第三章　《江戶繁昌記》

第一節(jié)　寫作背景

《江戶繁昌記》開創(chuàng)了幕末“繁昌記”類筆記小說之先河，是江戶時代漢文紀實文學的代表。寺門靜軒性格俊邁磊落，所做詩文以文采見長，在江戶名聲郁然。靜軒著書立說諷刺追求利祿的齷齪俗儒，天保年間的這部“奇書”大罵官儒，使他聚訟于一身，后被流放出江戶。《江戶繁昌記》有初編至五編共五冊。具體成書時間學界意見不統(tǒng)一，但于天保三年至六年（1832—1835年）刊刻發(fā)行應該是沒有爭議的。⁽¹⁾

幕末的江戶城，人口眾多，商業(yè)十分發(fā)達。資本主義工商業(yè)快速發(fā)展，大商人和商業(yè)團體不斷發(fā)展壯大，資本主義兼并的趨勢愈加明顯。德川幕府治下的19世紀中后期米價飛漲，是資本主義經(jīng)濟危機的集中表現(xiàn)。各派勢力輪流上臺進行改革，雖不斷打擊商人屯米賺取暴利的行徑，但收效甚微。究其根本還是封建體制已無法跟上資本主義的快速發(fā)展。加上官商勾結的行徑普遍，自然災害頻發(fā)，社會矛盾加劇。也就是在這樣的社會背景下，靜軒著《江戶繁昌記》一書，在對市井生活的描寫中，夾雜類似“戲作”的各種風俗描寫以博讀者一笑。但其本質(zhì)，是要表達對當時社會丑惡現(xiàn)象的批判。

初編序中靜軒是這樣說的：

天保二年五月，予偶嬰微恙，不能危坐執(zhí)圣經(jīng)。稍翻雜書，于閑臥無聊中以遣悶焉。如此旬余，一日者慨然拋卷而嘆曰：“近歲年少不豐，百文錢才貿(mào)數(shù)合米。然窮巷擁疴浪人，猶獲不餓而臥游乎圖書叢內(nèi)，顧得非太平世俗，如天德澤之所致也哉?！币蛩级枷路辈饩?，鎖眶憶之。幼時所觀今日所聞，百現(xiàn)萃于病床上。隨書隨思，更鈔枕邊所有雜書中堪記之事。又以遣悶，漸集為卷，乃題曰《江戶繁昌記》。然予原不屬意于雕蟲，且病中一時作意所筆，安能足細寫其光景以鳴國家之盛。但雖文拙，雖事鄙，偶存好事家之手，得證江都三百年于今之系萃之一二乎？千百年后則足矣。若夫所取諸今日，或使讀者亦笑以遣其悶于無聊中也耳。嗟斯無用之人而錄斯無用之事，豈不亦太平世繁昌中之民耶？

江都系萃中，鳴太平之無過二時相撲，三場演劇，五街妓樓。相撲則雖屬于戲，蓋古人尚武之所由起，其來舊矣。乃今士人喜之，亦仍彎弧躍馬嗜武。余意所在，則其是非，彼此同日之論也。然其摸忠孝之情，扮禮義之狀，使觀者感激奮而泣者，是演戲本色。予嘗謂不泣乎忠臣，庫弟四回、鹽治氏諸士別城之條者亦非忠臣也。如妓樓者，陷奸盜大牢獄，洗憂悶一樂海，所關亦大，則外武而喜焉，淫而感焉，樂而溺焉，其咎何在？非彼之罪也。⁽²⁾

先說一說這“正襟危坐”。在江戶時代，讀漢文或儒學相關的這類“圣賢書”時，需要先整理衣襟，端正坐姿，莊重地閱讀，半躺著看書是不行的。對靜軒來說，一屆儒者即使遁入世俗已久也不應例外。他說自己罹患病難，正值江戶時代已經(jīng)進入“爛熟期”頂點的天保二年（1831年）五月。雖然不是重病，但也無法“正襟危坐”的靜軒自是不能讀“圣賢書”了。之后靜軒說自己只能翻翻像灑落本一類的雜書來“遣悶”，緣由筆者介紹其生平的時候提到過，是因無法進入幕政體制發(fā)揮學問才能。藩政改革為江戶時代末期的年輕人創(chuàng)造了階層流動的機會，苦心于學問即有可能被“藩家大名”選中成為“御扶持”，便能安身立命，參與政治或揚名于世。但這樣的機會是很有限的，靜軒便是這些苦于終不得志，生活在郁悶之中的儒生一員。自文政十一年（1828年）以來，天災頻繁。特別是九州、中國地區(qū)飽受暴雨侵襲。文政十二年（1829年）三月江戶遭遇大火，燒死兩千八百余人。這部《江戶繁昌記》出版的天保三年（1832年）正值全國各處都為歉收而苦，持續(xù)的糧食供應不足導致江戶城中出現(xiàn)了餓殍。再加上暴亂時有發(fā)生，奸商壟斷囤米牟利，米價暴漲。⁽³⁾幕府官僚們違背經(jīng)濟規(guī)律強行將商人的米分給饑民以求穩(wěn)定社會，一系列打壓米價的措施嚴重影響了經(jīng)濟秩序，政局更加動蕩。所以靜軒說自己在這樣的“亂世”中能不忍饑挨餓，還能“臥游圖書叢內(nèi)”，諷刺不是太平盛世中享幕府恩澤又能是什么呢？故他把所著之書命名為《江戶繁昌記》。

