2.做人間的普羅米修斯——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

在中學(xué)期間，馬克思初步形成了自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，獨(dú)立思考了一些問(wèn)題，尤其是對(duì)未來(lái)的職業(yè)選擇進(jìn)行了深入思考。

1835年9月24日，17歲的馬克思中學(xué)畢業(yè)。在王室考試委員會(huì)頒發(fā)的中學(xué)畢業(yè)證書(shū)上，可以看出馬克思是一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。在操行方面，馬克思對(duì)待師長(zhǎng)和同學(xué)態(tài)度良好。在才能和勤勉方面，馬克思的成績(jī)是良好。在語(yǔ)言方面，馬克思學(xué)習(xí)了德語(yǔ)、拉丁文、希臘語(yǔ)、法語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)，其中德語(yǔ)、拉丁文和希臘語(yǔ)成績(jī)很好，法語(yǔ)的成績(jī)較弱，而希伯來(lái)語(yǔ)的成績(jī)沒(méi)有填寫(xiě)。在畢業(yè)證書(shū)鑒定中，老師對(duì)馬克思的作文寫(xiě)作給予了很高的評(píng)價(jià)：“客觀地說(shuō)，他的作文顯得思想豐富，對(duì)事物有深刻的理解，不過(guò)經(jīng)常過(guò)于冗長(zhǎng)；在語(yǔ)言學(xué)方面，作文表現(xiàn)出是經(jīng)常長(zhǎng)期練習(xí)的，并力求運(yùn)用規(guī)范化的拉丁語(yǔ)，雖然里面還不免有些語(yǔ)法上的錯(cuò)誤?！?sup>[1]在科學(xué)知識(shí)方面，馬克思學(xué)習(xí)了宗教知識(shí)，能夠明確認(rèn)識(shí)并用其論證基督教教義和訓(xùn)誡，對(duì)基督教的歷史也有相當(dāng)程度的了解。在數(shù)學(xué)、歷史和地理知識(shí)方面，馬克思的成績(jī)都很好，僅僅在物理學(xué)方面的知識(shí)是中等成績(jī)。顯然，馬克思學(xué)習(xí)的語(yǔ)言為他日后從事科學(xué)研究奠定了必要的語(yǔ)言基礎(chǔ)，馬克思學(xué)習(xí)的宗教知識(shí)為他全面科學(xué)地認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)歷史作用奠定了必要的基礎(chǔ)，馬克思學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)和歷史、地理等方面的知識(shí)為他后來(lái)從事數(shù)學(xué)、自然辯證法和歷史學(xué)方面的研究打下了一定的基礎(chǔ)。

作文是馬克思的強(qiáng)項(xiàng)之一。馬克思中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)寫(xiě)了三篇文章，分別是《根據(jù)〈約翰福音〉第15章第1至14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對(duì)必要性和作用》(宗教作文)、《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》(德語(yǔ)作文)和《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？》(拉丁語(yǔ)作文)。這三篇文章是記述馬克思思想發(fā)展的最早文獻(xiàn)資料，反映了啟蒙思想、理性主義和人道主義思想對(duì)他的影響，反映了他當(dāng)時(shí)的思想發(fā)展水平和獨(dú)立思考的能力。在宗教作文中，馬克思指出，各民族的歷史教導(dǎo)我們同基督結(jié)合為一體是必要的。同樣，對(duì)于個(gè)人來(lái)講，“同基督結(jié)合為一體可使人內(nèi)心變得高尚，在苦難中得到安慰，有鎮(zhèn)定的信心和一顆不是出于愛(ài)好虛榮，也不是出于渴求名望，而只是為了基督而向博愛(ài)和一切高尚而偉大的事物敞開(kāi)的心”^[2]。顯然，受社會(huì)大環(huán)境和宗教教育的影響，這時(shí)的馬克思高度評(píng)價(jià)基督教對(duì)于各民族和個(gè)人發(fā)展的重要作用，這表明了其思想仍然處于唯心主義階段。

