《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄周代詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分?！帮L(fēng)”主要是民間歌謠，個(gè)別的是貴族作品；“雅”基本上是貴族作品，《小雅》中有一小部分是民間歌謠；“頌”是王侯舉行祭祀或其他重大典禮的樂(lè)歌，全是貴族作品。三者的界限并不十分嚴(yán)格。

風(fēng)：包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》、《豳》等十五國(guó)風(fēng)，共160篇。大部分是民間歌謠，小部分是貴族作品。其中《王風(fēng)》代表的是東周王畿內(nèi)的詩(shī)歌?！夺亠L(fēng)》是周族部落發(fā)祥地豳地的民歌，豳在今陜西旬邑、彬縣一帶。其余是諸侯國(guó)民歌，如《衛(wèi)風(fēng)》是東周時(shí)期衛(wèi)國(guó)的詩(shī)歌，衛(wèi)國(guó)在今天的河北南部及河南北部。

雅：包括《大雅》、《小雅》兩部分，共105篇。其中《小雅》大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠；《大雅》全是貴族作品。其中有敘事詩(shī)，也有祭祀詩(shī)?！洞笱拧?、《小雅》即《大夏》、《小夏》（“雅”借為“夏”），代表的是西周王畿內(nèi)的詩(shī)歌。

頌：包括《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40篇?！吨茼灐樊a(chǎn)生于西周前半期，《魯頌》大約是公元前七世紀(jì)魯國(guó)的詩(shī)，《商頌》大約是公元前八世紀(jì)、前七世紀(jì)宋國(guó)的詩(shī)。這些詩(shī)大多是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者用于祭祀的樂(lè)歌，是貴族作品。之所以叫“頌”，是取“歌頌”、“贊美”之意，三頌的中心內(nèi)容是歌頌、贊美在位的周王、魯侯、宋公或其他祖先的功德。

《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇，上自西周初期（公元前11世紀(jì)），下至春秋中期（公元前6世紀(jì)），共約500多年，時(shí)間跨度較大。除極少數(shù)是西周作品外，大部分是東周時(shí)代的作品。

《詩(shī)經(jīng)》不僅在文學(xué)史、文化史上占有重要地位，在漢語(yǔ)史上也有重要地位。它反映的是西周初年到春秋中葉文學(xué)語(yǔ)言的真實(shí)面貌，具有豐富的詞匯，尤其對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音史和詞匯史的研究有重要意義。

《詩(shī)經(jīng)》的“經(jīng)”字是漢代時(shí)加上的，在先秦只稱(chēng)為“詩(shī)”。西漢時(shí)期為《詩(shī)經(jīng)》作傳的有四家。魯人申培所傳的稱(chēng)為“魯詩(shī)”，齊人轅固生所傳的稱(chēng)為“齊詩(shī)”，燕人韓嬰所傳的稱(chēng)為“韓詩(shī)”。這三家的詩(shī)因?yàn)槭怯脻h代的隸書(shū)寫(xiě)的，故稱(chēng)為“今文詩(shī)”。魯人毛亨、趙人毛萇所傳的稱(chēng)為“毛詩(shī)”。毛詩(shī)是用古文寫(xiě)的，即用周代的文字寫(xiě)的，故稱(chēng)為“古文詩(shī)”。自東漢鄭玄為毛傳作箋后，后代學(xué)習(xí)毛詩(shī)的人很多，其他三家逐漸衰廢，竟至亡佚了。傳世的《詩(shī)經(jīng)》就是毛詩(shī)系統(tǒng)。

歷代為《詩(shī)經(jīng)》作注的很多，除了《十三經(jīng)注疏》中的《毛詩(shī)正義》（漢毛亨傳、東漢鄭玄箋、唐孔穎達(dá)疏）以外，還有南宋朱熹《詩(shī)集傳》，清代陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、胡承珙《毛詩(shī)后箋》和方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》等。