此前的日本文學意境中，一說到漢文，就是莊嚴肅穆，甚至威風凜凜的感覺。而儒家教義的漢文學作品，更是謹嚴敬重的代表。日本三百多年前的享保時代開始，就陸續(xù)出現(xiàn)了用漢文所寫表現(xiàn)卑俗內(nèi)容的作品。正是在這樣給人威嚴感的漢文和“俗”內(nèi)容的調(diào)和下，醞釀出了作品中滲透著的獨特滑稽和諧謔。如此寫作風格，被稱為“漢文戲作”?！盀⒙浔尽币云溆卫镂膶W的內(nèi)容，是這方面的代表。但對于靜軒來說，基于他序中說“幼時所觀今日所聞，百現(xiàn)萃于病床上”又“原不屬意于雕蟲，且病中一時作意所筆，安能足細寫其光景以鳴國家之盛”，只隨便寫寫“游里”顯然是不夠的。要想千百年后讓讀者還是能夠“遣其悶于無聊中”，那必然要將大都市江戶城三百年的“繁萃”都凝縮進來。靜軒一生閱漢籍無數(shù)，對漢文詩作的熱愛以及漢學功底之深厚，堪比一流儒者。既然政治上無法施展抱負，學問上又怎能甘心做個三流學者，必然是要將平生所學通過這部“繁昌記”展示給廣大讀者，讓大家知道這世上還有一個“寺門靜軒”。

第二節(jié)　相撲

一、力士相爭

開篇便是“相撲”，而為何要以相撲的描述來打開這次“江戶之旅”呢？可以想象，若是直接進入游里文學，對日本讀者來說似乎像是早餐吃鰻魚飯，太過奢侈油膩了些。而說起江戶時代的繁榮，人們首先能想起來的，最具代表性的應該就是相撲了，所以靜軒提筆：

櫓鼓，寅時揚槍，連擊達辰。觀者蓐食而往焉。力士取對上場，東西各自其方。皆長身大腹，筋骨如鐵。真是二王屹立。努目張臂，中分土豚，各占一半蹲焉。蓄氣久之，精已定矣。一喝起身，鐵臂石拳，手手相搏。破云電掣，碎風花飄。賣虛奪氣，搶隙取勝。鐘馗捉鬼之怒，清正搏虎之勢，狻猊咆哮，鷹隼攫鷙，二虎爭肉，雙龍弄玉。四臂扭結，奮為一塊。投，系，捻，，不啻斗力斗智斗術。四十之手，八十之伎，莫不窮極焉。行司人，秉軍扇，左周右旋，判贏輸。而觀者之情，悅西愛東。勝敗未分之間，赑屃為憤，徒張?zhí)搫荨０l(fā)沖頭上手巾，手捏兩把熱汗。扼腕切齒，狂顛不自覺焉，扇揚矣。一齊喝采之聲，江海翻覆。各拋物為纏頭。自家衣著凈凈投盡甚矣。或至于禠傍人短褂。⁽⁴⁾

由清晨寅時櫓鼓不停敲擊開始，直至辰時，人們很早就吃了早餐來觀戰(zhàn)。兩位力士的爭斗被寫得生動形象、惟妙惟肖。雖很短的幾招幾式就能決出勝負，但其力氣之大、場面之激烈、人心之振奮，令人嘆為觀止。從裁判“行司人”的專注，到觀眾們情緒亢奮的描寫，讓人仿佛身臨其境。由開始到分出勝負，描寫中雖有夸張，但文字連貫一氣呵成，很是過癮。其后又寫道：

雷、方二神，角力于上世云者貌矣，其實不可稽焉。垂仁帝七年，野見宿禰⁽⁵⁾、當麻蹶速蒙詔試力。蓋以此為之祖，而圣武帝遣部領使廣征天下力士，且如文德帝斗名，虎善雄之力，以定儲嗣于贏輪中，其伎之盛可從知矣。爾來士人名此伎者，世不絕焉。然國家騷亂，何暇及之。蓋亦平世余事爾。河津右泰、俁野景久、畠山重忠、和田義秀等較力，并在于賴朝公治之日。織田、豐臣二公，設此觀之，亦見于無事之時。今世所謂勸進相撲者，起于后光明帝正保二年，山州光福寺僧，緣宮殿再建，設此伎場。江戶則先是明石志賀之助者，乞命始行之于四谷鹽街。實寬永元年也。后，寬文元年創(chuàng)建勸進相撲，歲時相續(xù)，繁昌臻于今云。⁽⁶⁾

第二段是靜軒對相撲歷史的認識和介紹。靜軒所說“雷方二神”應是《古事記》中所說的建御雷神和建御名方神。相傳兩神在出云國相互手抓手進行摔跤比試力氣，以建御雷神的勝利而告終。這被看作日本相撲的起源。后來在《日本書紀》中有第十一代垂仁天皇在642年為接待百濟國使者，召集宮廷衛(wèi)士舉行相撲競賽的記錄。另有奈良地區(qū)一個叫麻蹶速的人蠻勇霸道，天皇招來出云的勇士野見宿禰與其進行相撲比賽，野見踢倒麻蹶，麻蹶肋骨被踢斷且腰椎斷裂而死。日本相撲界把此次對陣視為相撲初戰(zhàn)，并把野見宿禰奉為相撲的祖神。其后圣武帝時代大興相撲運動并廣招天下力士。而文德帝以相撲比賽立儲君的故事也廣為流傳。文德帝的兩個兒子惟喬親王和惟仁親王爭奪皇位的繼承權。惟喬派出紀名虎，惟仁派出伴善雄進行比賽，最終善雄獲得了勝利。而惟仁親王成為后來的清和天皇。此故事出于《源平盛衰記》，真實性雖有爭議，但可以說明相撲運動在日本社會中的影響之大、地位之重。進入鐮倉幕府時代以后，相撲也開始有了新的轉(zhuǎn)變。初代將軍源賴朝就是相撲的忠實愛好者。當時非常有名的武士河津祐泰、俁野景久、畠山重忠、和田義秀也都從事相撲運動。隨著時間的推移，相撲越來越成為一門被觀賞的競技活動，其名亦被稱為“上覽相撲”，且運動員的身份也不僅僅限于武士，以相撲為職業(yè)的“從業(yè)者”開始出現(xiàn)。到了中世末期，織田信長、豐臣秀吉、豐臣秀次等當時的最高權力擁有者也對相撲運動偏愛有加，來自各地的相撲選手被招至幕府進行比賽、排名。相撲已經(jīng)徹底成為給將軍觀賞或提供娛樂消遣的職業(yè)比賽運動。尤其是豐臣秀吉的外甥豐臣秀次曾有過招募百人相撲的記錄，可見相撲運動的悠久歷史，并深受日本各階層的推崇。

