)師之禮。晉義熙五年死于長(zhǎng)安。他是傳播佛教于中土的大師之一，其全力幾皆耗于譯經(jīng)上面（這將于下文詳之）。其詩(shī)不過(guò)寥寥二首。像《贈(zèng)沙門(mén)法和》：“心山育明德，流熏萬(wàn)由延”云云，也是引梵語(yǔ)于漢詩(shī)里的先驅(qū)者。
虎溪三笑
——從《程氏墨苑》（西諦藏）
蓮社高賢圖
此為《蓮社高賢圖》的一部分（原圖附明板《蓮社高賢傳》后），傳李公時(shí)作。乘竹籃者為病足之陶淵明，騎馬者為謝靈運(yùn)。
（西諦藏）
又有惠遠(yuǎn)，雁門(mén)樓煩人，本姓賈氏。年二十一，遇釋道安以為師。年六十后，便結(jié)宇匡廬，不復(fù)出山。至八十三而終。他的《廬山東林雜詩(shī)》：“希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨(dú)冥游，徑然忘所適。揮手撫云門(mén)，靈關(guān)安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔?！钔ぷ跃?，一悟超三益”，也是很好的一篇哲理詩(shī)。相傳惠遠(yuǎn)居廬山東林寺，送客不過(guò)溪。一日和陶淵明及道士陸靜修共話，不覺(jué)逾之?；⑤m驟鳴。三人大笑而別。至今此遺跡尚在。
帛道猷本姓馮，山陰人，有《陵峰采藥觸興為詩(shī)》一篇：“茅茨隱不見(jiàn)，雞鳴知有人。閑步踐其徑，處處見(jiàn)遺薪”，已具有淵明、摩詰的清趣。
竺僧度本姓王，名晞，字玄宗，東莞人，其出家時(shí)答其未婚妻苕華的詩(shī)：“今世雖云樂(lè)，當(dāng)奈后生何！罪福良由己，寧云己恤他”，已能很熟練的運(yùn)用佛家之說(shuō)的了。
五
陶淵明生于晉末，是六朝最偉大的詩(shī)人。六朝的詩(shī)，自建安、太康以后，便有了兩個(gè)趨勢(shì)，第一是文彩涂飾得太濃艷，第二是多寫(xiě)閨情離思的東西。固不待到了齊、梁的時(shí)代才是“連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀”的。只有豪俠之士方能自拔于時(shí)代的風(fēng)氣之外。陶淵明便是這樣的一位“出于污泥而不染”的大詩(shī)人。他并不是不寫(xiě)情詩(shī)，像《閑情賦》，寫(xiě)得只有更為深情綺膩。他并不是不工于鑄辭，像他的諸詩(shī)，沒(méi)有一篇不是最雋美的完作。但他卻是天真的，自然的，不故意涂朱抹粉的。他是像蘇軾所言“外枯而中膏，似淡而實(shí)腴”的。黃庭堅(jiān)也說(shuō)：“謝康樂(lè)、庾義城之詩(shī)，爐錘之功，不遺余力，然未能窺彭澤數(shù)仞之墻者?！痹谶@個(gè)時(shí)代而有了淵明那樣的真實(shí)的偉大的天才，正如孤鶴之展翮于晴空，朗月之靜掛于夜天。大詩(shī)人終于是不會(huì)被幽囚于狹小的傳統(tǒng)的文壇之中的（沈、宋時(shí)代而有王摩詰的挺生，其情形恰與此同）！
淵明名潛（365——427），一云名淵明，字元亮。潯陽(yáng)柴桑人。少有高趣?！皣L著文章自?shī)?，頗示己志，忘懷得失。”曾出就吏職，一度為彭澤令。以不樂(lè)為五斗米折腰，賦《歸去來(lái)辭》而自解歸。遂不復(fù)出仕。但他雖孤高，卻并不是一位寂寞無(wú)聞的詩(shī)人。他死時(shí)，顏延年為誄，并謚之曰靖節(jié)徵士。梁時(shí)，昭明太子為其集作序，盛稱之，道：“其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類。抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？”自唐韋應(yīng)物以至宋蘇軾諸詩(shī)人皆嘗慕而擬之。他的作風(fēng)雖不可及，卻是那樣為后人所喜悅！