王風(fēng)·黍離

【解題】《黍離》是《王風(fēng)》中的一篇，《毛詩(shī)序》稱(chēng)這首詩(shī)是“周大夫行役，至于宗周，過(guò)故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周宗室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩(shī)也”，這一解釋影響極大，基本上成為后世解讀《黍離》的依據(jù)，但詩(shī)句中并未提供任何與“宗室顛覆”有關(guān)的信息，因此另一種解釋是此詩(shī)抒寫(xiě)了詩(shī)人自己在遷都過(guò)程中的難過(guò)心情。詩(shī)的內(nèi)容相對(duì)清晰，詩(shī)人在趕路的過(guò)程中看到都城附近長(zhǎng)勢(shì)茂盛的禾黍，這一景象引發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的痛苦情緒，但到底是什么痛苦，又一時(shí)難以明言，只得反復(fù)慨嘆，最終以無(wú)奈追問(wèn)是誰(shuí)造成這種局面而結(jié)束。三章重章往復(fù)，進(jìn)一步加深了內(nèi)心的悲痛。

《毛詩(shī)序》的解釋賦予了這首詩(shī)特定的內(nèi)涵，“黍離”成為后世文人感慨亡國(guó)之痛、觸景生情的常用典故，“黍離之悲”也成為古詩(shī)中極為常見(jiàn)的母題，后人寫(xiě)家國(guó)興亡之感的詩(shī)句大多受其影響。如杜甫的《哀江頭》是他被亂軍困于長(zhǎng)安城中，行走在曲江畔，頓生哀思而作，張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》便評(píng)其為“而無(wú)窮之恨，黍離麥秀之悲，寄于言外”；南宋姜夔的《揚(yáng)州慢》通過(guò)揚(yáng)州城昔盛今衰的對(duì)比抒發(fā)亡國(guó)之痛，其中“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”句，便是《黍離》的化用，他的老師蕭德藻評(píng)其“有黍離之悲”。在后世易代之際，這種亡國(guó)之痛更為深沉，《黍離》在文學(xué)史上的地位亦不斷得到強(qiáng)化。

彼黍離離，彼稷之苗^[1]。行邁靡靡，中心搖搖^[2]。知我者，謂我心憂(yōu)。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉^[3]？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂(yōu)。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎^[4]。知我者，謂我心憂(yōu)。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局1991年版。

秦風(fēng)·蒹葭

【解題】《蒹葭》是《秦風(fēng)》中較為特別的一篇，《秦風(fēng)》中另外幾首詩(shī)寫(xiě)的都是好戰(zhàn)樂(lè)斗的內(nèi)容，但這一篇卻“高超遠(yuǎn)舉”、“鶴立雞群”、“倏然自異”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》），描寫(xiě)思慕和追尋意中人而不可得的悵惘?！睹?shī)序》說(shuō)它的主題是“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉”，似沒(méi)有依據(jù)，朱熹認(rèn)為是“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得，然不知其何所指也”（《詩(shī)集傳》），只求詩(shī)境，而對(duì)詩(shī)中的“伊人”采取存疑態(tài)度，被后世廣為接受。詩(shī)以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”起興，在點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)的同時(shí)，將深秋早晨凄清明凈的景色寫(xiě)得異常優(yōu)美。接下來(lái)“所謂伊人，在水一方”句，是虛點(diǎn)其地，似乎近在眼前，而后筆勢(shì)陡然一轉(zhuǎn)，詩(shī)人上下左右苦苦求索，卻因道路的阻隔而可望不可即。最后“宛在水中央”的一個(gè)“宛”字，又將地點(diǎn)拎空，更添一層惆悵，讀來(lái)“遂覺(jué)點(diǎn)睛欲飛，入神之筆”（姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》）。全章沒(méi)有一個(gè)“思”字或“愁”字，卻將求之不得的過(guò)程寫(xiě)得生動(dòng)可感，加上后兩章的重章疊唱，一唱三嘆而有余哀，讀來(lái)韻味深長(zhǎng)。后兩章雖然只換了幾個(gè)字，但也暗含了時(shí)間的變化：第一章的“白露為霜”，霜較厚重，是時(shí)太陽(yáng)還未升起；第二章的“白露未晞”則旭日已初升，但霜沒(méi)有完全融化；第三章的“白露未已”便是陽(yáng)光普照，露珠將收了。

這首詩(shī)在文學(xué)史上是不可多得的佳作，其措詞婉秀雋永，音節(jié)流轉(zhuǎn)優(yōu)美，言有盡而意無(wú)窮，是孔子所謂“哀而不傷”的絕佳注腳，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。后世有很多詩(shī)句也力求營(yíng)造出這樣的意境，如《古詩(shī)十九首》的“河漢清且淺，相去復(fù)幾許”、“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”等句，就與之聲氣相通。王國(guó)維說(shuō)：“《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致?！保ā度碎g詞話(huà)》）。