二、相撲的種類與由來

靜軒隨即又說到“勸進相撲”?！皠襁M”一詞本身是為寺廟神社或者橋梁道路的修建、修繕來募集資金之意。其后的勸進相撲如靜軒所說，是以其藝術觀賞性招攬人們?yōu)楣彩聵I(yè)捐款的活動。關于其起源，一說是寬永二十一年（1644年）山城國愛宕郡的田中村，有干菜山光福寺的主持宗円，為了重建鎮(zhèn)守八幡宮而進行的勸進相撲活動。轉(zhuǎn)年的正保二年（1645年）六月又進行了十天的活動，被記錄在了《古今相撲大全》中。而江戶時代的勸進相撲，也就是靜軒提到的明石志賀之助的故事在《古今相撲大全》中也可找到。明石志賀之助的相撲活動是在1624年（寬永元年），但其后在慶安元年（1648年）二月二十八幕府下令禁止了勸進相撲。直至十幾年后的寬文元年（1661年），芝居、能、相撲等才又開始恢復活動。

靜軒在《相撲》一文中繼續(xù)寫道：

明和間，婦人相撲大行。與趙宋之世，上元或設此戲同一奇。而聞近日兩國觀物場瞽者與婦人角力，可謂更奇。⁽⁷⁾

根據(jù)靜軒所說，日本在明和年間（1764—1771年）也出現(xiàn)了女相撲，而且我國宋朝就早有此風。相撲曾是我國宋代深受統(tǒng)治階級喜愛并且擁有廣泛群眾基礎的體育娛樂項目，流行極為廣泛?！秹袅讳洝肪矶摹督堑帧芬黄杏袑τ趯m廷中相撲表演的記述：

角抵者，相撲之異名也，又謂之“爭交”。且朝廷大朝會、圣節(jié)、御宴第九盞，例用左右軍相撲，非市井之徒，名曰“內(nèi)等子”，隸御前忠佐軍頭引見司所管，元于殿步諸軍選膂力者充應名額，即虎賁郎將耳。每遇拜郊、名堂大禮、四孟車駕親饗，駕前有頂帽，鬢發(fā)蓬松，握拳左右行者是也。遇圣節(jié)御宴大朝會，用左右軍相撲，即此內(nèi)等子承應。⁽⁸⁾

“內(nèi)等子”為相撲手一種，屬軍頭引見司所管。他們中的佼佼者往往要在大殿上當場表演，除了獲得皇帝的賞賜外，有的還被分配到諸州郡軍府，充當管營軍頭。相撲不僅是公眾娛樂不可缺少的項目，而且常常被安排為壓軸節(jié)目?！稏|京夢華錄》卷九“宰執(zhí)親王宗室百官任內(nèi)上壽”載：

第九盞，御酒，慢曲子。宰臣酒，慢曲子。百官酒，三臺舞。曲如前。左右軍相撲。下酒，水飯。簇饤下飯。駕興。⁽⁹⁾

又如《夢粱錄》中“宰執(zhí)親王南班百官入內(nèi)上壽賜宴”也有相同記錄：

第九盞進御酒，宰臣酒，并慢曲子。百官，舞叁臺。左右軍即內(nèi)等子相撲。下酒，供水飯，簇饤下飯。宴罷，群臣下殿，謝恩退。⁽¹⁰⁾

不光是在宮廷中，民間的相撲運動更是盛行，在城市中有瓦市相撲，和日本的勸進相撲類似，是一種商業(yè)性的藝術表演，頗具特色。在《夢粱錄》的卷二十“角抵”中曰：

瓦市相撲者，乃路岐人聚集一等伴侶，以圖手之資。先以女數(shù)對打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭交。若論護國寺南高峰露臺爭交，須擇諸道州郡膂力高強、天下無對者，方可奪其賞。如頭賞者，旗帳、銀杯、彩緞、錦襖、官會、馬匹而已。頃于景定年間，賈秋壑秉政時，曾有溫州子韓福者，勝得頭賞，曾補軍佐之職。杭城有周急快、董急快、王急快、賽關索、赤毛朱超、周忙憧、鄭伯大、鐵稍工韓通住、楊長腳等，及女占賽關索、囂叁娘、黑四姐女眾，俱瓦市諸郡爭勝，以為雄偉耳。⁽¹¹⁾

這里描述的比賽過程，是先由數(shù)對女相撲手或女藝人上場表演打套子，令人觀睹，然后由膂力高強的相撲手上場比試。當然，這些功夫了得的相撲手們在臺上的表演越精彩、對抗越激烈，越能博得觀眾們的喝彩，讓人大飽眼福。勝者所得獎勵也頗為豐厚，更有甚者能借此機會登上仕途之路。

靜軒所說的應該就是此女相撲。這些女相撲手與男相撲手一樣，身穿短袖無領的服裝，袒胸露腹，由此遭到一些文人士大夫的非議。宋仁宗時代女相撲深受民眾所愛，每當有演出的時候東京城常常是萬人空巷。北宋仁宗嘉祐七年（1062年）的新年，宋仁宗也率眾臣嬪妃等一起來觀戰(zhàn)女相撲，頗有名氣的賽關索、黑四姐赤膊上陣，表演精彩，博得一陣陣喝彩，宋仁宗也是看得出神。但轉(zhuǎn)天司馬光便寫了奏章《論上元令婦人相撲狀》：

