一、中國(guó)詩(shī)歌的基本特征與“詩(shī)言志”傳統(tǒng)

詩(shī)歌作為全世界共有的文學(xué)藝術(shù)樣式，不同的國(guó)家對(duì)它的理解并不相同，它們也承載著不同的民族傳統(tǒng)?！案柙佀d，宜自生民始也，”^[2]早在傳說(shuō)中的上古時(shí)期，中華民族就開(kāi)始了詩(shī)的歌唱?！秴窃酱呵铩防锼涊d的《彈歌》、《禮記·郊特牲》中的《蠟辭》，《尚書(shū)·益稷》中的《賡歌》、《呂氏春秋·音初》里的《侯人歌》，《周易》卦爻辭中的古歌，以及傳為堯舜時(shí)期的《卿云歌》、《南風(fēng)歌》、《擊壤歌》等等，都是見(jiàn)于記載的上古詩(shī)歌。它們有的較為真實(shí)可靠，有的帶有傳聞的性質(zhì)，還有的可能出于后人的假托，但是卻從多個(gè)方面向我們展示了中國(guó)詩(shī)歌的早期形態(tài)。從形式上講，詩(shī)歌舞一體是其基本特征；從內(nèi)容上講，則涵蓋了先民生活的各個(gè)方面：其中有勞動(dòng)歌、有祭祀歌、有圖騰歌、有戰(zhàn)爭(zhēng)歌，有以愛(ài)情、婚姻為題材的歌、也有表現(xiàn)各種世俗生活的歌。可見(jiàn)，早在上古時(shí)代，詩(shī)歌就已經(jīng)成為先民生活的一部分，處處都有詩(shī)的歌唱。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》曰：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥(niǎo)》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！罚弧哆_(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總?cè)f物之極》。”^[3]它用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，向我們描述了上古時(shí)代一個(gè)歌舞狂歡的盛會(huì)場(chǎng)景。它說(shuō)明，中華民族天生就是一個(gè)具有詩(shī)性氣質(zhì)的民族，詩(shī)歌從一開(kāi)始就承載著中國(guó)人豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)著他們的喜怒哀樂(lè)之情，這奠定了中國(guó)詩(shī)歌的基本特征，并開(kāi)啟了幾千年的中華民族詩(shī)歌傳統(tǒng)。

中華民族詩(shī)歌傳統(tǒng)的形成，與其所生存的獨(dú)特地理環(huán)境和文明起源的類(lèi)型直接相關(guān)。中華民族地處東亞大陸，東南兩面環(huán)繞大海，西面有喜馬拉雅山崛起所形成的天然屏障，北面毗鄰的是氣候寒冷的東西伯利亞，自然形成了一個(gè)相對(duì)封閉的地理區(qū)域，由此而形成了不同于中亞、北非和歐洲的獨(dú)立的東亞文明。在這片廣闊的大地上，早在6000-7000年以前，自南到北就已經(jīng)出現(xiàn)了河姆渡文化、仰韶文化、紅山文化等多處新石器時(shí)代文化。^[4]這其中，氣候濕潤(rùn)溫暖的黃河與長(zhǎng)江流域，在公元前3000年左右出現(xiàn)了以炎黃為首領(lǐng)的氏族部落，進(jìn)而建立了以高度的農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的古代國(guó)家。農(nóng)業(yè)文明的起源來(lái)自于中國(guó)人對(duì)于天地運(yùn)行規(guī)律和萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律的掌握，也培養(yǎng)了中國(guó)人“天人合一”、“以人為本”的宇宙觀和人生觀。因而，中國(guó)人沒(méi)有形成像西方人一樣的宗教意識(shí)，也沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)像西方基督教那樣的上帝。在中國(guó)文化中，人的命運(yùn)一開(kāi)始就由自己來(lái)把握。他們很早就掌握了詩(shī)歌這一藝術(shù)形式，將自己的喜怒哀樂(lè)寄托其中，使詩(shī)成為表達(dá)世俗生活與人生情感的藝術(shù)，成為歌頌自我、直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。現(xiàn)存的上古歌謠已經(jīng)初現(xiàn)這一民族特點(diǎn)，至《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)基本定型。其中有祭祀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、燕饗詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)、政治美刺詩(shī)、婚姻愛(ài)情詩(shī)、以及表現(xiàn)各種內(nèi)容的世俗生活詩(shī)；舉凡念親、愛(ài)國(guó)、懷舊、思鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂(lè)之情，均在詩(shī)中得到淋漓盡致的表達(dá)。詩(shī)人直面自身的現(xiàn)實(shí)生活，盡情地抒寫(xiě)著各種情感。自茲以降，由楚辭、漢樂(lè)府、魏晉六朝詩(shī)歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清時(shí)調(diào)到現(xiàn)當(dāng)代的新詩(shī)，無(wú)論是漢民族還是各少數(shù)民族，莫不繼承著這一傳統(tǒng)。在這里，人就是自己生活的主宰，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的全部?jī)?nèi)容，情感投射的全部指向。只要是有人的地方，就有詩(shī)的歌唱；只要關(guān)乎人類(lèi)的生活，就有相應(yīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)是中國(guó)人的一種生存方式，也是中國(guó)文化的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)在“詩(shī)意中棲居”的民族。