蒹葭蒼蒼^[5]，白露為霜。所謂伊人^[6]，在水一方^[7]。遡洄從之^[8]，道阻且長(zhǎng)^[9]。遡游從之^[10]，宛在水中央^[11]。

蒹葭凄凄^[12]，白露未晞^[13]。所謂伊人，在水之湄^[14]。遡洄從之，道阻且躋^[15]。遡游從之，宛在水中坻^[16]。

蒹葭采采^[17]，白露未已^[18]。所謂伊人，在水之涘^[19]。遡洄從之，道阻且右^[20]。遡游從之，宛在水中沚^[21]。

程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局1991年版。

小雅·鹿鳴

【解題】 這是一首貴族宴飲賓客的詩(shī)，《毛詩(shī)序》云：“《鹿鳴》，宴群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣。”認(rèn)為是周王宴飲群臣，可備一說(shuō)，但具體的創(chuàng)作年代已不可考。全詩(shī)三章，皆以鹿鳴起興，從內(nèi)容而言，第一章言奏樂(lè)，第二章言飲酒，第三章將奏樂(lè)與飲酒合而為一，寫(xiě)出了貴族之間彬彬有禮、氛圍融洽的歡宴場(chǎng)面。就氣氛而言，從贈(zèng)予與宴者禮物到稱(chēng)贊嘉賓為眾人的榜樣，最終達(dá)到“和樂(lè)且湛”的高潮，一章比一章熱烈。全詩(shī)措辭典雅，結(jié)構(gòu)十分清晰，可看得出詩(shī)人布局之精妙。王夫之認(rèn)為三章“始而欲得其歡，已而稱(chēng)頌之，終乃有所求焉”，每一章都“異于彼矣”，最終達(dá)到了“大音希聲”的精神境界（《姜齋詩(shī)話(huà)》）。《詩(shī)》三百皆是配樂(lè)演唱的，后來(lái)常在舉行鄉(xiāng)飲酒禮、燕禮等宴會(huì)場(chǎng)合歌唱《鹿鳴》之樂(lè)，直至漢末曹操時(shí)期樂(lè)章猶存。自唐代興科舉，趕考舉子之間的聚會(huì)宴飲專(zhuān)門(mén)稱(chēng)為“鹿鳴宴”，到了兩宋之際，“鹿鳴宴”在讀書(shū)人中間一度非常普及，且有宴享之詩(shī)存世，這一習(xí)俗直至清代科舉廢除才完全絕跡?！奥锅Q”也成為代指明君求賢才，或文人雅士相交的常用典故之一。

呦呦鹿鳴^[22]，食野之蘋(píng)^[23]。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧^[24]，承筐是將^[25]。人之好我^[26]，示我周行^[27]。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭^[28]。視民不恌^[29]，君子是則是效^[30]。我有旨酒，嘉賓式燕以敖^[31]。

呦呦鹿鳴，食野之芩^[32]。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛^[33]。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心^[34]！

程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局1991年版。

大雅·生民

【解題】 這是一首敘述周人始祖后稷誕生和成長(zhǎng)傳說(shuō)的史詩(shī)，《毛詩(shī)序》云：“生民，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉?！焙箴⑸谏瞎艂髡f(shuō)中的堯舜時(shí)代，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于母系氏族制時(shí)期，男女間沒(méi)有固定的婚姻關(guān)系，孩子知其母而不知其父，都是跟隨母姓，由此產(chǎn)生了“感天而生”和“吞卵而生”的傳說(shuō)，因此講述后稷的歷史，便先從其母姜嫄說(shuō)起。這首詩(shī)可分為三部分，一至三章講述后稷誕生的過(guò)程，無(wú)論是姜嫄踩中帝的腳印生下后稷，還是后稷出生后受到牛羊、路人和鳥(niǎo)兒的蔭庇，都充滿(mǎn)了濃郁的神話(huà)色彩。第四至六章寫(xiě)后稷一出生便懂世情、悟人意，且生來(lái)便知道種植莊稼的技巧，并因此而受到天后的幫助。這部分逐漸由神話(huà)轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，上古時(shí)期黃河流域的先民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，所以在描述始祖的神跡時(shí)主要表現(xiàn)在稼穡方面。最后兩章是詩(shī)的第三部分，鋪陳祭祀場(chǎng)面的熱烈隆重，將人的虔誠(chéng)與神的感應(yīng)相結(jié)合，惟妙惟肖，同時(shí)仍然閃耀著第一、二部分奇異與質(zhì)樸的色彩，以“后稷肇祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今”作結(jié)，結(jié)篇完整，意淳詞質(zhì)，塑造了神圣而光輝的先祖形象。