右臣聞今月十八日圣駕御宣德門，召諸色藝人，令各進技藝，賜與銀絹。內(nèi)有婦人相撲，亦被賞賚。臣愚，竊以宣德門者，國家之象征，所以垂憲度、布號令也。今上有天子之尊，下有萬民之眾，后妃侍旁，命婦縱觀。而使婦人裸戲于前，殆非所以隆禮法、示四方也。陛下圣德溫恭，動遵儀典。而所司巧佞妄獻奇技，以污犢聰明。竊恐取譏四遠。愚臣區(qū)區(qū)，實所重惜。若舊例所有，伏望陛下因此斥去，仍詔有司嚴加禁約，今后婦人不得于街市以此聚眾為戲。若今次上元，始預百戲之列，即乞取勘管勾臣僚，因何置在籍中？或有臣僚援引奏聞，因此宣召者，并重行譴責。庶使巧佞之臣，有所戒懼，不為導上為非禮也。⁽¹²⁾

從這一奏議中我們可以看出女子相撲不僅深受民眾的喜愛，而且獲得了統(tǒng)治者的青睞。也正因為如此，司馬光的奏議被仁宗擱置一邊，未獲批準。⁽¹³⁾日本則從江戶時代的職業(yè)“大相撲”開始，從座頭相撲中派生出了女相撲。然而日本官方對女相撲卻一直是持禁止態(tài)度的，直至現(xiàn)在也沒有太大變化。不過有些諷刺意味的是，日本文獻中的最早相撲運動卻是女相撲相關的記錄?！度毡緯o》中曾有過這樣一段對雄略天皇十三年（469年）九月的記述：

秋九月。木工豬名部真根，以石為質(zhì)。揮斧斬材，終日斬之，不誤傷刃。天皇游詣其所，而怪問曰：“恒不誤中石耶？”真根答曰：“竟不誤矣。”乃喚集采女，使脫衣裙，而著犢鼻，露所相撲。于是真根暫停，仰視而斬，不覺手誤傷刃，天皇因嘖讓曰：“何處奴，不畏朕，用不貞心，妄輒答?！比愿段锊浚剐逃谝?。爰有同伴巧者，嘆惜真根。而作歌曰：“阿拖羅斯織，偉儺謎能陀俱彌，柯該志須彌儺皤，皆我那稽摩，拖例柯柯該武預，阿拖羅須彌儺皤?！碧旎事勈歉?，反生悔惜。喟然頹嘆曰：“幾失人哉?！蹦艘陨馐?，乘于甲斐黑駒，馳詣刑所，止而赦之。用解徽纏，復作歌曰：“農(nóng)播拖磨能，柯彼能矩盧古磨，矩羅織制播，伊能致志儺磨志，柯彼能矩盧古磨。”⁽¹⁴⁾

故事和一名叫真根的木工有關，他手藝相當好，用斧子在石板上劈木頭，從來不會傷及斧刃。某日天皇到訪，問及此事，真根的回答很是自信。于是天皇找來宮女，脫了衣服只穿“犢鼻”進行相撲比賽。“犢鼻”即“褌”，就是只用布條遮擋私處。真根注意力被吸引，一不小心劈壞了斧刃，天皇便責難他說大話，要處罰他。其他工匠聽說后覺得很可惜，便作歌表達惋惜之情。天皇聽后有所醒悟，隨即讓人快馬加鞭趕去救真根于刀下并赦免其罪，后又作詩表達悔悟之情。此時所說的相撲，和后世的相撲應該是有區(qū)別的，但不難看出這里的相撲描寫實際上透露著對年輕女性胴體的觀賞，亦為日本“褌一丁”文化的始祖。

三、儒者與相撲

通過之前靜軒的介紹，大家對江戶時代相撲比賽的情景應該已經(jīng)有了大體了解，讀者亦不難想象女相撲進行表演活動的場景了。但這只是靜軒所想表達的內(nèi)容嗎？僅僅這些顯然是不夠的，在后來的《新釋江戶繁昌記》中被略去的部分才是靜軒真正想說的話，筆者摘錄如下：

去年，予于某家見擬相撲者流先儒姓名編號，登時言之為奇，而頃者又見擬之今儒名字。嗟夫，愈出愈奇！然未聞今儒中一人有金剛力者。但至其賣名射利之手，不止四十八十。假虎威，張空力，舞貍術，收虛名，鷹隼攫物，狻猊哮世，唯出死力以求世間喝彩之聲。周旋米之纏頭，紛紛于是乎拋焉。至其下者，別出書畫會之手段，奔走使腳，左搏右搶，屈腰握沙，叩頭流血。依四方君子之多力，才救土豚緣之窘，是謂之荷裈儒云乎。嗚呼，誰能卓然秀出，有古豪杰風，而外不挫于物，內(nèi)不愧乎天，出維持世教金剛力者，蓋有之矣？我未之見也。⁽¹⁵⁾

靜軒所說的將儒者之名按相撲排位的形式所編“奇書”，據(jù)筆者查證應是指天明八年（1788年）刊行的《學者角力勝負評判》。翻開被稱為“番付表”的一頁，可以看到正中寫著“蒙御免”三個字，這是勸進相撲被解禁后，政府允許從事相撲運動人員的象征。這里錄的卻是儒者文人之名：東大關是熊澤蕃山，關脅是荻生祖徠，西大關則是新井白石，關脅為伊藤仁齋，⁽¹⁶⁾其后還有對他們的評述。那時候的“大關”就是相撲的最高地位?？梢韵胂螽敃r在學問方面一說到大學者，首先是京都的伊藤仁齋、江戶的荻生祖徠，他們也各有自己獨特的學說和研究方法。但是至靜軒的時代卻逐漸偃旗息鼓了。那時候靜軒看到相撲這樣的評判就不禁稱奇，故之后著《江戶繁昌記》時他必定是要提到這以儒者之名編排的“番付表”⁽¹⁷⁾，且要連連稱奇。