淵明詩(shī)雖若隨意舒卷，只是蕭蕭疏疏的幾筆，其意境卻常是深遠(yuǎn)無(wú)涯。郭璞《游仙》、阮籍《詠懷》似都未必有他那末“叔度汪汪”的清思。我們?nèi)绻矚g中國(guó)的清遠(yuǎn)絕倫的山水畫(huà)，便也會(huì)永遠(yuǎn)忘不了淵明的小詩(shī)，像“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”；“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭”（《歸園田居》）；“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》）；“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”（《讀山海經(jīng)》）。這些詩(shī)都是五言詩(shī)里最晶瑩圓潤(rùn)的珠玉。他們有一種魔力，一捉住了你，是再也不會(huì)放走了你的。他們是那樣的深入于讀者的內(nèi)心，不是以辭語(yǔ)，而是直捷的以最天真最濃摯的情緒和你相見(jiàn)的。不僅五言，即他運(yùn)用了久已“褪色”的四言詩(shī)，也是同樣的可愛(ài)，像《停云》，《時(shí)運(yùn)》，《榮木》等，都是四言里最高的成就，而使這個(gè)已經(jīng)沒(méi)落了的詩(shī)體再來(lái)一次燦爛的“回光返照”的。
邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。洋洋平澤，乃漱乃濯。邈邈遐景，載欣載矚。稱心而言，人亦易足。揮茲一觴，陶然自樂(lè)。……清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。
——《時(shí)運(yùn)》
他嘗著《五柳先生傳》以自況：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解！每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒?！谠诒刈?。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。”這樣的一位心胸闊大的詩(shī)人自然不會(huì)說(shuō)什么無(wú)聊的閑話的！
六
陶、謝并稱，然淵明遠(yuǎn)矣！靈運(yùn)競(jìng)于外物，徒知刻劃形狀。淵明則是“嘔出心肝來(lái)”的真摯的詩(shī)人。不過(guò)在五言的進(jìn)展上，靈運(yùn)的地位也是不可蔑視的。鍾嶸《詩(shī)品》道：“元嘉中，有謝靈運(yùn)，才高詞盛，富艷難蹤。固已含跨劉、郭，陵轢潘、左。故知……謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。”顏延之嘗問(wèn)鮑照，己與靈運(yùn)優(yōu)劣。照道：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)。君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼?！边@些話未免于靈運(yùn)稍涉奢夸。然謝詩(shī)像“步出西城門(mén)，遙望城西岑。連障疊崿，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”（《晚出西射堂》）；“初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；“時(shí)竟夕澄霽，云歸日西馳。密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)。久痗昏墊苦，旅館眺郊歧。澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池”（《游南亭》），也并不是什么輕率的篇什。而像“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”（《石壁精舍還湖中作》）；“連巖覺(jué)路塞，密竹使徑迷。來(lái)人忘新術(shù)，去子惑故蹊?；罨钕α黢?，嗷嗷夜猿啼。沉冥豈別理，守道自不攜”（《登石門(mén)最高頂》）；“殷憂不能寐，苦此夜難頹。明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”（《歲暮》）尤富有自然之趣，不以雕斫為工。他為陳郡陽(yáng)夏人，后移籍會(huì)稽。晉孝武帝時(shí)襲封康樂(lè)公。劉裕代晉，降爵為侯，起為散騎常侍。少帝時(shí)，出為永嘉太守。文帝征為秘書(shū)監(jiān)。撰《晉書(shū)》，未就，稱疾歸。他好為山澤之游。嘗與賓客自始寧南山，伐木開(kāi)徑，直到臨海，從者數(shù)百人。人驚疑其為山賊。后被殺于廣州，年四十九（385——433）。劉勰謂：“宋初文詠，……莊、老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也?！痹谶@一方面，靈運(yùn)誠(chéng)是功不蔽過(guò)的。