《毛傳》、《鄭箋》以后，因受讖緯風(fēng)氣的影響，對(duì)此詩(shī)的傳統(tǒng)解讀往往刻意“神異其事”，但又頗多齟齬之處，招致宋以降學(xué)者不同程度的批評(píng)。民國(guó)以來(lái)聞一多、于省吾等從民俗學(xué)的角度研究后稷誕生傳說(shuō)，認(rèn)為其反映了先民的圖騰崇拜，可備一說(shuō)。也有學(xué)者稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》中幾篇富有神話(huà)色彩且篇幅較長(zhǎng)的作品為史詩(shī)，這是借用西方的概念，中國(guó)文學(xué)史上尚未發(fā)現(xiàn)如荷馬史詩(shī)那樣的英雄敘事史詩(shī)，但基于農(nóng)耕文明而寫(xiě)就的《生民》自有其特色與魅力。

厥初生民，時(shí)維姜嫄^[35]。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子^[36]。履帝武敏歆，攸介攸止^[37]。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷^[38]。

誕彌厥月，先生如達(dá)^[39]。不坼不副，無(wú)菑無(wú)害^[40]，以赫厥靈^[41]。上帝不寧^[42]，不康禋祀？居然生子^[43]！

誕寘之隘巷，牛羊腓字之^[44]。誕寘之平林，會(huì)伐平林^[45]。誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之^[46]。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣^[47]。實(shí)覃實(shí)，厥聲載路^[48]。

誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食^[49]。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟^[50]。麻麥幪幪，瓜瓞唪唪^[51]。

誕后稷之穡，有相之道^[52]。茀厥豐草，種之黃茂^[53]。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎^[54]；實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好；實(shí)穎實(shí)栗^[55]。即有邰家室^[56]。

誕降嘉種^[57]：維秬維秠，維穈維芑^[58]。恒之秬秠，是獲是畝^[59]；恒之穈芑，是任是負(fù)，以歸肇祀^[60]。

誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂^[61]。釋之叟叟，烝之浮浮^[62]。載謀載惟，取蕭祭脂^[63]。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲^[64]。

卬盛于豆，于豆于登^[65]。其香始升，上帝居歆^[66]。胡臭亶時(shí)，后稷肇祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今^[67]。

程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局1991年版。

商頌·玄鳥(niǎo)

【解題】 這首詩(shī)是宋君祭祀并歌頌祖先的樂(lè)歌，宋國(guó)國(guó)君是殷商的后裔?！睹?shī)序》認(rèn)為：“《玄鳥(niǎo)》，祀高宗也?！钡珡奈闹袩o(wú)法判斷祭祀的到底是誰(shuí)，朱熹認(rèn)為“此亦祭祀宗廟之樂(lè)，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也”（《詩(shī)集傳》），只是說(shuō)祭祀先人，比《詩(shī)集傳》的說(shuō)法更恰當(dāng)。詩(shī)歌追敘有娀氏之女簡(jiǎn)狄吞燕卵而生殷商始祖契，和《生民》一樣帶有強(qiáng)烈的神話(huà)色彩。這個(gè)傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳也很廣，如屈原的《天問(wèn)》里有“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何益，玄鳥(niǎo)致貽女何喜”的記載，《呂氏春秋》的《音初篇》，《史記》的《殷本紀(jì)》，王充的《論衡》和劉向的《列女傳》等都有這一傳說(shuō)。而后又稱(chēng)贊了湯和武丁兩位賢君，最后以商承嗣百福作結(jié)。與《生民》相比，這首詩(shī)較為簡(jiǎn)略，但從字里行間亦不難體會(huì)其措詞之典雅與莊重，方玉潤(rùn)以“詩(shī)骨奇秀，神氣渾穆，而意亦復(fù)雋永”（《詩(shī)經(jīng)原始》）概括它的特質(zhì)。