雖說如此，真正的儒者應該是什么樣子呢？在靜軒看來此時代至今沒有一位能有“金剛力”⁽¹⁸⁾的儒者。反倒是賣個名頭來賺錢的伎倆，和相撲相比，手段又豈止四十八十?！凹倩⑼?，張空力”則是說現(xiàn)在學者出世往往要借助依附于有名的學問世家，空有一個名頭還要賣弄自己在學問上多么有“威嚴”，靠像“貍貓”一樣的騙術浪得虛名。沒什么本事還非要裝出來像鷹隼一樣捕獵，說不出什么高深的話語還要像猿猊一樣咆哮一番。為了博得世人的稱贊爭個你死我活，俗話說就是連吃奶的力氣都使出來了。大名們選門客也并不是通過學識多寡來選拔，只是根據(jù)自己的想法喜好來挑選文人。在根本不知道學者的學識水平和能力的情況下，只根據(jù)道聽途說就來判斷其好壞。正如觀賽者們將“纏頭”扔給勝利的相撲一樣，當權者隨便拋給這些所謂的“儒者”大筆獎勵。而更有卑劣之人，借助“書畫會”來賺取錢財。他們邀請到非常有名氣的文人墨客，親自到場為其書畫頌揚，授其頂戴，從而將書畫售出牟利。

靠這個來營生的人甚是不少。他們?yōu)榱碎_這樣的“書畫會”，四處奔走，左拉右扯，不停地鞠躬求情，甚至不惜跪地磕頭。手握兩把黃沙，把頭都磕出血了也在所不惜，正如賽場上的相撲。像這樣要靠別的儒者之力來拯救自己于“土俵”邊緣的人，在相撲世界中被稱為“裈擔”，也就是只能負責給大關送遮羞布的最底層相撲。寫到這里，靜軒長嘆道，又有誰能卓然秀出呢？古代豪杰之風，不會被外物所侵擾，內(nèi)心始終忠實于道義。能夠秉持公道宣講儒學，真正挑起儒學“大梁”的有“金剛力”之儒者，到現(xiàn)在也沒有見到。

靜軒筆下的批判甚是犀利，毫不留情地寫出了俗儒們各種毫無節(jié)操可言的行徑，揭露了他們追求功名利祿背后的齷齪行為。時至今日，我們身邊仍然不乏這樣假儒者的嘴臉，于是乎不光彼時代有同樣境遇的知識分子們，現(xiàn)今的眾讀者若是看到靜軒的文字，也定會大呼過癮。

第三節(jié)　吉原

一、吉原的由來與發(fā)展

相撲寫過之后，另外一個能代表江戶“繁昌”的職業(yè)便是游女了。古今中日的文人墨客們對冶游的描寫甚是樂此不疲，那么靜軒筆下的繁昌光景又是如何呢？我們不妨邊讀邊講：

慶長之初年，娼家僅三所，一在曲街（自京師六條移者），一在鐮倉岸，一在大橋（今常盤橋是也，自駿府彌勒坊徒者）。其他自伏見夷街、奈良木辻坊后來者，各所散居。十七年莊司甚右衛(wèi)門者，上書請合散為一，以開一大花街。元和三年，官始淮其乞，賜一地方，于今葺屋坊旁。開辟功成，以其鞭蘆覆簣之故，名曰蘆原（后改吉原）。而自大橋移往者，取系江都繁華之意，改曰江戶坊（初名柳坊）。自鐮倉岸來者，住其第二坊。自曲街者，緣初從京師至，曰京坊。其后來者，在其第二坊?；蛑^之新坊。后明歷三年八月，因命徒于今地角坊者，京橋外角坊之舊名，而堺、伏見二坊者，由自其地方來者多之名云。⁽¹⁹⁾

這一段簡單介紹了吉原的由來。慶長之初是說德川家康進入江戶“開幕”的初期，娼家妓館的數(shù)量極少。但是隨著武士階層的興起、江戶町人階層的不斷壯大，吉原一地日漸擴展。在《吉原大全》一書中可以找到靜軒所說的幾個地點出處，當時為了振興江戶，則把京都的六條、駿府的彌勒町、伏見的夷町、奈良的木辻等悉數(shù)遷到了江戶。后面所述，是一名叫莊司甚右衛(wèi)門的“游女屋”老板于慶長十七年（1612年）做的請愿活動。由于幕府集權建立的需要，對江戶城進行了不少改造，牽涉到商業(yè)，庶民等的頻繁遷移和重新安置。這當然也影響到了數(shù)量眾多的娼家妓館。于是由莊司甚右衛(wèi)門發(fā)起向幕府的請愿活動，要求設立統(tǒng)一的營業(yè)制度。最主要的三條是：客人最多過夜一晚，被騙做娼妓的婦女經(jīng)調(diào)查后要送回原籍，不得包庇一切罪犯和犯罪行為。幕府政府隨即受理了請愿，并于五年后，也就是靜軒所說的元和三年（1617年）批準設立了“游廓”。根據(jù)靜軒所述是在叫“葺屋坊”附近的地方，應該就是現(xiàn)在東京中央?yún)^(qū)人形町二丁目附近。自此，“游女屋”的經(jīng)營等正式受到了幕府的批準。

隨著江戶城規(guī)模的不斷拓展，各大名們的“官邸”也在不斷擴建，越來越接近吉原這一風俗之地。于是幕府于明歷二年（1656年）十月要求吉原遷址至淺草寺附近。伴隨遷址的是一系列風俗業(yè)整頓活動，但主要是為了應對火災。不過這種相對的隔離，反而使火災發(fā)生時無法進行及時救助。轉(zhuǎn)年的明歷三年（1657年）正月發(fā)生了史上非常有名的明歷大火，隨后這些游女屋便一起遷到了新址，位于現(xiàn)在東京臺東區(qū)千束，當時被稱為新吉原。靜軒所說的二坊、京坊、角坊等就是現(xiàn)在的江戶町一丁目、二丁目，京町一丁目、二丁目，角町等。大致最主要的有五條街，此時大家逐漸恢復了吉原的叫法，也被稱為“五丁町”。