在馬克思的中學(xué)畢業(yè)文章中，影響最大的、人們耳熟能詳?shù)氖撬?835年8月12日撰寫(xiě)的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文。通過(guò)對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的冷靜觀察和深入思考，馬克思全面闡述了人們?cè)谧非舐殬I(yè)選擇時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的主要指針。在選擇職業(yè)時(shí)，青年人必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，應(yīng)該選擇一個(gè)最適合他、最能使他和社會(huì)變得高尚的職位。然而，選擇本身具有兩面性，“這種選擇是人比其他創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地權(quán)衡這種選擇，無(wú)疑是開(kāi)始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽(tīng)天由命的青年的首要責(zé)任”^[3]。顯然，選擇是青年人必須承擔(dān)的首要責(zé)任，而選擇本身又具有可能毀滅青年人的一面，因此，青年人該如何選擇職業(yè)呢？在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的指針呢？青年馬克思的回答是，人們?cè)诖_立目標(biāo)時(shí)必須遵循內(nèi)心深處的聲音。如果這種聲音認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那它實(shí)際上也是偉大的。然而，這種聲音在現(xiàn)實(shí)生活中很容易被淹沒(méi)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為熱情的東西可能瞬間產(chǎn)生，也可能瞬間消逝。

因此，在選擇職業(yè)時(shí)，不僅要遵循自己內(nèi)心深處的聲音，還必須確認(rèn)自己對(duì)這份職業(yè)確實(shí)懷有熱情，而非一時(shí)沖動(dòng)，或者受虛榮心和名利的影響。事實(shí)上，“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N可能由我們長(zhǎng)期從事，但始終不會(huì)使我們感到厭倦、始終不會(huì)使我們勁頭低落、始終不會(huì)使我們的熱情冷卻的職業(yè)，相反，我們很快就會(huì)覺(jué)得，我們的愿望沒(méi)有得到滿(mǎn)足，我們的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我們就將怨天尤人”^[4]。顯然，人的欲望是無(wú)窮的，不可能得到滿(mǎn)足。這都是由內(nèi)在的虛榮心和外界的名利引起的，也是個(gè)人的理性很難克服的。在此基礎(chǔ)上，年輕的馬克思指出：“如果我們經(jīng)過(guò)冷靜的考察，認(rèn)清了所選擇的職業(yè)的全部分量，了解它的困難以后，仍然對(duì)它充滿(mǎn)熱情，仍然愛(ài)它，覺(jué)得自己適合于它，那時(shí)我們就可以選擇它，那時(shí)我們既不會(huì)受熱情的欺騙，也不會(huì)倉(cāng)促?gòu)氖隆！?sup>[5]顯然，只有在經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立的認(rèn)真的思考，并清醒地面對(duì)困難后仍然堅(jiān)持選擇的，才是真正值得從事的職業(yè)。這鮮明地反映了馬克思17歲時(shí)就立志選擇一個(gè)“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的職業(yè)。

當(dāng)然，由于人是在社會(huì)中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，是社會(huì)的產(chǎn)物，因此，人的職業(yè)選擇不僅要受各種各樣社會(huì)關(guān)系的限制和影響，還受個(gè)人體質(zhì)的限制和影響。如果由于這些限制，我們選擇了不能勝任的職業(yè)，就不能將其做好，更不會(huì)取得任何成就，而導(dǎo)致的最自然的結(jié)果就是自卑。然而，自卑是一條毒蛇，會(huì)無(wú)盡無(wú)休地?cái)嚁_、啃嚙我們的胸膛，吮吸我們的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液。在此基礎(chǔ)上，馬克思論述了選擇職業(yè)應(yīng)遵循的方針：“如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種能使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場(chǎng)所來(lái)為人類(lèi)工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)，而對(duì)于這個(gè)共同目標(biāo)來(lái)說(shuō)，任何職業(yè)都只不過(guò)是一種手段。”^[6]可見(jiàn)，職業(yè)只是達(dá)到目標(biāo)的手段，并沒(méi)有高低貴賤之分。在實(shí)踐中，哪些職業(yè)能夠給人帶來(lái)真正的尊嚴(yán)呢？“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造；這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)(哪怕只是表面上不體面的行動(dòng))，甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不總是最高的職業(yè)，但往往是最可取的職業(yè)。”^[7]除了職業(yè)平等的思想，青年馬克思還初步提出了自由勞動(dòng)的思想，即個(gè)人的職業(yè)選擇不是奴隸般地進(jìn)行被動(dòng)勞動(dòng)，而是根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好在一定的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)造。只有每個(gè)人都從事自由勞動(dòng)，才能真正地實(shí)現(xiàn)職業(yè)平等。