天命玄鳥(niǎo)^[68]，降而生商^[69]，宅殷土芒芒^[70]。古帝命武湯^[71]，正域彼四方^[72]。方命厥后^[73]，奄有九有^[74]。商之先后^[75]，受命不殆^[76]，在武丁孫子，武丁孫子，武王靡不勝^[77]。龍旂十乘^[78]，大糦是承^[79]。邦畿千里^[80]，維民所止^[81]，肇域彼四海^[82]。四海來(lái)假^[83]，來(lái)假祁祁^[84]，景員維河^[85]。殷受命咸宜，百祿是何^[86]。

程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局1991年版。

[1] 黍：今北方叫黍子。離離：累累下垂的樣子。稷：俗稱(chēng)谷子，其實(shí)稱(chēng)為小米（一說(shuō)為高粱的別名）。之：用在主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞。苗：用如動(dòng)詞，長(zhǎng)苗。此二句意為我來(lái)時(shí)黍已離離垂穗，而稷只長(zhǎng)苗而未長(zhǎng)穗。

[2] 行邁：即遠(yuǎn)行。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“行邁連言，猶《古詩(shī)》云‘行行重行行’也?！泵颐遥哼t緩的樣子。中心：心中。搖搖：心神不定貌。

[3] 悠悠：遙遠(yuǎn)。此指把宗廟宮殿變?yōu)槭蝠⑦@件事。此句意為是什么人造成這樣的局面?。?/p>

[4] 噎（yē）：塞住。

[5] 蒹葭（jiān ji?。悍褐柑J葦。蒹，草名，又名“荻”。葭，初生的蘆葦。蒼蒼：青色，一說(shuō)指茂盛的樣子。

[6] 所謂：所說(shuō)，指所思念的。伊人：相當(dāng)于“是人”（“伊”為指示詞），這個(gè)人，指意中人。

[7] 一方：一邊，指另一邊。

[8] 遡：“溯”的異體字?！睹珎鳌罚骸澳媪鞫显贿i洄?！薄斑i洄”指逆著河流向上走。聯(lián)系下文“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”，這里“遡洄”（以及下面的“遡游”）未必是水行，可能是陸行。從之：就之，到他（她）那里去。

[9] 阻：險(xiǎn)阻，這里指道路難走。

[10] 遡游：順著河流向下走。

[11] 宛：宛然，仿佛。

[12] 凄凄：借為“萋萋”，茂盛的樣子。

[13] 晞：干。

[14] 湄：岸邊，水與草交接的地方。

[15] 躋（jī）：高而陡。

[16] 坻（chí）：水中的小洲或高地。

[17] 采采：《毛傳》：“猶萋萋也?！?/p>

[18] 已：完畢。未已：未完，這里指未完全曬干。

[19] 涘（sì）：水邊。

[20] 右：往右拐，這里指道路曲折。

[21] 沚（zhǐ）：水中的小塊陸地，指水中的沙灘。

[22] 呦呦：鹿鳴聲。鹿得蘋(píng)，呦呦然鳴而相呼。

[23] 蘋(píng)：又作“萍”，藾蒿，初生可食。

[24] 簧：樂(lè)器中有彈性的薄片，振動(dòng)可發(fā)出聲音，這里指簧片。

[25] 承：捧。將：奉獻(xiàn)。此句意為以筐中禮品（幣帛之類(lèi)）獻(xiàn)給嘉賓。

[26] 好：愛(ài)。

[27] 周行（háng）：周?chē)?guó)的大道，這里用來(lái)比喻周朝的禮儀制度。

[28] 孔：很。昭：明顯，顯著。

[29] 視：通“示”。恌（tiāo）：茍且，偷薄。此句意為嘉賓能夠以不恌的榜樣，昭示人民。

[30] 則：法則，這里用作動(dòng)詞，以……為法則。效：摹仿，師法。“君子是則是效”是古漢語(yǔ)常見(jiàn)的賓語(yǔ)前置格式“賓是動(dòng)”，此句意為人民都效法君子。