二、“繁昌”盡現(xiàn)

究竟當時的吉原有如何一番繁昌之景呢？我們繼續(xù)來看靜軒的描述：

五街樓館，互競佳麗，三千娼妓，各斗嬋妍。一廓繁華，日月盛昌。三月載花，七月放燈，八月陳舞，是為三大盛事。友人學半《詠花》一聯(lián)云：“梁閣筵酣密雪下，巫山夢暖濃云凝?！庇琛百x燈”云：“青煙卻逐蘭盆節(jié)，紅燭寫成元夕春?！逼渌宥燃压?jié)，不直為觀之美，例有格式云。若夫暮靄抹柳，黃昏燈上火，各樓銀燭如星，鉉聲鼓人。四角雞卵，世未之見。此境晦夜亦開圓月天。娼妓陳列就位。大妓正面，小妓分坐于壁于籬闌。游人魚貫，漸蟻附格子外。意指目擊，品鸞評鳳。有憚而遠望者，有押而近窺者。穿疏交臂，喃喃密語者，情即談情也。授管吹煙，呶呶艷話者，癡妹弄癡也。醉步浪浪，丫鬟擁前，幫間押后，噪而過者，大客上樓也。洛神出水，天女墜空，姿儀整齊，嚴不可褻近，徐徐蓮步來者，名妓迎客也。有放歌而去者，歌曰：“思兮我不思兮子，欲使思我兮無理?！?sup>(20)

“五街”所說的便是五丁町，也就是吉原?！盎ジ偧邀?，三千娼妓”明顯是借用了白居易的《長恨歌》中詩句“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”?！叭螺d花”是指中央大道仲之町大量的盆栽櫻花。而后七月的盂蘭盆節(jié)茶屋各家會競相掛出精心準備的燈籠來“爭奇斗艷”。“八月陳舞”說的是被稱為“俄”的演繹形式?！岸怼比照Z讀作“にわか（niwaka）”，是江戶時代的藝人們在街上即興表演，有男有女，包括歌舞伎、能、滑稽劇、雜子方等藝術形式。可見當時吉原的熱鬧程度非同一般。靜軒的一位朋友作《詠花》，其中說到“梁閣筵酣密雪下，巫山夢暖濃云凝”，意思是亭臺樓閣堪比梁孝王⁽²¹⁾的宮殿，筵席正歡之時細碎小雪飄落而下⁽²²⁾。巫山云雨入暖夢來?！拔咨皆朴辍笔恰段慕k宋玉·高唐賦》所記述過懷王游歷巫山高唐時，晚間夢到與仙女一夜銷魂的故事。靜軒也隨性作詩來描寫當時的燈景，他形容燈燭飄出的青煙仿佛在追趕著盂蘭盆節(jié)的腳步，明亮的燈火照亮了街道，仿佛中國的元宵燈節(jié)。其他五度佳節(jié)是說另外五個在吉原非常熱鬧的節(jié)日，有正月期間掛門松的活動，女兒節(jié)，端午節(jié)，七夕和當時江戶獨有的賞菊花節(jié)。不單單是為了向客人們展示，這些都是游女屋例行要進行的活動。

我們再來通過靜軒的描述細細體會一下吉原傍晚時分的街景。暮色遮住了垂柳，各家門口點燃了行燈，各樓銀燭仿佛天上的繁星。傳統(tǒng)的“三味線”曲聲此起彼伏。日本有俗語說，若是能見游女真情或是長了四條腿的雞蛋，那在晦日就能看到月亮。靜軒自然是沒見過長了四條腿的雞蛋，可他覺得吉原此情此景定能使晦日獻出圓月天⁽²³⁾。江戶時代的“游廓”妓館，大都在屋檐下有木柵欄，將屋邸與外面隔開。妓女們在“櫥窗里”，像籠子里的金絲雀一般與客人隔欄相視。級別高的妓女坐在正中，低的分坐在兩邊。游人魚貫而行，不一會兒就像螞蟻一樣聚集過來，開始打量格子內(nèi)的風景，并且不斷地品味評判。初來乍到的有所忌憚而遠觀，熟客們則擠在近處仔細窺探。更有甚者已是和妓女雙臂交錯，喃喃細語談情說愛起來。還有的將自己的煙管抽上一口然后交給對方也吸一口，以此表示親愛之情。這邊年長些的姐姐帶剛?cè)胄械拿妹?，竊竊私語，那邊喝醉似的腳步，丫鬟在帶路，幫間跟隨其后，這場景是貴客上樓。還有如洛水女神者，姿色儀容干凈整齊，莊嚴不可褻玩，緩步仿佛從天而降，是名妓親自出來迎接客人。另有唱著“思念，卻不見君想我，無法使君惦念我”這樣的歌謠而遠去者。筆墨至此，雖沒去過彼時的江戶城，但吉原的一派繁華景象已經(jīng)在讀者們的腦海中清晰了起來。

三、游女情

如此繁華之中，又有著怎樣的故事呢？靜軒繼續(xù)寫道：

有交頸立談者，一人曰：“我懷二銖銀，兄向言有三銖，合弟一銖，通計才一方半金，金少人多。顧安急辨，不妨明曉吾宜遣游矣?！北娮h一決，相攜而去。大凡游于茲境者，有愚而溺色，達而喜情。使威取媚，買興愛癡。或黠而挾數(shù)，賺他掠物，以此自好者，此為賊。車載萬金，取興于人意表，不使氣一點挫乎脂粉者，如此即豪。豪乎賊乎，達也興也，雖不道學之極，亦吾落魄生輩非所得而知也。凡事自非履其域情不至矣，如何善畫其光景。此是稗史本翻譯。⁽²⁴⁾