陶淵明
謝靈運(yùn)
靈運(yùn)族弟瞻及惠連也并能詩(shī)。瞻字宣遠(yuǎn)，宋時(shí)為豫章太守，卒。所作存者不多，罕見(jiàn)才情。而像“夕霽風(fēng)氣涼，閑房有余清。開(kāi)軒滅華燭，月露皓已盈”（《答靈運(yùn)》）卻也未遜于靈運(yùn)所作?；葸B十歲能屬文。元嘉元年為彭城王法曹參軍，年三十七卒。有集。靈運(yùn)嘗云，每有篇章，對(duì)惠連輒得佳句。在永嘉西堂思詩(shī)，竟日不就，忽夢(mèng)惠連，即得“池塘生春草”句，大以為工。但在惠連的集中，像“池塘生春草”那樣自然的辭語(yǔ)也是很少見(jiàn)的。他的成就，像“漣漪繁波漾，參差層峰峙。蕭疏野趣生，逶迤白云起”（《泛南湖至石帆》），已算是很高的了。
同時(shí)又有謝莊的，字希逸。孝武帝時(shí)為吏部都官尚書(shū)，左衛(wèi)將軍，又領(lǐng)參軍將軍。明帝時(shí)，加金紫光祿大夫，卒。有集。蕭子顯謂：謝莊之誄，起安仁之塵。其詩(shī)卻無(wú)甚可觀的。
顏延之與謝靈運(yùn)齊名，時(shí)稱顏、謝。而延之所作，雕鏤之工更甚于靈運(yùn)。延之字延年，瑯邪臨沂人。性疏淡，不護(hù)細(xì)行。劉裕即帝位，補(bǔ)太子舍人。元嘉三年，出為永嘉太守。因不得志，作《五君詠》以見(jiàn)意。孝武帝時(shí)為金紫光祿大夫，卒。贈(zèng)特進(jìn)，謚曰憲。他較好的篇章，像《夏夜呈從兄散騎車(chē)長(zhǎng)沙》：“側(cè)聽(tīng)風(fēng)薄木，遙睇月開(kāi)云。夜蟬當(dāng)夏急，陰蟲(chóng)先秋聞”，也是很拘促于綺語(yǔ)浮辭之間的。有集。
與顏、謝鼎立于當(dāng)時(shí)者有鮑照。然名位不顯，“故取湮當(dāng)代”。但照卻是一位真實(shí)的有天才的作家，其對(duì)于后來(lái)的恩賜是遠(yuǎn)過(guò)于顏、謝的。齊梁之間，照名尤著。然其險(xiǎn)狹之處，挺逸之趣，則繼軌者無(wú)聞焉。照字明遠(yuǎn)（421？——465？），東海人。初見(jiàn)知于臨川王義慶，為秣陵令。文帝時(shí)，選為中書(shū)舍人。帝方以文章自高。照懼，乃以鄙言累句自污。時(shí)謂才盡。后佐臨海王子頊為前軍參軍。子頊敗，照也被害。有集。鍾嶸評(píng)他的詩(shī)，以為“貴尚巧似，不避危仄。頗傷清雅之調(diào)”。杜甫則稱之曰“俊逸鮑參軍”。他所作誠(chéng)足當(dāng)“俊逸”之評(píng)而無(wú)愧。在顏、謝作風(fēng)籠罩一切之下，照的“俊逸”卻正是“對(duì)癥之藥”。他喜為擬古之作，像“傷禽惡弦驚，倦客惡離聲。離聲斷客情，賓御皆涕零”（《代東門(mén)行》）；“蓼蟲(chóng)避葵堇，習(xí)苦不言非。小人自齷齪，安知曠士懷”（《代放歌行》）；“薄暮塞云起，飛沙被遠(yuǎn)松。……去來(lái)今何道，卑賤生所鍾”（《代陳思王白馬篇》），這些，都不僅僅是“擬古”而已，和左思的《詠史》，是同樣的具有更深刻的意義的。而《松柏篇》，擬傅玄者，尤為罕見(jiàn)的杰構(gòu)：