[31] 燕：通“宴”。敖：通“遨”。

[32] 芩（qín）：禾本科蘆葦屬植物。

[33] 湛（dān）：本字為“媅”，樂(lè)之久。

[34] 燕：安。

[35] 厥：其。民：指周部族的人民。時(shí)：通“是”，此。姜嫄：古代傳說(shuō)中有邰氏的女兒，遠(yuǎn)古帝王高辛氏（帝嚳）的妃子，周人始祖后稷的母親。但此傳說(shuō)未必可信，她很可能是原始時(shí)代母系社會(huì)的一個(gè)氏族酋長(zhǎng)，生下后稷。

[36] 克：能夠，這里是實(shí)行的意思。禋（yīn）：古代祭天的一種儀禮，用火燒牲，使煙氣上沖于天。祀：指一般的祭祀。弗：通“祓”，古代為除災(zāi)去邪而舉行的祭禮。姜嫄沒(méi)有兒子，通過(guò)祭祀天神來(lái)祈禱有子。

[37] 履：踐踏。武：足跡、腳印。敏：通“拇”，足大趾。歆：欣喜（一說(shuō)“感動(dòng)”，指有了懷孕的感覺(jué)）。此句意為姜嫄腳踩了上帝腳印的大拇指，欣然有所感受而懷孕。攸（yōu）：連詞，乃、于是。介、止，都是休息的意思。

[38] 震：通“娠”，懷孕。夙：通“肅”，肅敬，指嚴(yán)守胎教（一說(shuō)“夙”為“孕”之形誤）。后稷：姬姓，又名棄，周人始祖，曾任堯、舜時(shí)主管農(nóng)事的官。

[39] 誕：句首語(yǔ)氣詞。彌：滿(mǎn)。厥月：指懷胎的月份。先生：初生，第一胎生。達(dá)：通“羍”，小羊。這里指姜嫄生后稷很容易，就像生小羊一樣。

[40] 坼（chè）：分裂。副（舊讀pì）：剖開(kāi)、裂開(kāi)。不坼不裂：指胞衣未破裂。菑：通“災(zāi)”。

[41] 赫：顯，顯示出。靈：靈異。

[42] 寧：安。

[43] 康：安，安享。居：通“胡”，為什么。此兩句意為莫不是（上帝）不安享我的禋祀？怎么生了孩子？

[44] 寘：棄置。腓：通“庇”，庇護(hù)。字：乳，哺乳。

[45] 平林：平原上的樹(shù)林。會(huì)：值，適逢。

[46] 翼：用如動(dòng)詞，指用翅膀保護(hù)、溫暖（小孩）。

[47] 呱（gū）：嬰兒啼哭。

[48] 實(shí)：副詞，實(shí)在。覃（tán）：延長(zhǎng)。（xū）：大。此句意為后稷的哭聲長(zhǎng)而宏亮，充滿(mǎn)在道路上。

[49] 匍匐：爬行，指后稷長(zhǎng)到能夠爬行的時(shí)候。岐：通“企”，站立。嶷（nì）：識(shí)，指幼兒聰明懂事。就：求?？谑常菏澄?。

[50] 蓺：種植。荏菽：大豆。荏：通“戎”，大。旆旆（pèi pèi），茂盛貌。禾役：指禾穎，禾穗。役：通“穎”。穟穟：谷穗下垂貌。

[51] 幪幪（měng měng）：茂密貌。瓞（dié）：小瓜。唪唪（běng běng）：果實(shí)累累貌。

[52] 穡，指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有相之道：指有幫助莊稼生長(zhǎng)的方法。相，助。道，方法。

[53] 茀（fú）：拔除。黃茂：指嘉谷。

[54] 實(shí)：是。方：齊，指莊稼長(zhǎng)得整齊。苞：指莊稼長(zhǎng)得豐茂。種：通“腫”，指禾苗肥壯。褎（xiù）：指禾苗逐漸長(zhǎng)高。

[55] 發(fā)：發(fā)育，指禾苗發(fā)育。秀：指禾苗出穗開(kāi)花。堅(jiān)：指谷粒飽滿(mǎn)。好：指谷粒均勻顏色正。穎：指禾穗下垂。栗：即栗栗，眾多貌。