中國(guó)人生活在這樣一個(gè)詩(shī)的世界，自古就形成了對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)的獨(dú)特理解。中國(guó)最早的詩(shī)與歌舞合為一體，在文字沒(méi)有產(chǎn)生之前，詩(shī)歌以口傳的形式存在，音樂(lè)顯然是詩(shī)義表達(dá)的重要載體，因而中國(guó)人把詩(shī)歸之于樂(lè)。受“天人合一”觀念的影響，中國(guó)人認(rèn)為詩(shī)歌起源是人的心靈受外物感動(dòng)的結(jié)果，因此中國(guó)人最早的詩(shī)歌起源論就是心靈感動(dòng)說(shuō)，或者叫做感物說(shuō)?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！?sup >[5]中國(guó)詩(shī)歌從一開(kāi)始就直面現(xiàn)實(shí)，是心靈的表達(dá)，因而中國(guó)人很早就提出了“詩(shī)言志”的理論，并將“和”作為最高的藝術(shù)理想?！渡袝?shū)·舜典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞?！?sup >[6]

《尚書(shū)·舜典》中提出了中國(guó)詩(shī)學(xué)的開(kāi)山綱領(lǐng)為“詩(shī)言志”。何謂“志”？《毛詩(shī)序》說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。如此說(shuō)來(lái)，“志”包含了人的內(nèi)心所想的一切。人的內(nèi)心所想有多么豐富，詩(shī)的內(nèi)容就會(huì)有多么豐富。人之所想不僅包括情感，還包括人在社會(huì)活動(dòng)中所獲取的所有經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，因而中國(guó)早期的詩(shī)歌內(nèi)容也包括這些方面。聞一多將“志”解釋為三個(gè)意義：“記憶”、“記錄”和“懷抱”^[7]，認(rèn)為中國(guó)早期的詩(shī)歌有記憶和記錄的功能，這不僅可以在漢語(yǔ)詩(shī)歌中找到例證，如《商頌·玄鳥(niǎo)》、《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》等詩(shī)中關(guān)于這兩個(gè)民族起源的記憶和記錄，也可以得到中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌的證明，如《格薩爾王傳》、《江格爾》等長(zhǎng)篇史詩(shī)也是如此。但是在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“志”這個(gè)詞語(yǔ)的核心意義還是指人的意志、思想、感情，指的是人對(duì)客觀社會(huì)的認(rèn)識(shí)，亦即人的心靈。因此，幾千年的中國(guó)詩(shī)歌，雖然不乏“記憶”和“記錄”的內(nèi)容，但是其核心卻是以抒寫(xiě)“懷抱”為特征的抒情詩(shī)。在幾千年的漢民族詩(shī)歌里，詩(shī)人們更多的時(shí)候是將“記憶”和“記錄”溶匯于“懷抱”之中，并形成了中國(guó)詩(shī)歌以抒情為主的特有風(fēng)貌。一部中國(guó)詩(shī)歌史，不僅生動(dòng)地再現(xiàn)了中華民族的心靈，寄托了中國(guó)人美好的生活理想，表現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和藝術(shù)才能，而且還以藝術(shù)的方式記錄了中華民族的歷史，展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力。

農(nóng)業(yè)社會(huì)培養(yǎng)了中國(guó)人“天人合一”的哲學(xué)觀，進(jìn)而培養(yǎng)了中國(guó)人的詩(shī)性思維。在中國(guó)人看來(lái)，人世間的一切都是按照天的自然法則而生成，人與自然界的統(tǒng)一和諧是最佳狀態(tài)。在與大自然和諧相處的過(guò)程中，自然萬(wàn)物最易觸動(dòng)人的心靈，因而，人類(lèi)對(duì)于宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，均從觀天法地入手，均由萬(wàn)物之象而悟出?！吨芤住は缔o》曰：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！?sup >[8]這就是中國(guó)人的智慧特點(diǎn)和思維方式，通過(guò)形象來(lái)把握世界，由自然到社會(huì)到人生，再?gòu)娜松缴鐣?huì)到自然。而中國(guó)詩(shī)歌則最為典型地體現(xiàn)了中國(guó)人的詩(shī)性思維特征。其“感物而動(dòng)”的創(chuàng)作模式及其實(shí)踐，驗(yàn)證了中國(guó)人“天人合一”的宇宙觀與認(rèn)識(shí)論；以“比興”為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的寫(xiě)作手法與藝術(shù)境界的營(yíng)造，體現(xiàn)了中國(guó)人以“人化自然”為特征的審美理想追求。因而，這使中國(guó)詩(shī)歌不僅僅是生活的記錄，情感的抒發(fā)，還包含了中國(guó)人對(duì)于宇宙和人生的詩(shī)意的審美式把握，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)容。例如陶淵明本為晉宋時(shí)代的著名詩(shī)人，但后人卻同時(shí)把他看成是一位思想家，認(rèn)為他的詩(shī)歌體現(xiàn)了魏晉玄學(xué)的最高境界。在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中，優(yōu)秀的詩(shī)篇中總是充滿了哲學(xué)的內(nèi)涵，偉大的詩(shī)人總是兼具思想家與哲學(xué)家的氣質(zhì)。從這一角度來(lái)講，中國(guó)詩(shī)歌的形式和內(nèi)容超出了文學(xué)與藝術(shù)的范疇，它不僅是一部詩(shī)歌史，同時(shí)也包括了中國(guó)人對(duì)于自然社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，是一部藝術(shù)化了的具有中國(guó)特色的哲學(xué)史。