有臉貼臉交談之人，一人說道：“舍弟有二銖銀子，剛剛兄說有三銖，加上我的一銖，能湊上一方半金，雖是錢少人多，但一時半會兒也沒別的辦法。不如先去，明早我留在那里等兄去籌錢回來接我?！眱扇艘慌募春希鄶y而去。這段故事的細節(jié)如此清晰，很有可能是靜軒的親身經(jīng)歷，但他并未交代結局?？梢韵胂螅羰瞧湫謥斫铀?，那定是完美的結局，可若是沒能來接他，將是多么尷尬的境況。靜軒是由外祖父母撫養(yǎng)長大，這種事情若是要親人來買單的話，也實在是無法見人了，所以不會被他寫進繁昌記里去，故筆者推斷結果是后者。從一個側(cè)面展現(xiàn)了靜軒年少時的不羈，也曾沉迷于冶游之事。然而他也只是這吉原百態(tài)中的一個罷了。

凡游于此地者皆是沉溺于女色，好游里情趣之徒。有的是通過威嚇來使游女獻上諂媚，只圖一時消遣。有人則是騙情騙色又騙財，是為賊。還有家財萬貫之人，花錢來做些不尋常之事，內(nèi)心卻不易被女色迷惑，是為豪氣。然而豪也好賊也罷，卻都不是艱苦道德主義之道學⁽²⁵⁾代表。靜軒自述像他這樣的窮書生是無法理解的。如此，對吉原一地的情景描述應是靜軒自己的一些親身體會和體驗，甚至是基于他本人的真實故事有感而發(fā)的描寫。我們都知道無論是在中國還是日本，文學作品中從來都不少對游里情趣、狎邪等的描繪。在日本江戶時代的町人文學中此種傾向尤甚，但鮮有如《江戶繁昌記》這樣的純漢文作品。日本19世紀之前的漢文創(chuàng)作，基本都是經(jīng)學、正統(tǒng)儒學或朱子學等漢學相關的文章。而能夠有這樣才學之人，一般都是比較有名氣的“博士”，在幕政或大名家族中有一席之位的儒者，他們又怎么會去做這樣的嘗試呢？靜軒一介浪人之身，仕途的不得志，反而使他思想上徹底不受束縛，創(chuàng)作隨心所欲，自由酣暢。他用漢文來寫狎邪，正是叛逆精神的體現(xiàn)，亦是一個引起世人注目的途徑。靜軒生活的德川幕府時代不缺為正統(tǒng)思想歌功頌德的人，而敢于對幕政提出質(zhì)疑的知識分子寥寥無幾。靜軒漢文創(chuàng)作狎邪的大膽嘗試，是在文學創(chuàng)作上迎合町人的文藝審美情趣，引起了大家關注，同時為其后的各種諷刺批判和犀利言辭做鋪墊。在考察靜軒筆下一眾丑陋俗儒的嘴臉之前，我們且先隨著靜軒的思路，看看他筆下這段妓女與客人間的打情罵俏，可謂日式漢文狎邪“戲作”小說的經(jīng)典代表：

有人按曲聞其聲不見其面，詞云：“雪滿樓兮夜將中，衾如冰兮寒威雄。夢里不覺相抱著，如膠如漆交二弓。金屏障盡護寒密，猶是生憎戶隙風?！彼{(diào)雅淡，真使人肉飛。蘭房香氣芬馥，燈影暗黯。六曲秋江圖屏里，鴛鴦一雙，相依在三蒲團上。妓從容謂曰：“君宜少說話?！崩稍唬骸靶∽硬唤庹勗挕！奔嗽唬骸耙嗥廴硕?，君多有手段？”郎曰：“加腳才四本。”妓星眼流波，曰：“可憎矣?！崩w手，一捻他去。時有儕娼過戶外曰：“今夕何夕，取此樂事?！奔宋⑿唬骸昂蔚妊哉Z，不曾入耳?！毙壨泊禑?，火光潑起，偷眼熟視郎面目于火光中，自家先餐了一番，遂叫他餐一口，曰：“請且一睡?！弊云鹜世缮吓?，把衾被之，玉臂早已在郎枕下。曰：“想君家必當有佳偶在？”曰：“良緣未遇?！痹唬骸叭粍t不知何樓有昵人約親？”曰：“家君嚴矣，不得縱游，如何有此事。不如姑舍之，談子情郎樣子，令予聽之?！痹唬骸叭澜?，有誰一人悅妾，且悅?cè)苏?，妾亦不敢，然恃有一人?！痹唬骸翱闪w哉！愿聽其名字?！奔诉硬淮?，郎復曰：“云云言之何妨?！奔擞许曉唬骸安皇莿e人，即君也爾。”郎胸悸，故笑曰：“妙騙人?！痹唬骸皼Q無偽矣，然如妾者，君豈顧耶？”曰：“休謙，如君當世佳人。”曰：“唯唯十分調(diào)弄。”曰：“否。落花如有情，流水奈何無心?！痹唬骸罢\然乎?！痹唬骸罢埵难??！痹唬骸半m假猶可喜。”曰：“其言即假?！痹唬骸罢嬉?。”曰：“試焉?！痹缫荒_插入他雙藕股間，妓曰：“冷腳可惡?！?sup>(26)

這一段描寫，是靜軒基于其他非漢文游里文學進行的“漢譯”并潤色所做。首先是引用《傾城賣二筋道》中《東之床》一篇中開頭部分?！坝腥税辞勂渎暡灰娖涿妗闭f的是卷首的最后一句：“折節(jié)、隣座敷にて藤吉がメリヤス?！边@里的曲聲就是指“メリヤス（meriyasu）”，是歌舞伎下座音樂“長唄”的一種，這種樂曲的風格富于變幻，悠揚纏綿中包羅哀傷與惆悵，富有內(nèi)涵。演奏的藝人藤吉，指的是男藝人荻江藤吉。在靜軒的描述中，旁邊屋里有名的藤吉演奏著他非常經(jīng)典的曲藝，這應該是日本江戶吉原的經(jīng)典背景音樂。其后的場景，也出自《東之床》，正文開首寫道：“雪の夜中の冷たくて、初手は隔てていつとなく、枕と枕、顔と顔、意地の悪さの透間から、あれ邪魔をする夜寒の風と、襟と襟とを掛け合いおふて、勤めも戀もう打越して、真実こもりし冬の床?！焙唵斡煤L來做擬人敘事的場景，甚至有些直白，但是經(jīng)過靜軒的漢文潤色，卻使人腦海中模糊的輪廓變得異常鮮明，充分展現(xiàn)了漢文的魅力。