[56] 有邰：當(dāng)時(shí)的一個(gè)氏族，在今陜西武功縣西南。有，此處是詞頭。此句意為在邰地建立了家室。

[57] 降：天降。此句意為天神賜給后稷好的谷種。

[58] 秬（jù）：黑黍。秠（pī）：一種黑黍。穈（mén）：一種赤苗谷子。芑（qǐ）：一種白苗高粱。

[59] 恒：通“亙”，指遍、滿(mǎn)，此句意為種滿(mǎn)了秬和秠。獲：收割。畝：田畝，用如動(dòng)詞，指按田畝計(jì)算產(chǎn)量。

[60] 任：抱。負(fù)：背。肇：開(kāi)始。此句意為于是回到家里開(kāi)始祭祀上帝。

[61] 舂：用杵臼搗去谷物的皮殼。揄（yóu）：舀取，指從臼中舀取舂好的米。簸：指用簸箕揚(yáng)去糠秕。蹂：通“揉”，指用兩手反復(fù)揉搓。

[62] 釋?zhuān)禾悦?。叟叟（sōu sōu）：或作“溲溲”，淘米聲。烝：通“蒸”。浮?。赫羝仙?。

[63] 謀：商議。惟：思、考慮。蕭：草名，香蒿。祭脂：祭牲之脂，指牛腸脂。此句意為祭祀時(shí)用香蒿和牛腸脂合燒，以取其香氣。

[64] 羝（dī）：公羊。軷（bá）：祭祀路神。古代在郊祀上帝之前先祭拜路神。燔（fán）：焚燒，指燒蕭脂。烈：炙，指燒炙羝羊。嗣歲：下一年，來(lái)年。最后一句意為以上祭祀活動(dòng)是為了使來(lái)年興旺。

[65] 卬：我。豆：盛肉用的木制食器。登：盛肉用的瓦制食器。

[66] 居：安。歆：饗，指上帝享受祭祀的香氣。

[67] 胡：大。臭：氣，指香氣。亶（dǎn）：誠(chéng)、確實(shí)。時(shí)：善。庶：但愿，幸而。

[68] 玄鳥(niǎo)：即燕子，燕子色黑，故名。

[69] 商：指商的始祖契（xiè）。據(jù)古代傳說(shuō)，有娀（sōng）氏之女簡(jiǎn)狄浴于河中，有燕飛過(guò)，墮其卵。簡(jiǎn)狄吞之，因而懷孕，遂生契。契建國(guó)于商（今河南商丘）。

[70] 宅：居住。殷土：指商地。芒芒：同“茫茫”，廣大貌。

[71] 古帝：天帝。武湯：即成湯，因有武功，故稱(chēng)武湯。

[72] 正：同“征”。域：通“有”，擁有、占有。此句意為成湯因征伐而擁有天下四方。

[73] 方：并也，遍也。后：君也，這里指四方的諸侯。此句意為湯普遍任命四方諸侯。

[74] 奄：猶“爰”也，于是，就。

[75] 先后：先王，指商的先王。

[76] 殆：通“怠”。

[77] 王引之《經(jīng)傳釋詞》：“‘在武丁孫子，武丁孫子，武王靡不勝’當(dāng)作‘在武王孫子，武王孫子，武丁靡不勝’。”此說(shuō)可從。按，武王即成湯。武?。撼蓽牡诰糯鷮O盤(pán)庚之弟小乙的兒子，在位五十九年，復(fù)興了中衰的商朝。此三句意為天命永在成湯的子孫，成湯的子孫中武丁是戰(zhàn)無(wú)不勝的。

[78] 龍旂：古代指畫(huà)有兩龍并在桿頭懸鈴的旗。

[79] 糦（chì，又讀xī）：“饎”的異體字，指黍稷（后泛指酒食）。承：供奉。

[80] 畿：邊境。邦畿：猶言國(guó)境。

[81] 止：居住。

[82] 肇：句首語(yǔ)氣詞。域：通“有”。

[83] 假：通“格”，至。來(lái)假：猶言來(lái)朝。

[84] 祁祁：眾多貌。

[85] 景：大也。員：同“圓”，國(guó)界稱(chēng)圓，因其略近圓形。河：黃河。此句意為殷的廣大國(guó)界包括黃河。

[86] 祿：福也。何：同“荷”，蒙受。此句意為蒙受天給予的百福。