“事業(yè)有余結(jié)，刊述未及成。資儲(chǔ)無(wú)擔(dān)石，兒女皆孩嬰。一朝放舍去，萬(wàn)恨纏我情……墓前人跡滅，冢上草日豐?？樟猪戻Q蜩，高松結(jié)悲風(fēng)。長(zhǎng)寐無(wú)覺(jué)期，誰(shuí)知逝者窮。”借古人之酒杯，澆自己的塊儡，尤極沉痛?！稊M行路難》十八首，幾乎沒(méi)有一首不是美好的：“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”；“君不見(jiàn)河邊草，冬時(shí)枯死春滿道；君不見(jiàn)城上日，今暝沒(méi)山去，明朝復(fù)更出。今我何時(shí)當(dāng)?shù)萌?，一去永滅入黃泉”；“中庭五株桃，一株先作花。陽(yáng)春妖冶二三月，從風(fēng)簸蕩落西家。西家思婦見(jiàn)悲惋，零淚沾衣?lián)嵝膰@”；“剉蘗染黃絲，黃絲歷亂不可治。昔我與君始相值，爾時(shí)自謂可君意”；“君不見(jiàn)枯籜走階庭，何時(shí)復(fù)青著故莖；君不見(jiàn)亡靈蒙享祀，何時(shí)傾杯竭壺罌。君當(dāng)見(jiàn)此起憂思，寧及得與時(shí)人爭(zhēng)！”這些，也都是爽脆之至，清暢之至的東西，又何嘗是什么“危仄”！他的五言諸作也風(fēng)格遒上，陳言俱去，像《贈(zèng)故人馬子喬》：
寒灰滅更燃，夕華晨更鮮。春冰雖暫解，冬水復(fù)還堅(jiān)。佳人舍我去，賞愛(ài)長(zhǎng)絕緣。歡至不留日，感物輒傷年。
又像“嚴(yán)風(fēng)亂山起，白日欲還次”（《冬日》），“寐中長(zhǎng)路近，覺(jué)后大江違……此土非我土，慷慨當(dāng)訴誰(shuí)！”（《夢(mèng)歸鄉(xiāng)》）之類，又何嘗是什么“危仄”！
同時(shí)，更有袁淑（字陽(yáng)源，陽(yáng)夏人，元嘉末，被殺）、王微（字景玄，瑯玡人）、王僧達(dá)（瑯玡臨沂人，孝武時(shí)為中書(shū)令，被殺）、吳邁遠(yuǎn)（他每作詩(shī)，得稱意語(yǔ)，輒擲地呼道：曹子建何足數(shù)哉?。┲T人，皆有詩(shī)名，而篇章存者不多，未足以見(jiàn)其風(fēng)格。又有湯惠休者，字茂遠(yuǎn)，初入沙門(mén)，名惠休。孝武令還俗。位至揚(yáng)州刺史。《詩(shī)品》道：“惠休淫靡，情過(guò)其才，世遂匹之鮑照。”顏延之卻薄惠休詩(shī)，以為“惠休制作，委巷中歌謠耳”。惟其鄰于委巷中歌謠，故尚富天真之趣。他的詩(shī)多為艷曲，且多為七言者，是很可注意的。七言詩(shī)在這時(shí)，當(dāng)已在“委巷歌謠”里發(fā)展著的了！姑錄他《白纻歌》一首，以見(jiàn)這種七言詩(shī)的一斑：
少年窕窈舞君前，容華艷艷將欲然。為君嬌凝復(fù)遷延，流目送笑不敢言。長(zhǎng)袖拂面心自煎，愿君流光及盛年。
女作家鮑令暉為鮑照妹?！对?shī)品》稱其詩(shī)：“往往嶄絕清巧，擬古猶勝，唯百愿淫矣?！彼鞫紴閼俑?，像《寄行人》：“桂吐兩三枝，蘭開(kāi)四五葉。是時(shí)君不歸，春風(fēng)徒笑妾。”也甚近于“委巷歌謠”。
參考書(shū)目。
一、《漢魏六朝百三名家集》 明張溥編，有原刊本，長(zhǎng)沙翻刊本。
二、《古詩(shī)紀(jì)》 明馮惟訥編，有原刊本。
三、《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》 丁福保編，有醫(yī)學(xué)書(shū)局鉛印本。
四、《詩(shī)品》 梁鍾嶸編，有《歷代詩(shī)話》本；《詩(shī)品注》有陳延杰編（開(kāi)明書(shū)局）及古直編的數(shù)種。
五、《文選》 梁蕭統(tǒng)編，有胡克家仿宋刊本，《四部叢刊》本。
- 劉琨見(jiàn)《晉書(shū)》卷六十二。
- 《劉越石集》有《漢魏六朝百三名家集》本。
- 郭璞見(jiàn)《晉書(shū)》卷七十二。
- 《郭景純集》有《漢魏六朝百三名家集》本。
- 陶淵明見(jiàn)《晉書(shū)》卷九十四，《宋書(shū)》卷九十三，《南史》卷七十五。
- 《陶淵明文集》有明嘉靖間魯氏仿宋刊本，清末莫氏仿宋刊本，汲古閣刊本，何氏成都翻毛氏刊本。又《陶靖節(jié)詩(shī)注》，宋湯漢注，有拜經(jīng)樓校本。
- 謝靈運(yùn)見(jiàn)《宋書(shū)》卷六十七，《南史》卷十九。
- 《謝康樂(lè)集》有《漢魏六朝百三名家集》本。
- 顏延之見(jiàn)《宋書(shū)》卷七十三。
- 《顏光祿集》有《漢魏六朝百三名家集》本。
- 鮑照見(jiàn)《宋書(shū)》卷五十一，《南史》卷十三。
- 《鮑參軍集》有《漢魏六朝百三名家集》本，又有明朱應(yīng)登刊本，明程榮刊本。
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