在選擇諸如真理研究這樣一些較為特殊的職業(yè)時(shí)，我們必須對(duì)其進(jìn)行更為慎重的考慮。“那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對(duì)于還沒(méi)有確立堅(jiān)定的原則和牢固的、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的，當(dāng)然，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹鲗?dǎo)思想而犧牲生命、竭盡全力，這些職業(yè)看來(lái)還是最高尚的。”^[8]顯然，研究真理是十分艱難但又非常高尚的一種職業(yè)。要選擇這份職業(yè)，就必須深思熟慮，尤其要有不惜犧牲自己的決心，因?yàn)檫@是為人類(lèi)謀福利的職業(yè)。在此基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)論述了選擇職業(yè)的兩項(xiàng)指針：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物?！?sup>[9]顯然，追求人類(lèi)的幸福和個(gè)人的完美不僅體現(xiàn)了追求社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，還將個(gè)人的完美寓于追求人類(lèi)的幸福之中。難能可貴的是，年輕的馬克思將人類(lèi)的幸福和自身的完美作為選擇職業(yè)的主要指針，而這兩者都并非可以量化的具體的目標(biāo)，而是永無(wú)止境的過(guò)程，是需要每個(gè)人為之奮斗一生的崇高目標(biāo)。而選擇一份什么樣的工作，才能將這兩項(xiàng)指針完美結(jié)合呢？馬克思給出了答案：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?sup>[10]這篇文章具有宗教救世般的情懷，它向世人表明，馬克思已經(jīng)立志為人類(lèi)解放而工作，做人間的普羅米修斯。

普羅米修斯

普羅米修斯(古希臘語(yǔ)：；英語(yǔ)：Prometheus)是古希臘神話(huà)中的一個(gè)狄坦神。他幫助宙斯打敗了以克羅諾斯為首的老一輩神，奪得了統(tǒng)治世界的權(quán)力。

宙斯奪得權(quán)力后，很快變得專(zhuān)橫、殘暴起來(lái)，并拒絕向人類(lèi)提供火。為了給人類(lèi)帶來(lái)光明和希望，保護(hù)人類(lèi)免遭滅亡，普羅米修斯從天上盜取火種，帶給人間。普羅米修斯的大無(wú)畏的舉動(dòng)嚴(yán)重冒犯了宙斯的權(quán)力和威望。宙斯大發(fā)雷霆，把普羅米修斯鎖縛在懸崖上，令一只饑餓的惡鷹天天來(lái)啄食他的肝臟，以示懲罰。白天，他的肝臟被吃光了，可是一到晚上，肝臟又重新長(zhǎng)出來(lái)。于是，普羅米修斯所承受的痛苦，永無(wú)盡頭。但是，普羅米修斯不屈不撓，絲毫沒(méi)有動(dòng)搖。

根據(jù)普羅米修斯的故事，古希臘戲劇家埃斯庫(kù)羅斯創(chuàng)作了悲劇《被縛的普羅米修斯》，塑造了普羅米修斯愛(ài)護(hù)人類(lèi)、不屈服于暴力的光輝形象。

最早對(duì)這篇文章做出評(píng)價(jià)的是特利爾中學(xué)校長(zhǎng)維滕巴赫，他的評(píng)語(yǔ)是：“相當(dāng)好。文章的特點(diǎn)是思想豐富，布局合理，條理分明，但是一般來(lái)說(shuō)作者在這里也犯了他常犯的錯(cuò)誤，過(guò)分追求罕見(jiàn)的形象化的表達(dá)；因此，在許多加有著重號(hào)的地方，在個(gè)別措詞以及句子的連接上，敘述時(shí)就缺乏必要的鮮明性和確定性，往往還缺乏準(zhǔn)確性。”^[11]雖然維滕巴赫對(duì)這篇文章做出了高度的評(píng)價(jià)，但他僅僅將其看作一個(gè)中學(xué)生的即興之作，而非一篇經(jīng)過(guò)深思熟慮的、表達(dá)作者自身志向的、作者立志為之奮斗終生的戰(zhàn)斗宣言。這顯然不是維滕巴赫的錯(cuò)，而是一位教師對(duì)一個(gè)中學(xué)生寫(xiě)的職業(yè)理想和職業(yè)選擇方面的文章的通常評(píng)價(jià)。

可見(jiàn)，青少年時(shí)期的馬克思已經(jīng)立志做人間的普羅米修斯，要選擇為人類(lèi)而工作，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的幸福和自身的完美的統(tǒng)一。

注釋

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷.北京：人民出版社，1982：827-828.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：453.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：455.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：456.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：457.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：458.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：458.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：458-459.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：459.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：459-460.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995：1041.