靜軒繼續(xù)寫到，三味線的琴弦逐漸低緩下來，讓人聽得入神。閨房內(nèi)香氣芬芳，燈光昏暗，畫有秋江圖的六折屏風后，鴛鴦二人相依偎在三層的蒲團⁽²⁷⁾上。這段纏綿場景描寫后，就是二人的對話了。靜軒在這里引用的是山東京傳的灑落本《傾城四十八手》中的橋段。出自一開始的“しっぽりとした手”⁽²⁸⁾一篇，原是寫妓女和一位非常年輕的客人間的對話。靜軒將其譯成漢文，并做了潤色。于是一篇“有情有義”的“娘與情郎話”便呈現(xiàn)在大家面前。雖是花街柳巷無真情，但無論是誰讀了此橋段，都會不禁心馳神往。而這段源于“しっぽりとした手”的漢文“譯作”，從其題目中的“しっぽり”一詞也可看出些端倪。靜軒的這種漢文戲作手法產(chǎn)生了強烈的反差感，給當時的讀者以深刻印象。

妓女與客人的對話中滿是妒忌與責怪之情，打情罵俏之間眉目傳情，暗送秋波。欲拒還迎間窗外其他游女路過打趣。靜軒筆下的春宵一刻讓讀者仿佛身臨其境。日本民族對性的態(tài)度本來就比我國開放得多。尤其是江戶時代，娛樂至上的風潮在大城市中興起，各地都少不了建設“游廓”。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人口的流動速度加大，像北海道這樣以前荒無人煙的寒冷地帶，明治初期，政府甚至特地設立風俗街來吸引人口入住。相對靜軒筆下游女與客人的含情脈脈、花前月下，實際上大多數(shù)游女的下場是非常悲慘的。江戶末期現(xiàn)代醫(yī)學還未傳入，很多游女患了梅毒，鼻子爛掉，或者死于流產(chǎn)。再有名的“花魁”，也有年老色衰的一天。吉原一地附近不受幕府承認，在管轄之外的私娼泛濫，從業(yè)者多是被販賣的婦女或是無法在吉原籠絡到客人的下層妓女。這些現(xiàn)實顯然太過殘酷，不適于寫進《江戶繁昌記》中。無論在中國還是日本，縱情于風月場所的男人多是薄情郎，妓女們?yōu)榱松嫺菬o尊嚴可言。正如靜軒的描述，游女會故意討好客人甚至表現(xiàn)出吃醋的心情，為了留住客人或是讓其第二次來拜訪，使盡渾身解數(shù)。此段文字滿足了男人對女性的一切向往，但對方不是深閨大院的小姐，而是吉原專陪男人作樂的游女。讀者們亦知道游女情更薄，即使這樣客人也要花錢來買幾句假話和片刻男歡女愛，讓人讀后唏噓不已。靜軒筆下的這對妓與客，就是繁華江戶城人情的縮影，在商品經(jīng)濟的大潮下，人情漸冷，但有錢即能買來情感和尊嚴。當然讀者們并不一定都這樣去理解，不同階層的人解讀方式會完全不同，這也是靜軒的漢文戲作魅力，能引起話題成為人們津津樂道的談資。

后面的另一個故事是根據(jù)《傾城四十八手》中另一篇“見ぬかれた手”所編譯而作：

柝打三更，闔樓就眠，只聞打棒戒火聲。有客輾轉(zhuǎn)不睡。長等短等，嘆吁欠伸，以百算之。爐火已灰，就燈食煙，才遣無聊。幾拈返魂草，未招得其人于彷彿中。乍聞長廊上履聲遠遠，跫然漸近。意歒娼來到，急蒙衾裝睡。何意足音失之鄰房。而后，氣愈清，眼愈明。起如廁者兩回，已數(shù)盡漏聲，又算當值之日數(shù)。想彼憶此，耳邊復上跫然之響。思此跫是也，依前假睡。而開戶入者，樓丁來加注燈膏也。奇貨再贗，難耐。怒氣涌上，突起披衣而出。始知小妓熟睡于屏風外。徑將煙管微搶其腋。妓猶在夢中，口內(nèi)含糊曰：“誰耶？可厭！喜助丈，勿為。”客喝醒。妓摩挲拭目，視此模樣，錯愕言曰：“君將何之？”曰：“且歸?！痹唬骸熬龤w，然不報，我罰不輕，請且住?！睂⒆邎笾g，恰好大唱（娼）來到，衡氣，不少動曰：“呵呀，主何為？”客氣急矣。曰：“吾歸吾歸，若腐娼，我復何言？我用吾腳歸，誰敢道不字！”娼扯住不肯放，曰：“諾，主欲歸宜歸，但少留，我將奉一言。”客聽得怒氣稍殺，不覺被挽還坐。娼不忙不慌，徐徐說出，曰：“過日約，今而后待主不復以客，言猶在耳，喝忘之之速?！彼焯狡鋺?，奪夾袋、煙具，曰：“今夜豫期，遣他人后，緩緩與君同夢。且有肝要說話，然君短見不察個長策。卻翻風波。吁，為男子者，強氣胡為若此？”已解其帶，又褫其上衣?？陀谑呛跎碥浫缇d。然口猶刺刺道歸，娼頩爾曰：“噫，挑人耳。”一力摟取，咬他肩頭?？瓦吃唬骸拔饝蛞?，若住則喝為。”娼低聲曰：“如是爾?！彼熳湎啾橐粔K。時報寅棒子聲，搰搰。⁽²⁹⁾